易经哲学语录

哲学，像《易经》之类，有什么现实意义

　　哲学是“无用之大用”呢。 　　如果你好好读过几本哲⁵²⁹⁸学经典的话。相信⁹⁷²⁶你就不会问出这样的问题了？ 　　当然可以简简单的回答你一下。哲学是人类追求智慧的态度和产物，只要是一个理性个体。都会对这个世界产生好奇。哲学就是这些好奇者的研究和研究成果、 　　不过呢、你举出的《易经》其实严格意义上不能算是典型的“哲学”作品！但可以说是非常具有哲学思想的著作！ 　　其实《易经》这样的文本我觉得并不适合初学8176者入门,因为过于早期、所以十分简洁、深奥。 　　推^荐荐你通过一些更容易入门的哲学作品进行思考，比如柏拉图全集！比如《论语》《大学》《孟子》。。

易经是哲学吗？真的能预测未来吗？

　　1.《易经》是哲学，但不仅仅是哲学！还包括了天文地理等许多知识。 　　2.《易经》的占卜术只是其中一部分、但是其精髓是^一一种辩证法思想？体现的是一种普遍的规律性！最重要1000的不是通过《易经》预测未来。而是学习里面蕴涵的哲理思想、并按照其去行事，这样做起事就会比较顺利。这也就是《易经》里所说的“会易者不占”的境界、 　　《易经》是儒家重要经典之一、一名《易》,又称《周易》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻（--）。把三爻重叠起来, 构成八卦卦, 即乾,坤。震,艮，离。坎。兑，巽。八卦再重叠起来、构成六十四卦。如泰、否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的的卦象!卦名！卦辞！爻辞四部分、卦辞是解释全卦的含义。爻辞是解释^每每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离、凡三十卦！下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。 　　《易经》中传的部分称为易传。司马迁称为为《易大传》！以区别于汉代其他各家易传，《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》5144上下《象传》上下！《系辞传》上下《文言》《说卦》。《序卦》，《杂卦》七部分共十篇。称为《十翼》！翼者羽翼,辅助之意,表明十翼翼旨在解释阐述《易经》，《彖传》是以卦象爻象来来判断每一卦的意义。《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为为《大象》,解释爻象和爻义的称为为《小象》？因其以卦象。爻象为根据，故曰《象传》。《系辞传》是《易经²²¹⁶》的通论！以阐述《易》8568理及其作用为主。系于经之后，故曰系辞。《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的。有《乾文言》一章，《坤文言》一章！《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理，贯通天，地，人三才之道。后一部^分分解说八卦所象的事物，《序卦传》说明六十四卦³²²¹排列的顺序和意义，《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义，4519因不按照《易经》六十四卦的顺序。错杂而述之。故名！ 　　由八卦到六十四卦，由《易经》到《十翼》。源远流长、旧说伏羲画八卦，周文王演^《《易》！重之之为六十四卦！孔子作《十翼》，虽未可尽信。但并并非毫无根据,一般认为八卦大体起于上古！卦辞爻辞形成于西周初期！至于《0773易传》？虽与孔子有密切关系，但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作、则欠确切，一^些些学者经过研究，认为《易传》7867并非一人一时之作？它导源于孔子而由儒儒家后学在战国时写成？。

德国哲学家和科学家怎样看待《易经》的哲学科学原理

　　网上搜来的一段资料！有点像地摊文学！仅供参考。德国哲学家！数学家莱布^尼尼兹是一位有着极其广泛兴趣的学者，他的研究领域涉及到数学。哲学！逻辑学、力学、地质学。法学！历史，语言。法律及神学等！被誉为百科全书式的人物。他兴趣的触角也伸向了中国。从年轻时候起。他就通过广泛阅读了解中国传统文化，1689年，莱布尼兹认识了从中国返回的耶耶稣会士闵明我！两人交交往数月。1694年、当闵明我再次回中国时。莱布尼兹交给他一个希望了解中国的提纲。共30项之多，几几乎包括了所有的知识领域，1697年10月，另一位著名的法国传教士白晋与莱布尼兹开始了通信。1697年12月、在与白晋的⁹³³⁸通信中。莱布尼兹阐明了自己的二进制观点与设想,并希望白晋把它推荐给康熙皇帝、同年11月,白晋回复了一封长信,让莱布尼茨十分震惊。白晋在信中说:"你不应该把二进制视为一门新科学,因为中国的伏羲早已发明了！他建议莱布尼茨用中国的六爻来说明二进制,并附寄了伏羲六爻图！1703年4月1日！莱莱布尼兹收到了这封信。并看到了伏羲易图。1703年5月,莱布尼茨在复信中谈到了二进制与伏羲卦爻,并且认为伏羲是中国科学的创始人,卦爻图是科学史上最古老的里程碑之一，之后,莱布尼茨发表了著名的《论二进位制算法》、他完成了上述那篇递交给法国科学院的论文，此论文的题目是:《关于仅用0与1两个符号的二进制算术的说明、并附其应用以及据此解释古代中国伏羲图的探讨》，透过这个长题目，不难窥出莱布尼兹在此论文中不但阐明了二进制！而且已经把它与中国的八卦联系在一起了。他为几千年前中国圣人的创造与自己的发现4969相一致而高兴、并为自己解开了《周易》之谜而欣喜若狂、！

