周易是伪科学
食物相克算不算伪科学
是伪科学！你可以学习神农尝百草中百毒疗民疾， 可是神农是神。你是神吗。 我不是这方面的专家！但有的相克食物吃了会死了。 比如上上个月。我同事就是是吃了相克的食物! 1977自己死了,全家还差一点点， 生命3236只有一次？学点营养学还6731是有必要的。周易是伪科学。
奇门遁甲为什么预测那么准?奇门遁甲、周易预测是伪科学吗?
科学是什么。也是一一种迷信!禁锢了多少少人的思想！有很多超自然然现象,用人类已掌握的知识无法解释！所以就极力否定！或者就说这种现象是捏造的再或者说根本不存在、扣个伪科学的帽子。人类目前掌握的知识很有限，奇门！周易。起源于河图洛书、那河图洛书也许就是地球上上个文明遗留下来的东西、西方人不懂、大家讲天地人神。这个神不是上帝而而是一个维度!本人是研研习数理奇门的。以上是个人人拙见、献丑了。，
星座是伪科学吗?
不是！这是人类学，心理学的一种！因为大部分的星座分析是烤多种实验总结出来的！他是人类研究的的产物、是客观的。有普遍性的！2198因此有一定可信度,、
周易是谁？
周易不是人名！是我国古代一部用来解释宇宙万万物的哲学经典，是中华文化的根源、、
《周易》是由哪些组合而成的
作为占筮之书！《周易》在形式结构上比较特殊、全书分《《经》！《传》两部分！！
周易的学术研究
《易经》讲道、而对于道讲得最早，最系统的是道家鼻祖老子。辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》、陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”！《周易》6750的性质学界长期以来存在分歧、原因在于漫长的历史发展中，《周易》随着政治变迁，理论需求以以及自身地位变化、性质也有所不同、 一：《周易》产生及早期！是一部筮书，为人们提供行动的准则。中国早期社会由于生产力低下、科学落后！先民对于自然现象！社会现象等不能作出科学的解释。当遭受意外的天灾人祸后！就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求。以达到趋利避害，基于此、在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法。其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的、当时《周易》只是满足人们9987生产和生活预测的需要!这这种一直持续到春秋战国时期, 二：经过演化，成为安邦治国！修身养性的哲4813学典籍？汉代，《周易》的性质有所变化。在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展！易学家们克服了大衍法的种种局限。创立了比较完备的新筮法！焦延寿作《易林》创立立焦氏筮法,其弟子京房更胜一筹。对筮法进行了彻底变革，创立纳甲法。因而在汉代筮法趋向完备！另一方面！《周易》也有了新的功能，因为6695《周易》中包含了深刻的人生哲理！尤其经过《易传》解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度、《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍、也正是这个原因，《周易》得到了汉代统治者的青睐！由原来卜筮之书。而成为官官方安邦治国。修身养性的哲学之书、被称6296为五经之首？大道之源！《周易》思想渗透到当时社社会生活的各个领域，变成了统治者者治国的理论根据!自此以后。《周易》包含了二重性。一方面在历代统治者加封之下！其其理论指导作用日益显露和光大，另一方面、民间术士士不断更新、完善0784筮法体系？一直到今天，《周易》二重性还是十分明显。 《周易》编次在古代十分混乱、各种版本编次存在很大差别！通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次、或后人人篡改的朱熹《周易本义》编次!其编次特点经经传混合、把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方，《易传》中凡属于总论、或者7193无法分割的部分、放在《周易8795》古经之后! 古代对《周易》编次的意见不尽一致、但总的看7607来可以分为两大派、一派是经传合。4266另一派是经传异,战国时。《易传》十篇成书，《周易》经传分离、到汉代！《周易》与《易传》合称《易经》、但《周易》经传是分开的！一段把《易经》分为十二篇：《周周易》古经上下两篇，《易传》十篇，西汉末！费费直首次以《易经》解经！经过郑玄。王弼传费氏易。将《易传》》分割,附到《周易》古经相应的地方！并在书中称有“彖曰”，“象曰”，这就是如今通行的编次， 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》、使王弼易本定为一尊，但也有人认为这个本编次不完善，还应该把其它传再分。如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割。逐条放到每—卦经文之前！也有按照王弼本的乾卦的分法，将《易传》有有关部分附到每一卦之后、宋代有许多0414易学家不同意这种方法，恢复了汉初《周易》十一篇！让《周周易》经传不相混杂!如吕祖谦。朱熹等人都是采用了经传分离的的编次！朱熹的《周易本义》后经人篡改！次序被打乱。《周易6715本义》多是被篡改次序的本子！将《周易》经经传合,有利于对照传文解释《周易》古经！可以节省时间！这是有利的。但不利的一7646点是容易使经传不分！特别是打乱了各自的体系、不利4362于对二者的体系及各自的特点进行研究。