周易卦画解读
请问周易阳爻阴爻有哪些？怎么画卦？
周易的卦是由爻组成。爻为最小的单位，一卦六爻！爻有阴阳阳之分？其为两仪！阳爻以“——”表示！阴爻以“——”表示，卦是是由最低一位画起,卦有六位位：初!二，三，四。五，上，爻有阴阳：九和六。九为阳、六为阴，例如：乾卦，其底位为初爻、其爻为阳，故为九！故乾卦初爻称为“初九”、坤卦，其第六位为上爻。其爻为阴。故为六！故故坤卦上爻称为“上六”！ 至于阴阳两爻的产生及画卦的由来。我可以介绍你看一看台湾高怀民写的《先秦易学史》！里面有很详细的介绍《周易》的、我在这9082里就不多说了！如有什么不明明白的!可以通过我的知道空间留言给我，我会找时间为你解答，、
周易第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 问姻缘，恳请大师解读。万分感谢！
第六十三卦：既济卦(水火既济) 既济。亨小。利贞，初吉、终乱， 象曰：水在火上。既济。君子以思8099患而豫防之？ 白话文解释 既济卦：亨通、这是小见吉利的贞卜！起初吉利！8001最后将发生变故。 《象辞》说：本卦上卦为坎。坎为水;下卦为巽。巽为火。水上火下、水浇火熄，是既济之卦的卦象、君子观此卦象、从而有备于无患之时，防范于未然之际， 邵雍河洛理数解卦 济助有成，坚忍自重;由大而小，确保盛运， 小吉：得此卦者，事业有成！成功之象，但谨防盛极必衰、宜退守为吉！再进则凶，。
如何解读《周易》中的天人合一
7384 中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的，而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题、如今嘴上挂着！笔下写着“天人合一”的人实在太多太多，但究竟什么是“天人合一”。它的深刻内涵又是什么呢！这恐恐怕真正领悟的人并不是太多! 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一！《周易》的“天人合一”观！既追求天与人的和谐统一，同时又肯定天与人的区别。 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介，它一头联联着客体，描摹着客体。恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则、所以能包罗天地万物的规律）。“夫《《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大、从远处说则没有止境，从近处说！则止于一身即可验证。从天地间的事物说、则无0324所不备）。“夫《易易》何为者，夫《易》开物成务，冒天下之道、如斯而已者也”（《易》的作用是什么、它是用来揭示事物内在的道理以判断事体，概括天地地间的规律、如此而已）。“是以明明于天之道！而察于民之故”（总之。是用《易》来明白天道、细察民事的）！ 这些论述，都说明《周易》是认9882识对象的反映、它6133以描摹客体为务？而它的另一头又是联系着认识主体！是主体赖以认识客体的依靠，又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》、圣人之所以极深而研几也！唯深也。故能通天下之志，唯几也。故能成天下之务。唯神也！故不疾而速，不行而至”（5957《易》书的产生。是“圣人”穷极了深奥的抽0570象理论？所1453以才能开通人的思想!唯其研究了极其微细的运动变化。所以能够判定天下的具体事物！唯其变化之快！所以不急走却迅速。没有看到行动却早早已达到了目的）。“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理。去认识世界！《周易》作为主体体与客体之间的中介!就反映了《周易易》把“天”和“人”是区别开来的！这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点， 二、《周易》的“天人合一”观。既肯定天与人的的区别？同时又重视天与人的联系！ 对于天与人的联系。道家3421也十分重视，但但其性质大异于《周易》,道家强调天与人的的自然性。意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去、像庄子所主张的那样“万物一体”、而《周易》则强调天与人的规律性、无论是天的运动。还是人的活动，都不是或不可任意而为的。都是有规律可循的。《豫卦·彖传》有这样的话：：“豫顺以动、故天地如之。而况‘建侯行师’乎！天地以顺动！故日月不过、而四时不忒，圣人以顺动！则刑罚清而民服，豫之时义。