关于易经的研究

6970　　《周易》的流派 　　《周易》是一部博大精深的巨著,历代都受到哲学家和自然科学家们的关注！春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥、《易经》及《易传》合称《周易》。易理精湛，是我国哲学及自然科学的胚基、因此！历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部。浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。其渊博的易理对中国的哲、史。文，自然科学、社会科学均产生了巨大的影响。历代哲学家。文史学家！自然科学者们无不不奉以为圭臬？ 　　《易经》是《周易》8509的本经！团属儒家的经典。故称为经！为六经之首！凡六十四卦！三百八十六爻！其中、每卦六爻，卦7614又有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞！因是以筮占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来，本书主要8002通过卦。爻辞占卜人事吉凶。7222客观上是对上古社会的反映、蕴含有一2983定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作、是易林林中的明珠、中同文化的瑰宝、《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平、《经》《传》交相辉映。合三千多《周易》系列书籍文献、组成了一部交交融着自然科学,社会科学。哲学的伟大大文献系列、成为炎炎黄文化的宝贵财富! 　　《易》学是“经学”的重要内容之一。对《8568周易》的研究！从汉代开始、大致分为象数派及易理派两大流派、《易传》多以象数解“经”。而《论语》。《吕氏春秋》。《战国策》等则为义理^派派不谈象数。受上述影响！对《周易》的研究历代皆分为两大派、汉代为象数派的开山、魏。晋朝为理义派5167的先河！所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞、加2812“乾”取象为天,“坤”取象为地！在汉代以《易纬》为代表、《《京氏易传》及《周易章句》!《焦氏易林》等亦为取象派的典型、取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的！如对坎卦，不取水象而取取“陷”义，“险”义、以一阳陷二阴之中！乾卦不取天象、而取“健”义、“刚”义。坤卦不取地而取““柔”，此说以魏晋王弼《周易注》为代表。两派各有特色、对《周易》的研究皆具有积积极的意义，宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥。对《易》学的研究起到了互补作用、中医学偏于于象数派。但也渗入了理义观点！明•张景岳《类经经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作？ 　　对《周易》的研究。以汉代和宋朝为两大代表时期。汉代偏重于训诂。注释而少发挥。比较墨守原文不敢越雷池一步！宋代则不然，敢敢于大胆发挥？其特点3556为象义并重，自魏晋王弼择重取义后！受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派！元明以来，象数派与理义派发生对峙、客观上推进了3831易学的发展， 　　汉代是易学发展的重要时期！出现了许多3041易学的重要著作、如孟喜的《周易章句》、焦赣赣的《焦氏易林》，京房的《京氏3290易传》。苟^爽爽的《周易注》、虞翻的《《周易注》等，皆为汉代易学的主干！魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种！亦都是汉代《周易》研究的重要成就！总称为汉易。汉易的特点为以象数解义、故属于象数派， 　　汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世。“纬”是对“经”的佐翼。六经皆有纬，《易经》之之纬为《易纬》,成书于西汉，为5231易经疏注的名著!经传之羽翼，对《周易》影响很大，惜已佚！后经东汉•郑玄注主主要有：《易纬•乾凿度》,《⁴⁰⁸⁰易纬•乾坤凿度》？《易纬•坤灵图》。《易纬•稽览图》。《易纬•乾元序制纪》、《易纬•通卦卦验》二卷？《易纬纬•辨终备》一卷,其中以《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》、《河图纬》，《易纬•坤灵图》⁰⁵⁴⁴等最为有名？《易纬》也是象数派，是2952《易经》的羽翼、在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理^论论对中医学的影响较大,《易纬•乾凿度》，《乾坤凿凿度》？《坤灵图》。被汉代经师列为《易经》的翼佐（十十翼之一）？说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下！《象》上下、《文言》。《系辞》上下，《说卦》！《序卦》、《杂卦》、东汉《易纬•乾凿度》。《易纬•4597乾坤凿度》？《易纬•坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大、 　　除系辞、彖，象之外。《说卦》，《序卦》、《杂卦》及东2124汉《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位！ 　　