易经是哲学吗

易经是哲学吗？真的能预测未来吗？

　　1.《易经》是哲学！但不不仅仅是哲学、还包括了天文地理等等许多知识！　　2.《易经》的占卜术只是其中一部分！但是其精髓是一种辩证证法思想？体现的是一种普遍的规律性。最重要的不是通过《易经》预测未来。^而而是学习里面蕴涵的哲理思想!并按照其去行事！这样做起事就会比较顺利。这也就是《易经》里所说的“会易者不占”的境界！　　　《易经》是儒家重要经典之一,一名《易》,又称《周易》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻（--），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤、震,艮！离！坎，兑。巽！八卦再重叠起来。构成六十四卦、如泰、否，每卦均有六爻、经包括六十四卦的卦象！卦名，卦辞、爻辞四部分、卦辞是解释释全卦的含义,爻辞是解释每一爻的意义，《易0543经》分为上下两篇,上经从乾到离！凡三十卦、下经从咸到未济。凡三十四卦，熹平石经《周易6646》即如此划分!知汉以来传传本未变、　　《易经》中传的部分称为易传！司马迁称为4532《易大传》、以区别于汉代其他各家易传、《易大传》是最早解释《易经》的的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下。《系辞传》上下《文言》《说卦》，《序卦》。《杂卦》七9365部分共十篇,称为《十翼》、翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释阐述《易经》。《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦^的的意义，《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》、解释爻爻象和爻义的称为《小象》！因其以卦象。爻象为根据、故8813曰《象传》。《系辞传》是《《易经》的通论。以阐述《易》1277理及其作用为主!系于经之后！故曰系辞！《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的、6086有《乾文言》一章，《坤文言》一章！《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理。贯通天，地！人三才之道、后一部分解说八卦所象的事物。《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义、《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义。因7307不按照《易经》六十四卦的顺序，错杂而述之，故名、　　由八卦到六十四卦、由9048《易经》到《十翼》!源远流长、旧说伏羲画八卦，周文王演《易》！重之为六十四卦！孔子作《十十翼》？虽未可尽信，但并非毫无根据！一般认为八卦大体起于上古，卦辞爻辞形成于西周初期、至于《易传》，虽与孔子有密切关系、但传统的说法认为《十翼》皆皆孔子之作。则欠确切，一些学者经过研究、认为《易传》并非一人一时之作，它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成，，

哲学，像《易经》之类，有什么现实意义

　　哲学是“无用之大用”呢，　　如果你好好读过几本哲学经典的话！相1866信你就不会问出这样的问题了，　　当然可以简单的回1263答你一下！哲学是人类追求智慧的态度和产物、只要是一个理性个体、都会对这个世界产生好奇，哲学就⁷⁶⁴⁰是这些好奇者的研究和研究成果，　　不过呢！你举出的《8160易经》其实严格意义上不能算是典型的“哲学”作品,但可以说是非常具有哲学思想的著作！　　其实《易经》这样的文本我觉得并不适合初学者入门，因为过于早期、所以十分简洁，深奥。　　推荐你通过一些更容易入门的哲学作品进行思考！比如柏拉图全集！比如《论语》《大学》《孟孟子》！。

德国哲学家和科学家怎样看待《易经》的哲学科学原理

　　网上搜来的4400一段资料！有点像地摊文学。仅供参考！德国哲学家，数学家莱布尼兹是一位有着极其广泛兴趣的学者！他的研究领领域涉及到数学、哲学，逻辑学，力学、地质学、法学！历史、语言，法9359律及神学等、被誉为百^科科全书式的人物，他兴趣的触角也伸向了中国、从年轻时候起。他就通过广泛阅读了解中国传统文化、1689年，莱布尼兹认识了从中国返回的耶稣会士闵明我，两人交往数月，1694年！当闵明我再次回中国时！莱布尼兹交给他一个希望了解中国国的提纲、共30项之多、几乎包括了所有的知识领域、1697年10月，另一位著名的法国传教士白晋与莱布尼兹开始了通信，1697年12月、在与白晋的通信中。莱布尼兹阐明了自己的二进制观点与设想,并希望白晋把它推荐给康熙皇帝、同年11月,白晋回复了一封长信,让莱布尼茨十分震惊、白晋在信中说:"你不应该把二进制视为一门新科学,因为中国的伏羲早已发明了，他建议莱布尼7453茨用中国的六爻来说明二进制,并附寄了伏羲六爻图。1703年4月1日、莱布尼兹收到了这封信、并看到了伏羲羲易图，1703年5月,莱布尼茨在复信中谈到了二进制与伏羲卦爻,并且认为伏羲是中国科学的创始人,卦爻图是科学史上最古老的里程碑之一，之后,莱布尼尼茨发表了著名的《论二进位制算法》？他完成了上述那篇递交给法国科学院的论文！此论文的题目是:《关于仅用0与1两个符号的二进制算术的说明、并附其应用以及据此解释古代中国伏羲图的探讨》、透过这个3731长题目！不难窥出莱布尼兹在此论文中不但阐明了二进制、而且已经把它与中国的八卦联系在一起了。他为7163几千年前中国圣人的创造与自己的发现相一致而高兴,并为自己解开了《周易》之谜而欣喜若狂、，