大矣哉，” 这句话的意思是说、“豫”卦所言的顺其事理而行动！天地的运动都顺从这个客观规律、4874更何况建侯封国。行9944师作战一类的事呢。天地顺其固固有的规律而运动,所以日月运行不失其常常规之法度、四时的循环变变化没有差错，“圣人”顺其事物固有的规律而行动、则刑罚分明、万民服从，这说明无论天道还是人事、都须“顺以动”。3102“豫”的意义重大啊， “天地以顺动”、是指天地的运动是有一定的规律性的、而且其动是自然的！“圣人以以顺动”!说明了人的活动也是有一定规律的。但人是有意识的、非自然的。在遵从“规律性”这一点上、天与人都是不可违背的。类似这样的论述。在《周易》中有多处！如《观卦·彖彖传》。《恒卦·彖彖传》, 《恒卦·彖传》：“天地之道，恒久而不已也……！日月得天而能久照。四时变化而能久成，圣人久于其道、而天下化成。观其所恒，而而天地万物之情可见矣!” 9537这话的意思是说！天地客8104观自然规律、总是处在不停的运动变化之中的、有始则有终、有终则有始！终始相因。往复不穷。3485日月照耀大地。这是恒久不变的！但这个恒久不变的照耀！又是以得天作为它的存在条件，没有有天这个客观条件的存在？日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）、四时的运转总是处在变化过程之中。日复一日。年复一年。从不停顿、万物由此生生不已、“圣人”经久地掌握和和运用它？推行教化，来成就天下人。 三。在《周易易》全书中、强调了作为认识主体的“人”是有意识的！而作为客体的“天”是无意识的。 这个观点！通过过《系辞传》、得到了比较充分的的表现：“子曰：‘书不尽言,言不尽意、’然则圣人之意。其不可见乎、子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪！7322系辞焉以尽其言,变而通之以尽利、鼓0299之舞之以尽神。’’” 这句话的意思是说！文文字不能完全表达语言？语言也不能能完全表达思想,如此说来4885“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗！孔子回答说：正因为语言！文字不能完全表达思想。“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想，设计出卦来反映他认识的虚虚实实、再在卦下系上文字说说明来作为完全尽意的话！加以变通来得到全部好处！从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业、这就收到了阴阳变化不测的神8163妙作用， “圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容、象其物宜！是故谓之象，圣圣人有以见天下之动！而观其会通。以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓爻。言天下之至0612颐而不可恶也？言天下之至功而不可乱也、” 这句话的意思是说、“圣人”看到天下事物最复杂、从而用用卦爻来比拟它的形态？象征它的事物所宜！所以叫作象。 由此看来、“圣人”有思有意。通过立象，设卦！系辞！变通和鼓舞。把“思”与“意”表表达出来？说明“人”是有“意识”的、至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的、请请看下面的文字： “《易》无思也！无为也、寂然不动。感而遂通天下之故、” 天地无思无为！自然而然。“圣人人”有思有为！却主动设计。《周易》肯定了“人”的主动性，先秦道家。老庄者流！重天轻人！视人仅仅是自然的一部分、却失去了主体的意义，《周易》在天人关系中、则重天1667更重人！人是认识的对象，更是是认识的主体!此外、《周4670易》也与荀子不同、不言胜天的问题、它认认为天与人本来就是统一和谐的，人的任务是从实践和认识这两个方面！来实现这种统一与和谐！ 四、《周易》“天人5549合一”、是“合”于“生”而规避“死”的、 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上！《易传》衍生出了关于人1966的“生死观”、这4480就使卜筮中的“天人合一”!发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度，卜筮以9627人之生为吉!以人之死为凶！其思维与情感的流向总是7756趋吉避凶，而当发发展为哲学的“生死观”时？《周易》则突出表现为“重生忌死”。在《易传传》中，处处谈谈“生”,由此看来，《周易》在生死观上、是重视“生”而轻视“死”的！ 《周易》把关于“生”的思想！