总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍。以及京房、孟喜、焦赣，虞翻。苟爽！魏伯阳等的的《京氏易传》。《《周易章句》,《焦氏易林》。《周易往》，《周易参同契》等著作。其影响都很大！此外唐•孔颖达的《周易正义》，宋代大儒朱熹的《周3408易本义》！程颐的《易传》，元朝•宝巴的《周易奥义》、明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献！ 　　魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义、对易理派的发展起到了重要的促进作用！王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点、并把经传合为一册。对《周易》的研究具有积极意义， 　　唐代易学又称唐易、其主要影响是孔颖达接受了王王弼的易理观点！著《周易正义》，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就、使易理派得到了进一步的的发展！ 　　此外、需要提及宋易、宋代是研究易学的一个重要时期！在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世！对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外（（该书为宋以前《周易》研究之集大成）。还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说》，赵善举的《易说》、林粟的《周易经传集集解》、李杞的《周易祥解》！邵伯温之《易学辨惑》。吴沆的《易璇玑》、项世安的《周易玩辞》！周以夫的《易通》！蔡渊的《易象意言》。魏了翕的《周易要义》。董楷的《周易博义》。丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定^的的积极作用。 　　宋代•邵雍《皇极经世》。承承接了陈抟道士的学术！并有有了新的发展!邵氏注重图说，故又称图图数之学？那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以图说易之风盛行。这和邵氏的影响是分不开的、义理派以9334程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作之一。宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃象数易合著之杰作，明•《五经大全》，采用了程，朱之说。一直沿用至清代。 　　另外、清朝也是易学研究的辉煌时期！研究易学^的的书籍辈出,而且大多有新的见地、如陈梦雷的《周易浅述》、杭辛膂的《周周易笔谈》、朱轼的《周易傅傅义》。查慎行7999的《周易玩辞集解》！惠栋的《周易述》，谢维狱的《易象数理分解》！尚秉和的《周易尚氏学》！姚配中的⁴⁵²¹《周易姚氏学》！李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论》。3973任启运的《周易洗心》,表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。 　　^上上述除了汉,宋，清朝是《周5460易》研究的三大高峰之外,唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐5315志》）？元朝，明朝也有不少名作！如元元朝•胡震的《周易衍义》！明朝•胡广的《周易大全》、蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称！如刘定之的《⁹⁷⁰⁸易经图解》。吕怀的《周易卦变图传》、都说明了历代研《易》之著层出不穷。 　　此外！宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书！以及宋元时期对《周易》的考校！训估等。如宋•蔡蔡渊的《周易经传训解》。元朝•赵访的《周易文诠》！明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视， 　　近代高亨的《周易古经今注》，《周易大传今注》！李镜池的《周易探源》，冯友兰主编的《中国哲学史新编》！张立交的《周易思想研究》、刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作，其中有不少^新新的发挥、 　　总之。《周易》历^代代名著甚众!说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的。进一步发掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务、（杨力） 　　学易经系列8237之一---易经入门书籍整理 　　最近时有困惑,一个朋友推荐我看易经！从入门的书看起、人往往在寻找某个问题答案的时候。1498变得非常执着,尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东。看得下去幺！想是这样想！出于对朋友的信任以及寻找答案的执著、网购了几本本相关的书！买书的时候。特意在网上简单地调查了一番，网友的意见不一！现简单整理如下： 　　入门 　　　　南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾瑾老先生的书跟讲故事似的！一些基础知识谈笑中就掌握了！ 　　