3184而把《周易》经传分开!保持了《周易》经传原貌，克服了了以上的缺点、但是。不能直接对应7576经传读《易》。二者各有千秋、 从易易学发展史上看,先秦易学发展到老孔时代。形成了道家易。儒家易及术家易三支，其後秦始皇焚书。易以卜筮之书独存，然易学至此盛极而衰！三支易学的0441这一总趋势、到先秦以下乃由隐而显：透过过淮南子!道家易的趋势明明朗化？透过董仲舒舒的春秋繁露？儒门易的趋势明朗化，透过占断灾异之学。术数易的趋势明朗化 ！《周易》的解释学传统至汉代而一大变、汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学！一是以费直为代表的义理学派。一是以严遵为首的黄老学派，孟喜。京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文、同时讲卦气说、并2151继承今文经学的传统、利用《周易》讲灾变，费直易学解经多取道德教训之意！用《彖》、《象》。《文言》中所讲的道理发挥《周9294易》经传文。严遵5861著《道德经指归》,以《周易》之义解释《老子》、这三家最重要的是孟！京一派的易学、此派易学最重要的是卦气说和纳甲说。将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配！和干支。五行相配，将《易》坐实为一个定型的框架！这个框架可以装进不同的内容、框架的的各个部分也可以由其规则推论而知、削弱了《周易》通过比喻！暗示，象征等进行范围广阔的意义诠释释的有效性，汉易的象数传统对后世易学影响极大， 魏晋时代的王弼易学学则转一方向,尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说，恢复3419义理学传统。他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统、在解易易体例上主取义说!一爻为主说。爻变说，适时说等，这在他他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明。王弼6283非常重视《周易》的解释学传统，如他在《明象》中提出“得意忘象”说、主张通通过卦象获取卦义？而获取卦卦义后就可忘掉卦象？这一说法的核心在通过解释学即象以见义、而一义能表现为不同的物象。故9441象不可拘泥执定， 程颐的《周易程氏传》是王弼《周周易注》之后一部以义理方法解易的名著，在这部书中、解释学的方法得到了更为广阔的运用、程颐认为！《周易》是对宇宙万物4143的摹拟、但所要要表达的!不是可用数量摹画的外在相状，而是一种道理，世界是一种道理和法则的宣示！《周易》也是一部道理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现！虽然代表六十四种境遇、但但它经过解释？可以代表天下无尽的境遇，在《周易程氏传》中、对于易学，理学的概念和范畴有很多解读，这些解读主要围绕如何重建建儒家道德形上学的思想体系？从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现！在《周易程氏传》中。从道德形上学的“理”、到到践履完成它的工夫“诚”!都有一定的诠释，这不仅充分体现了程颐高度推崇。弘扬儒家人伦道德，王道政治理念，而且还为人们从本体体到工夫。从明道到行道。提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径， 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白！无难看。但伊川以天下许多道理散入六十十四卦中,若作《易》看！即无意味。唯将来作作事看！即字字句句有用处， ”就是说、《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理、或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想、故无一句讲到卜筮。通篇皆6166在讲事理？朱熹还说：“伊川见得个大道理，却将经来合他这道理！不是解易、……他说求之之六经而得，也是于濂溪2451处见得个大道理。占地位了！ ”这也是说，程颐先熟读六经、尤其于周敦颐处6984特有颖悟，以此中义理为基础、然后借《周易》发发挥所见、不是伊川川解释《周易》，而是《周易》解释伊川！程程颐的这种易学观,对王夫之影响很大。王夫之以《周易》为道德训诫之书，就是在程颐这一基调之上继续延伸，朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书，作《周易本义》！欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目、强调《周易》的卜筮性质！王王夫之吸取了朱熹的看法？不废卜筮而讲道德训诫。重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省。何以接受道德教训而避凶趋吉。 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域。《周易》一直被视为占筮书而难难登大雅之堂！一方面承认其为传统社会官学典籍！另一方面又弃如蔽履，20世纪60年代末、台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中！介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”，80年代、《周易》开始为大陆学术界所注意！从中国哲学史研究队伍中分0878离出专门从事《周易》研究的学术群体？以《周易》流传本及出土《周易》竹书！帛书文本为主、相继出版和发表大大量高质量专著,论文。另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体！从逻辑学的角度审视和分析《周易》！相继出版和发表了一些专著和论文、并在21世纪初、将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点。编写入国家级级重点教材、由教育部研究生办公室推推荐为高校研究生教学用书,！