与“天人合一”对接在一起、认为“天人合一”、就“合”于“生”！“天”下生为“人”！“人”上应于“天”，天，人格外！人情化、而人，天则化，天道化、《周易》以“生”为内容的“天人合一”，是与生殖崇拜思想密切相关的、 《系辞传》下说：“天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”是说、天地阴阳二5437气交融在一起！最后凝聚变化，形4818成万物的形体,男女或动物两性形体交合，万类才能生化、 乾坤为天地。天天地又是男女？男女又是乾坤！这就是“天人合一”、这种哲学智慧、就其思维的品格。就是从男女的交合去比附天地的“化育”、就是将“人”纳入了“天天地”运行发展的整体动态大系统之中,却仍然是从人的角度来理解“天人合一””的关系和境界！而有生命的延续和进化。才是人类永恒的追求，、
周易第27卦
第二十七卦：《颐卦》 颐：贞吉。观颐。自求口实。 【白话】《颐卦》象征颐养：只只有坚守正道才能获得吉祥,通过观察察能够体现颐养的具体实例、以及自己是如何谋取口中食物的！这样才能真正地掌握颐养之道！获得吉祥！ 《象》曰曰：山下有雷、俯子以慎言语。节饮食。 【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上。为雷在山下震动之表象、引申为咀嚼食物时3432上颚静止,下颚活动的状态、因而象征颐养。颐养必须坚守正道！所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德！节制饮食以养育健4624康的身体、 初九？舍尔灵龟。观我朵颐、凶。 【白话】初九！舍弃你如同神龟般的聪明智慧。痴呆地看着我鼓动腮帮子进食！结果必然导致凶险、 《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也！ 【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”、是说初九爻虽重视保养身体、但由于不能坚守正道，并不2577值得推崇！ 六二。颠颐、拂经！于丘颐！征凶， 【白话话】六二,反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食、则前进的途9861中必然遭遇凶险! 《象》曰：六二“征凶”。行失类也， 【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遭遇凶险”、是因为为前进的途中没有相应的同类！ 六三，拂颐、贞凶！十年勿用！无攸利， 【白话】六三！违背9368颐养的正道？仍然一味地地只求口腹之欲、结果必然遭遇凶险。在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处。 《《象》曰：“十年勿用”？道大悖也。 【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”。是因为它与颐养的正道大相径庭、从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法、 六四、颠颐！吉、虎视眈眈，其欲逐逐，无咎、 7904【白话】六四!反过来向下属乞求食食物以获取奉养，可以获得吉祥。因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈。专心致志，孜孜以求、则必然能够达到目的、当然也没有什灾祸！ 《象》曰：“颠颐之吉”。上施光也。 【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”。是因为六四位居在上。与初九照应，同时又又能坚守正道，虽取之于民、却又用之于民。这也就是说。它能够向下普遍地施舍光明恩德、 六五！拂经。居贞吉！不可涉大川！ 【白话】】六五。违背颐养养的正道，但是却能够安然地居于尊位、所以结3917果吉祥？只2334是尚不能处理极为艰险困难的事情、就像不能够涉过大河一样。 《象》曰：“居贞之吉”！顺以从上也。 【白话】《《象辞》说：“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者！ 上九,由颐，厉吉。利涉大川！ 【白话】上九。天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，肩负如此重任，必须谨防危险、有所戒惧才能获得吉祥。这样也才能排除万难、就像顺利涉过大河一样、 《象》曰：“由颐厉吉”。大有庆也！ 【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业。必须谨防危险。有所戒惧才能获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能能得到天下的信任和爱戴、达达到普天同庆, 参考：南怀瑾《白话易经》...余下全文>>、