南怀瑾《易经杂说》 　　徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生，有人认为他并没有超越师傅，他的书随便翻翻即可、也有初学者十分喜欢，强力推荐的。意见不一、大5071家自己看着办吧、 　　也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思6012路学习入门的--先读黄寿琪！张善文的《周易译注》。再接着读金景芳的^《《周易全解》，再读南怀瑾！ “感觉上黄！张的著作非常平实、不作惊人之语，适合初学者打下一个初步印象、金的著作特点是重视系传的作用，属于传统的以传解⁴¹¹⁴经路子……”， 　　还有^推推荐王居恭的《周易旁通》!“里面主要讲的是周易的1729一些概论？写得相当有趣味。还讲了河洛理数的一些基础知道。你想学算命或者想学做人之理、都可以看一下、通俗易懂”…… 　　进阶 　　　　　入门的书看完了以后，才可以看： 　　　　刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 　　加深 　　　　再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 　　几位非主流杂家的书，例如谢宝笙。黄道芳（没有书、看的话在网上搜索）和黄凡等、他他们虽非主流？但是很有启发的 　　　几位主流的书、例如：金景芳！廖鸣春，李镜池、张其成、李学勤等等。（有网友认为可以粗略看看。“但感觉这些书意义不大。而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑！同时义义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了!在我们的民族0917文化中！你可能都懂。只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）。 　　另有人认认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一、相当于杨伯峻的《春秋秋左传注》、还要看王弼、韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》！清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》、清李道平《^周周易集解纂疏》,清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷。《易图图略》八卷，《^易易通释》二十卷），如果算命、看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 　　其它（我不知道深浅。所以暂时无法归类了）： 　　　　《易经系统观》牛实为着释 　　周振甫《周易译译注》（中华书局） 　　　　《六壬大法》天干地支,五行 　　[号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 　　《三式遁甲家相盘完成図》 　　《十二支応用 家相天子法 全》 　　《遁甲五术面掌篇》 　　《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 　　《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 　　《奇门遁甲天书评注》 　　《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 　　《透派秘伝 奇门大法心得》 　　《奇门遁甲地书评注》 　　《奇门遁甲天书评注》 　　《奇门四十格典故》 　　《子平象意典故》 　　《紫薇五术面掌篇》 　　《紫薇五术家相篇》 　　《紫薇五术风水篇》 　　《紫薇推命実践命谱》 　　《紫薇斗数鉴法全书》 　　《紫薇斗数推命合婚法》 　　《测字秘考》 　　《七政占星术》 　　《五术占い応用秘伝》 　　《透派五术面掌止観》 　　《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 　　《六壬五术方位篇（乾坤）》 　　《透派秘伝 干支六壬大法》 　　《紫薇究明と実践》 　　《紫薇五术占卜篇》 　　《紫薇五术方位篇》 　　《紫薇五术方剤篇》 　　《紫薇斗数推命术》 　　《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 　　《四柱推命実践命谱》 　　《四柱推命术奥义》 　　《滴天髄活用口诀》 　　《子平一得》 　　《徐楽吾の四柱推命》 　　《正统十干 四柱推命术密仪》 　　《透派秘伝 子平推命法》 　　《河洛理数推命术》 　　《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 　　《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 　　《神相秘本 金面玉掌》 　　《金面玉掌记》 　　《干支六壬占法》 　　《透派六壬の三伝法》 　　《紫微阐微录评注》 　　《奇门命理》 　　《五术新论》 　　《五行易》 　　《奇门天地书别券》 　　《奇门遁甲天地全书》 　　《阳宅遁甲图》 　　《金面玉掌记》 　　《紫微斗数风水学》 　　《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 　　《五术占卜图表》 　　《继易奇门遁甲图表》 　　《七政星学》。