与易经有关的成语

　　1.否极泰来：物不可以终通，故泰极否来！但物物亦不会终否！故否极泰来、这些都是事物发展变化的常理！（周易.否）上九爻辞说：“倾否。先否后喜”，倾否。有否极泰来！转变于顷刻之际。上九以阳刚之才！居否否卦的终极？能4087倾覆其时代之否塞,所以不曰“否倾”，而曰“倾否”！因先必有危亡之惧！通^过过人的努力而转化？及终得“倾^否否”之喜 , 　　2.乱极 ^必必治：乱极必治之理!见《周易.蛊卦》、蛊卦卦辞说：“刚上而柔下、巽而止！蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也！”这就是说，蛊是天下乱而多事。因本卦卦象！下巽上艮！巽顺艮止、居上位者。如艮之静止而不动作。颓废偷安。居下位者！如巽之之卑顺而不敢违杵、因循苟且！上2232下彼此懈怠、积弊而致蛊之败坏、　　本7085卦卦性、上刚下柔！上太刚则情不下达，下3869太柔而情难上达？上下不交所以致蛊，但天理之常。乱极必治、因败坏而出了事故，3627不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能7288涉险济难，利泽万物、这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也、” 　　3.防微杜渐：“防防微杜渐”！可参参《周易.坤卦》初六爻辞、初六9835爻辞说：“履霜坚冰至,”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想想到阴寒已甚、阳气渐消、天气就要逐渐冷到结成坚冰了！比喻到人事上来。就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己。咸丰之纵容慈禧！不慎之于始、以致身身败国乱、如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家！必有余庆，积不善之家！必有余殃。臣弑其君，子弑其父、非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不0549早辩矣？易曰：履霜坚冰至、盖言顺也、”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止！从而酿成“坚冰至”的祸患！天下之事。大多如此！所谓千里之堤！溃于蚁穴！顺之则为祸！当防微杜渐、　　4.弟子舆尸：“弟子舆尸”！语出《周易.师卦》九五爻辞，九五爻辞说：“长子帅师、弟子舆尸。”长子指九二之丈人。使帅师以征！弟子指三四之小人，用以监军、此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔、不知任将在审慎与专一！若任长子而使弟子参与其权！任君子而使小人人参与其权,出师名义义虽正？必有覆败之辱，故曰曰“弟子舆尸。使不当也，”舆。在此指战！尸、指战死之人。舆尸！指用战车载尸而归、形容大败之状，

90年代看过一本《周易科学观》，感觉神奇不可理解！“周易是古代哲学吗”？最近又看过一本

　　　是古代中国算命的了天文！地理人生祸富离和，很深奥的不知道准不准。易经是哲学吗！

易经文言文

　　《易经》的文言文版本　　《易经》第一卦乾乾为天乾上乾下　　乾：元,亨,利,贞. 　　初九：潜龙,勿用. 　　九二：见龙再田,利见大人. 　　九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 　　九四：或跃在渊,无咎. 　　九五：飞龙在天,利见大人. 　　上九：亢龙有悔. 　　用九：见群龙无首,吉. 　　彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终, 　　六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃　　利贞.首出庶物,万国咸宁. 　　象曰：天行健,君子以自强不息. 　　潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道　　也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈　　不可久也. 用九,天德不可为首也. 　　文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 　　事之干也. 君子体仁,足以长人。嘉会,足以合礼。利物,足以　　和义，贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」　　初九曰：「潜龙勿勿用.」何谓也? 　　子曰：「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名？□①世而无闷,不见是^而而　　无闷!乐则行之,忧则违之！确乎其不可拔,乾龙也.」　　九二曰：「见龙在田,利见大人.」何谓也? 　　子曰：「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而　　不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」君德也.」　　九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」何谓也? 　　子曰：「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也. 　　知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而　　不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」　　九四：「或跃在渊,无咎.」何谓也? 　　子曰：「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业, 　　欲及时也,故无咎.」　　九五曰：「飞龙在天,利见大人.」何谓也? 　　子曰：「同声相应,同气相求，水流湿,火就燥、云从龙,风从虎. 圣　　人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也. 　　上九曰：「亢龙有悔.」何谓也? 　　子曰：「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」　　乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也. 　　或跃在渊,自试也.飞龙龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也. 　　乾元用九,天下治也. 　　乾龙！

请从哲学的角度解释一下《周易》对我们生活的影响？？？

　　我就哆嗦几句、　　有些人总总想把自己的文化打成万劫不复，但是就不知自明性而是我们认识的基础，，

易经的卦

　　0974蹇者难也!物不可终难。故受之以解，　　‍蹇就是灾难的意思,万物不可以终久的灾难,所以接着是解卦　　摆脱羁jī绊桎梏解除　　40、解卦　　！

有没有喜欢天文地理，星象占卜，命理，佛道儒心法，兵家，阴阳家，哲学，心理，治世俢身，现代科学，量子

　　都感兴趣，看过很多书，但是是没去深究过、也也没那实力去深究!养活自己都不容易！还去深究这些干嘛！没事娱乐了解一下，感叹一番不就得了。还能做啥，、。

易经作者是谁

　　作者是姬昌，《易经》又称《周易》，　　《周易》即《易经》，《三易》之一（6154另有观点：认为易经即三易，而非周易）、是传统经典之一！相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。　　《《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻1345各有说明（卦辞、爻辞）。作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念。讲阴阳与太极3632的是被道家与阴阳家所影响的《易传》! 　　、