为什么说“根据星座测性格”是伪科学
因为双胞胎的的性格还不一样，
《周易》有价值吗？
《周易》 儒家重要经典之一、一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为为阳爻(―)!阴爻（），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾？坤！震,艮。离。坎！兑。巽。八卦再重重叠起来。构成六十四卦，如泰。否。每卦均有六爻、经包括六十四卦的卦象。卦名，卦辞。爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义，《易经》》分为上下两篇！上经从乾到离。凡三十卦、下经从从咸到未济！凡三十四卦、熹平石经《周易》即如此划分、知汉以来传本未变！ 《易经经》中传的部分称为易传？司马迁称为《易大传》、以区别1317于汉代其他各家易传。《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下！《系辞传》上下《文言》《说卦》、《序卦》，《杂卦》七部分共十篇。称为《十翼》，翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释阐述《易经》。《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦的意义。《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》！解释爻象和爻义的称为《小象》，因其以卦象！爻象为根据。故曰《象传》！《系辞传》是《易经》的通论。以阐述《易》理及其作用为主，系于经之后！故曰系辞！《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的。有《乾文言言》一章,《坤文言》一章、《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理、贯通天。地、人三才之道，后一部分解说八卦所象的事物、《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义。《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义，因不按照《易经》3335六十四卦的顺序？错杂而述之，故名。 [帛书《易经》] 由八卦到六十四卦，由《易经》到《5990十翼》,源远流长。旧说伏伏羲画八卦。周文王演《易》！重重之为六十四卦。孔子作《十翼》、虽未可尽信！但并非毫无根据！一般认6966为八卦大体起于上古,卦辞辞爻辞形成于西周初期,至于《易传》！虽与孔子有密切关系、但传统的说法认为为《十翼》皆孔子之作。则欠确切！一些学者经过过研究？认为为《易传》并非一人一时之作？它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成。因其8993成书于战国!所以其中虽以儒家思想为主。但也受到了道家、阴阳家的影响，大体上说,《彖传》成0021书较早,《象传》次之,《系辞》《说卦》，《文言》又晚于《象传》，《序卦》。《杂卦》最晚！可能成于战国末！《易》的经与传原来各自别行，不相杂厕！郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下！王弼注《易》又将《文言》分隶于乾。坤二卦之后、以便于阅读。今皆从王王弼本！ 关于《易》学的传授,据《史记》《汉书》儒林传说:孔子授《易》于商瞿,六六传而至田何,田何授丁宽,丁宽授田王孙,田王孙授施孟喜。梁丘贺！汉代《易》学有施，孟！梁丘、京氏立于学官，费氏《易》以《十翼》解说上下经、流行于民间，施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而郑玄王弼之之《易》盛行？施氏 梁丘氏《易》亡于西晋。孟京《易》》无传者,清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》,《易》宋王弼!韩康伯注而郑氏《易》衰。王氏独盛、 历来注释解说《易经》的书。不下千种，在群经中是最多的。大致可以分为象数和义理两派！汉代《易》学偏重象数,孟京《易》学以卦卦气阴阳灾变讲《易》,宋代刘牧作《易数钩隐图》,邵雍以图书数理解《易》,都属于象数派,汉代《易》学遗遗存者有《易纬》，《京氏易传》，清代治汉《易》的如惠栋之《易汉学》、《周易述》！江藩《周易述补》！张惠言言之《周易虞氏义》。《易茵录》等、都是是讲汉《易》的重要著作,《易》本卜筮之书。但孔子。荀子皆不重占筮而注重义理。魏王弼注《易》！晋韩康伯注《系辞》、《说卦》。《序卦》！杂卦,一扫汉《易》象数之学,《易》!《老》结合。以玄玄言解《易》，宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数、皆属义理一派，也有兼取象数！义理的！