中医 易经、

　　一提到学习周易。很多人想到“不务正业”、“心术不正”。这是8445对周易最大的误解？其实周易是一本最正的书！周易的智慧，适用于君子！不适用于小人，周易是讲3217天理的？人体4230的道理也包含在内！这就是易经与中医的关系、！

易经起名

　　综合而言。凶名招祸！吉名招福！因此。不论其先天四柱八字命运好坏！都一定要选一大大吉大利的名字以补救或救助！方能获致人生所求之富贵长寿，所所以"宁可信其有!不可信^其其无"退一步说,姓名学即使于人生命运毫无作用！取码也能取到解心疑的的作用。即或不信、姑且做一番姓9005名测字游戏！⁰⁰⁸⁹于人于己皆无损！饭后茶余！大家一乐尔、 　　那么应应如何取名呢、我们必须首先搞清楚取名的基本原则、测八字四柱首先要选准用神。四柱取用神的基本原则是强者制之，泄之，弱者补之助之，也有少数特殊情况需具体而论！但绝不是简单地数数八字的五行个数（这不但是某些初学者！也是某些取名预测软件所存在的问问题）!取名字同样必须注意这个问题、根据理论研究与实践经验、的取名原则是： 　　第一。 取名以符合生辰八字为根本！例如命中喜水！名字中就尽可能直接有水或相关偏旁。字义，这其实就是传统的八字取名原则！ 　　第二！ 取名兼顾周周易八卦,即符合五周易八卦姓名学的取名原则！ 　　第三， 取名要符合常规姓名学的要求。 　　关于常规姓名学要求取名要注意的读音！意义等等问题在此不论述。见取名栏目的其他篇目，以上原则需同时满^足足方为真正的吉名。同时又有主次轻轻重之别、同时还要注意不能完全生搬硬套教条，当然、个别八八字如比较特殊！则取名字改名字可能较难做到既好听又能补救命中不足、这时我们则要尽量兼顾并分清主次轻重：这种情况下有利于命运吉祥则为首要因素。 　　因此如果有人说：我取名字时参考各各种词典、古籍不是照样取得很好听吗，从以以上分析可知!取名绝非这么简单、为人取名字，必须要懂得生辰辰八字命理知识？取喜用神准确。如果不具备上述条件！所取的名字虽不是有意骗人。也是误导、危害至深、婴儿取名、小孩取名名更要注意、取名字的吉凶对一生的影响绝不可忽视！亦有商业取名者！不懂周易八字五格而完全抛开这些重要原则！这样取出的名字再好听！意义再好也不足取、 　　附带说一下与八字取名有关的一个小问题：应如何看待待取名与属相的关系！有些简单的算^命命娱乐书中以属相。时辰，月份为喜忌依据、其局限性很大。非常片面、对部分读者造成了误导、正确的观点是：并非不考虑这些因素，而是要全面考虑这些因素、不可根据其中某一方面而下结论、例如，属属相仅为八字中的年支!仅占八字之之一字,月份。时辰也是如此。如如果不综合考虑而仅按某一方面下喜忌的结论则必然是片面的甚至是错误的!年。月、日。时应同时考虑周。