用周易测股市怎样起卦
用的术数不同！起卦方式1358也不同。、
周易 起卦的问题
梅花易数数起卦法千变万化！没有一定之规、关键在一个“机”（最突突出的信息暗示）、个人觉得你这个描述里面！最突出的暗示数是18！这是兑之数（18除8取余=2！兑卦先天数），2159而且你注明小雨更说明这就是“机”，因为“兑”在测天气时确实主小雨，上卦18数为兑卦、4177下卦响铃数8为坤卦，18+8=26除6取余=2、二爻变、 所以就是： 、
曾仕强解读易经五十一卦
曾仕强解读易经！是曾老师的易经的的智慧吧!易经的智慧111集以及112集上下两集讲了易经第五十一卦震卦。我记得是这样！但不敢确定！你可以去曾老师的官网良心网上去确定下，、
周易乾卦注解
核心两仪 渤海湾四面屏障！养育着着许多潜龙,他们是人类的祖先！人类、就是龙的传人、 太平洋的暖流，黄河流域富有的淡水。形成渤海湾适宜生存的良好环境！潜龙们迅猛猛繁殖!使渤海湾湾拥挤、他们不能适应黄海的深水和风浪！遇到了地震、海啸溯流而上，拥挤的他们上了浅滩、呼吸空气。与常来饮水的马马交朋友!多少年过去了！人类的祖先给天地定了方位。用石块在龟甲上刻刻下六条重叠的连线代表天!六条重叠断开的线代表地、记下了了这个混沌初开的故事! 乾 卦 乾元亨利贞 天下。原来就1915有动物活动？同样利于人类生活、 初九潜龙勿用 水族中的往事不用再提。 九二见龙在田利见大人 潜龙们们在强健的保护下爬上浅滩！呼吸空气。 九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎 强健的人们终日看见天，晚上也不再回到水里！虽然难受得得厉害、还是坚持下来、 九四或跃在渊无咎 有的回到水中， 九五飞龙在天利见大人 有的远离河边！在强健的带领下进入树林， 上九亢龙有悔 忍受不了干旱！退回水中。上了高处、进进入树林成了另一种类的他们？应该后悔不能成为人类！ 用九见群龙无首吉 冬季,人们在能避风雪的地方埋头冬眠！以集体的热量抵御寒寒冷的伤害， 天道循环！四时不息、合成着人生短期的生。息和永远的生生不息， 潜龙以前的事无从考究， 上上面文字是[李氏易经]对乾的简注,不知你是否要这个、！
周易 如何解卦
解卦卦看流派。多数人按2922朱熹的解法!即看变爻数确定如何解。详细的网上有很多说明！可以查一下。水平高些的、按邵康节的梅花易数解！后天成卦！要结合成卦的时辰！位置，方位等多方信息、再结合互卦，变卦！按五行生克及所解事情分体用！ 总之！解卦是复复杂的事，不是看了了易经？按卦爻辞就可以解了的！！周易卦画解读、
周易中六十四卦的用法（换句话说，就是怎么用周易来算卦）
在古代有一种占卜,叫揲蓍法.它的方法过程在河图中讲的很详细...1.用49根蓍草进行推演.把49根蓍草着一个太极.2.把49根蓍草任意分开.一分为二.太极生两仪.3.把右手的蓍草抽出一根挂起不用，叫挂一象三！表示三才。4。把左右手的蓍草四根四根的数，2791表示一年有四季.也表示四象,5,把左右手四根四根的数？余下下的根数.叫三年一闰。五年再闰，重要强调五年再闰、6。三揲之后。结果是24根、用4除！得6。表示老阴变，7，结果是28根、表示少阳阳不变、8，结果是32根，表示少阴不变。9、。结果是36根！表示老阳变、10，中间10和5相乘得50,只用49根蓍草.表示大衍之数五十，只用四十九、河图是一张讲述揲蓍法过程的图，现代人只要看到河图。就会它那古老的占卜方法！ 或者 按照朱熹的解释，基本步骤为“四营”，这四营就是“分两”！“挂一”。“揲四”、“归奇”、所谓分两、是说将四十九根蓍草随意分成两堆、挂一是说将左边一堆中取取出一根放在左手的手指之间、揲四是将左右两堆蓍草每四根一组组去数,归奇是在揲四之后将两堆中所余的“零头”（最后四根够一组也算零头）合并！再加加“挂一”的那一根！这样结果不是五就是九！这就是所谓的“一变”。一变之后，除去五或九！将剩余的四十四根或四十根根蓍草混合？再按上述方法进行“二变”。“三变”。结果不是四9960就是八、三变之后减去上述之和、剩下的数有三十六。三十二！二十八和二十四四种！再除以四。分别得到九！八！七。六这四个数。九为老阳、八为少阴！七为少阳、六为老阴、这就是所谓的“过揲法”！ 还有个方法！你去书店里找本《周易》上面都有介绍的！、
周易卦画解读、周易第二十卦怎么解读
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