如孔颖达《周易9911正义》以玄学义理为主,但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主、但对玄学义理亦有所扬弃,其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家,荀爽，虞虞翻等汉《易》遗说赖以保存、颇为难得，朱熹的《周易本义》以义理为主,但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋易传》参证史事以解《易》、现代学者以《《易》考史。以史证《易》、郭沫若引《周易》卦爻辞来研究中国古代社会、闻一多撰《周易义证类纂》、胡朴安著《周易古史观》、亦为近世治《易》学的新流派， 《易》一名而含三义：变易。不易、简易。变易说明运动变化是一切切事物的普遍规律，不易是说事物相对的稳定性，简4709易是以一持万!执简驭繁之道！《易》以以道阴阳、推天道以明人事！故《易》理贯通天人！富于辩证法思想、《易》道广大、无所不包！除哲学外还涉及天文、地理、历数！乐律、兵法，炉火炼丹，医卜星相。堪舆数术，甚至现现代的科学均援《易》为说,凡此皆可视为《易》外别传、《易》学学旁支, 就近现代科学而言、有些人曾经津津乐道、说计算机的鼻祖、德国哲学家、
周易的由来
简单的说吧。我就就不复制那些空洞的东西了。 《周易》是一部古老而又又灿烂的文化瑰宝，古人用用它来预测未来,决策国家大事。反映当前现象！上测天。下测地，中测人事！
周易可以自学吗
要要先入门？可以选一些入门的书籍。推荐些相关书籍！让你你少走弯路？成为大师师级高手! 0908 易学,进门后一定要学会出得了门！正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面 “信息对抗：命越算越薄。知命命与宿命” 提到的，其实现现在才最真实的、人要克服的是未来信息对现在的影响！很多人能懂一点点了。以1511为天下无敌!但但是如果未来的信息!没有百分百准确、都是误导人的。最怕三分真！七分假、人依然会迷茫。犹豫，错失、 另外！易曰：知得也要要知丧,当你得到了一些些东西的时候。你也会失去一些东西、诚然！人生从某种意义上讲，没没有绝对的好。坏！善、恶。而在于你的选择，为什么还要特别提醒呢！因在现实中接触不少易友，一学什么易或练什么功、就顾及不到其他方面。给给家庭社会造成一些不好的影响、古曰：平常心是道！不要把自己标榜成与别人不一样、否则你会一事无成、要明白你只是一个凡人。不要以为自己学学易了就有什么了不起!法，侣，财，地（简单讲就是方法！同道、财力。环境）是学好功法、其实也是学好易经的最好指导，千万不要指望学易来发大财。否则你将走上不归路，以此为职业的人，是有宿因的、薄迦梵歌曰：要把成与败！得于失6165等同看待。患得患失不是学易人应有的心态、好好工作、养家糊口，业余修习，平平凡一生这是吾师给本人的开示和指导，希望易易友也能从中得到启发、 最后以一句话与大家共勉：天行健。君子以自自强不息？地势坤！君子子以厚德载物、众善奉行！诸恶莫作最为紧要！ 1！基础书 （1）周易原文注解类： 如果不读周易原文！而想彻底搞懂周易基本是不可能的、万丈高楼平地起，基础越牢！对后面的学习帮助越大， 建建议采用中国易经协会会长，哲学教授刘大钧著的《周易易概论》？其他如上海古籍籍出版社！商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是5590比较可靠的。 南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》、可以帮助大大家认识和听懂一些难读的字， （2）周易精华思想融汇类： 应该说。目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点。全书中是是没有解释卦象的，但7562是如果对于一个研究周易几十年的学者来说、一看这书。应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程。也就是即是你不懂周易。没有看过周易相关的书籍、也能从中中培养到周易的思想!对理解现在所有文化（玄学！易学）都会0808个统一的思路、增强第六感判断力！可以说！这本书的研究意义十分珍贵。建议入门、进阶，和自我升华阶段研读一番！ 2、易理及梅花六爻类 不懂易理。术1931数水平要想真正提高!绝不可能，学习易理有助于你搞懂自己学习的目的， （1）易理类 张延生是一5844个易学实力派人物、张张延生的作品（易学入门！易学应用，易象延。易与和谐。心易、气易）是研究易理者的首选，相信可惜能真正看懂的并不多、 易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本、原汁原味， （2）梅花类 梅花的古籍可以看《梅花易数》。现代的可以看大陆的紫钦天老师《太太极博弈原理系列》！黄鉴老师的《易魂》，邓海一老师的《俏梅花》系列！台湾的梁湘润。王士文、都推荐阅读。 （3）六爻类 六爻的精华在古籍中很多、尤其是七大经典《易隐》，《卜筮正宗》。《增删卜易》，《7553易林补遗》！《易冒》。《火珠林》、《断易天机》！ 推荐书目：陈圆《周易预测学入门》、邵伟华《周易预测学》》或者《周易预测学讲义》,李洪成《六爻预测技术入门》！ 日本人著的《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读的一本好书、无论是作者者还是译者水平都很高？ 需要读现代人的书提高水平的可以看李洪成、王虎应。曲炜。李顺祥、吕文艺等人的，都属于畅销品种。 3！四柱类 就是八字，以现代人为主、可以看陈圆《四......余下全文>>，
周易是伪科学、风水是伪科学