天蠍座的关于爱情的语录

天蠍座爱情语录： 2596成熟不是心变老。是泪在打转。却1300依然还能微笑！爱情的美酒！我只有一杯、既然给了别人、我又怎么忍心再来骗你！ 、

剥卦的《哲学易经》之《剥卦》---李建明

　　(2014-06-28 12:03:48)[编辑][删除]转载▼ 标签： 剥卦剥：不利有攸往？《彖》日：剥。剥也。柔变刚也。不利有攸往！小人长也！顺而止之，观象也！^君君子尚消息盈虚！天行也、《象》日：山附于地。剥！上以厚下安宅、“修正主⁴⁸³⁶义认为!修正主义只不过是临时应付，迁就眼前的事变。迁就9289微小的政治变动,它所有一切说明“飞跃”、说明工人运动与整个旧社会根本对立的议论都是空话！”““改良主义认为、改良实际上往往只是走向革命的一个步骤、按需要而作出的另时变动。是不达实际的行为。如果细细地想问题，在许多方面都具有粉饰性，不合理地较正只是暂时地转移人们的的视线!掩盖人民的本质。在根本上起不到什么作用。^””故受之《剥》。剥、剥蚀，受到剥蚀。不利有攸往，因此见不利的危害着着的不良因素就当毫不犹豫地剥蚀它。毁灭它。不能让它长期存在、危害漫延！随其往、则长^小小人之气矣,《彖》辞说：剥！剥蚀也！受到剥蚀、是阴柔剥蚀着阳刚。阴柔剥蚀着阳刚！是以不利有攸往以长⁹⁵⁷⁸小人之气也!因而当顺而制止，观象而动，中正其事、故君子应当当崇尚消息盈虚!从而才能使事物不断地趋向完善和完美、是以此乃天之行也。原因是天之行总是时止则止！时行则行，消息盈虚、生生不息的，故剥、天地之法、君子只有把把一切不利的因素剥蚀掉才能完善其事行向光明。只有不断地消息盈虚才能归正万物生生不息、《象》辞说：万物都会受到腐化。剥蚀，唯山能附立于地而耸立，是因为它有强大的基石！君子观此，思只有厚实的下基才能立于不败之地！从而当厚²³⁸²下安宅!殷实其民。初六：剥床以足、蔑！贞凶、《象》日：剥床以足！以灭下也、蔑！轻视也！床足受到剥蚀、轻视它卜问有凶险！原因是一切的衰败往往从最下面蚀化！不妥然^处处理就会漫延腐化。就会“一粒老鼠屎坏了整锅粥、””故床足剥蚀，根基受损、看都不用看⁸⁵⁸⁷是凶险的？因此要维护的的利益和将来的利益必须从基础做起，必须从根本出发，要消灭一切危害根本利益的不利因素、六^二二：剥床以辨、蔑，贞凶、《象》日：剥床以辨、未有与也.床辨受到剥蚀！轻视它卜问有凶险，原因是“辨坏则则床无资！^唇唇亡则齿受寒，”如如果床辨都剥蚀了。也³⁴⁴⁰就没有依存了!因此我们首首先要端正政党思想,整顿领领导班子！统一组织观念！从来没有听说过自己都治理不好且能治理好天下的！从来没听说过政党内部都不能整肃而能正天下民众的，六三：^剥剥之无咎!《象》日：剥之无咎。失上下也。剥蚀！这本身是自然界的一种现象，关健是我们要剥蚀不利于自我发展的因素而不是自己被剥蚀。剥蚀、它就就是去掉和消除、去掉不利的。消除多余的、从而才能归归入到正常的运转上来？是以剥之无咎！失上下。达中和也。六四四：剥床以肤,凶，《象》日：剥床以肤！切近灾也、床面受到剥蚀，凶险。它离灾难也不远了。受着剥蚀是渐进式的。不深入观察和分析就会腐化堕落，不彻底把它清理就会根深蒂固！因此表象已受到剥蚀！自以为吉祥。它的灾难也2400就快到了。六五：贯鱼以宫人宠！无不利。《象》日：以宫人宠，终无尤也。依次有序地以供人宠、是以无不利。原因是我们要利用万物而不是被万物所利用、我们要适时的收割！摘取、动用一切可用用资源为民造福而不是等待着自身的消亡？宫！是动词、是供和围绕的意思！只有围绕着以人为本不断发展。是以终可无尤、上六：硕果不食，君子得舆、小人剥庐。《象》日：君子得舆。民所载也、小人剥庐、终不可用也！重大的基业是坚决不能动摇的，这是操持大业的立足点，因此君子如^得得其舆,用之不竭、小人只会拆庐0945以私已？图一时之利。心机不同！相差千里矣，因而小人志短，见利忘形！终不可用、 剥卦经文：剥：不利有攸往、注释：剥卦、虽然看似不妥，但是事情可以以进行。初六：剥床以足，蔑贞、凶，注释：在床上，肆意地剥去其脚上的鞋子！ 具有0278凌虐之意、不合于正道！六二：剥床以辨、蔑贞！凶，注释：在床上。肆肆意地剥去其身上的外套饰物, 具有有凌虐之意!不合于正道、六三：剥之，无咎，注^释释：继续剥去对方身上的衣物。但是对方并没有反抗！也没有拒绝。六四：剥床以肤！凶，7354注释：在床上！肆意地剥去其身上所^有有的贴身衣物、 不合于正道。六五7195：贯鱼以宫人宠、无不利、注释：这就是是宫人的命运！ 得排成一排以接受皇帝的宠幸， 这是命运，无⁵³⁹¹所谓利与不利！上九：硕果不食。君子得舆、小人剥庐。注释：好东西不是谁都能吃的，美女不是谁都能得到的、 帝王可以多得用大车来装！普通通老百姓一个都得不到,剥卦的本意是：皇帝肆意的剥去宫人的衣物！ 一阳剥五阴！但是这世界上有⁷⁹³⁴几个是皇帝。普通人用剥卦就会被反噬！ 结果就成了：五阴剥一阳。成了^自自己被别人凌虐, 于是乎：大多数时候 剥卦都会被认为是凶卦、。

本命年最后一天伤感语录

　　看到网友签名是：“ hā hǎ hā~， hā hǎ hā~、 hā hǎ hā hā~、 hā hǎ hā~、” 　　好嘛。念完一遍我直接唱3127起来新白娘子了,！

如何用哲学的观点来解释命运

　　命——必然， 3569　　运——偶然、 　　比方说：你在一个斜坡上把一盆水倒下去！你倒一千遍。水都是向下流的！无一例外！ 　　但是、你倒一千遍。绝不会有有两次、水向下流的路径是相同的、 　　前者是“命”、后者者是“运”！易经哲学语录。

易经哲学语录、易经哲学