周易二十三卦学业
周易是如何起卦的？
目 录Zhi南》作者王炳中！中国商业出版社> 上部 周易与六爻预测基础理论 前言…………………………………………………………… 第一章 导论…………………………………………………1 第一节 什么是六爻预测学……………………………1 第二节 六爻预测学的起源和发展……………………2 一，起源………………………………………………2 二！主要古籍简介……………………………………2 第三节 学习六爻预测学的方法及注意事项…………6 一、掌握正确的学习方法法……………………………6 二,应用六爻预测学的注意事项……………………7 第二章 阴阳五行学说……………………………………… 第一节 阴阳学说………………………………………7 一！起源………………………………………………7 二、性质………………………………………………7 三,常见阴阳类属表…………………………………8 四，阴阳学说在预测中的作用………………………9 第二节 五行学说………………………………………9 一、起源与名称………………………………………10 二，五行特性…………………………………………10 三。五行相生…………………………………………10 四、五行相克…………………………………………11 五、五行生克的辩辩证关系……………………………11 六。五行数………………………………………………13 七？五行阴阳…………………………………………13 八！五行行方位…………………………………………13 九、五行与季节………………………………………14 十，五行旺衰…………………………………………14 十一，五行配属总表…………………………………15 第三章 天干地支……………………………………………18 第一节 天干……………………………………………18 一，天干名称…………………………………………18 二、天干阴阳…………………………………………18 三！天干五行…………………………………………18 四,天干方位 五，天干类属…………………………………………18 六。天干配人体………………………………………18 第二节 地支……………………………………………19 一！地支名称…………………………………………19 二、地支阴阳……………………………………………19 三!地支配五行………………………………………20 四。地支方位 五！地支配十二生肖0442…………………………………20 六。地支类属…………………………………………20 七！地支配人体…………………………………………21 第三节 天干地支的生，克、合，会，冲！刑，害！破 简论…………………………………………………22 一？天干关系…………………………………………22 （一）天干生克………………………………………22 （二）天干相合………………………………………22 （三）天干相冲………………………………………24 二、地支关系…………………………………………25 （一）地支合…………………………………………25 1.地支六合……………………………………………25 2.地支三合……………………………………………26 3.地支半9714三合…………………………………………26 4.地支合应用导引……………………………………27 （二）地支会局………………………………………28 （三）地支六冲………………………………………28 （四）地支刑…………………………………………30......余下全文>>？
周易第十六卦地雷豫 求学业的 详解
《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫：利建侯行师， 彖曰：豫。刚应而志行！顺以动、豫，豫！顺以动，故天地如之，而况建 侯行师乎、天地以顺动！故日月不过、而四时不忒、圣人以顺动。 则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉、 象曰：：雷出地奋！豫、 先王以作乐崇德！殷荐之上帝！以配祖考。 初六：鸣豫。凶！ 象曰：初六鸣豫，志穷凶也。 六二：介于石！不终日、贞吉。 象曰：不终日、贞吉。以中正也！ 六三：盱豫!悔、 迟有悔， 象曰曰：盱豫有悔！位不当也， 九四：由豫。大有得！勿疑， 朋盍簪。 6855 象曰：由豫,大有得、志大行也。 六五：贞疾，恒不死。 象曰：：六五贞疾、乘刚也， 恒不死、中未亡也。 上六：冥豫？成有渝！无咎。 5896 象曰：冥豫在上，何可长也！ 5337 豫卦终!
周易有多少卦
“周”。东汉郑玄《易论》、认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“7428周”是指岐阳地名！是周朝朝的代称、有人认为《易经》流行于周7481朝故称《周易》,亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《易经》乃周文王所著、然而在几种较早期的文献！例如《论语》，《庄子》。《左传》却只称《易经》为《易》、“周易”之名最早见于《周礼》。然而《周礼》的年代。学者还有争议！所以、就文献而言，“周4672”应该是后来加上去,若以《周礼》的系统来看、《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书。比较能能够相应,然而夏代是2333否有《连山》，商代是否有《归藏》也都还是问题、两书很可能也是“古史积累说”所言的现象！所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只3872称为《易》， 据传！《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑羑里城位于安阳市区南10公里处？易卦系统最基本的的要素为阴阳概念!而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义，如果不理理会阴阳的状态、只论及其性质！则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次！就形成了八卦，即“乾、坤！震，巽，坎，离、艮。兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦3107两两重叠。就可以得到六个位次的易卦。共有5685六十四卦,这六十四卦称为六十四别卦、每一卦都有特定的名称、如果再再考虑阴阳的状态？则阴阳概念又进进一步划分为“老阴？老阳，少阴。少阳”四种情形！可以用“Ｘ、Ｏ，--、－，”四种符号分别代代表之、六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态、于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦、如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起。就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统、可以称为某某卦系！《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断），其中每一卦系的的第一条内容是相应的全静卦的占断、其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断、秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识， 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践。或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期、孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《《易传》！秦始皇焚书坑儒的时候！李斯将其列为医术占卜书而幸免于难、 《周易》中运用八卦预测信息息的方法的发明,正是我国人民具有唯物主义世界观的真实实写照,他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展！所以、易卦及1060《周易》。是个1123储存量很大的信息库, 《周易》历经数千年之沧桑！已成为中华文文化之根、易道讲究阴阳互应。刚柔相济、提倡自强不息！厚德载物。在五千年文明史上、中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而而不倾！5730独能遇衰而复振。不断地发展壮大！根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事、不是求助于偶像！而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法！预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做2800到心中有数、有备无患。从而更、 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决决策国家大事？反映当前现象。上测天。下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段、并不是真正的科学，虽然有些理解与科学相符、那是因为这个理解正正好有科学合理性？但就不能因为说它是科科学的！只能当它是一种文化、 目前。我国的易学研究在原理探索3603上仍无重大进展！理论研究停步不前！思想混乱！实际应应用容易趋向神秘主义、上述状......余下全文>>！
周易怎么占64卦，
起卦的方法很多、比如： 蓍草演卦 古人占筮用蓍草。通过三演十八变方求得一卦！此法为最早早的八卦筮法! 此此法甚繁! 原文如下： “大衍之数五十。其用四十有九、分二以象两。挂一以象三！揲之以以四以象四时、归奇于勒以象闰，五岁再闰！故再勒而后挂。天数五、地数五！五位相得而各有合、7671天数二十有五,地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而而行鬼神也、” 我觉得这种方法好麻烦。所以从9788来没用过, 以钱代蓍法 以钱代蓍法相传是战国时的鬼谷子独创 ！具体方法如下： 请准备三枚铜钱进行摇卦、乾隆币最佳（如实在没有，请依此理取其它类似钱币）。 无字的一面叫做“背”，6302你需要记下每次摇卦出现几个“背”。共摇6次成卦， 具体操作步骤： 1，三枚铜钱放于手心，双手合扣！意念集中于所测之事（比如想一分钟左右）， 2，然后晃动手中的钱并撒撒手落下（第一次）、记下反正： 可能4183出现四种情况：一个背(记作 .)!两个背(记作 ..)？三个背(记作 O)！没有背(记作 X)， 3，重新拿起铜钱！并并晃动撒手落下（第二次!无须再想一分钟、但意念仍要要集中）？记下反正、记法同上。 4，重重新拿起铜钱。1375并晃动撒手落下（第三次）、记下反正， 5。重新拿起铜钱。并晃动撒手落下（第四次）、记下反正， 6，4841重新拿起铜钱，并并晃动撒手落下（第五次）。记下反正， 7。重新拿拿起铜钱。并晃动撒手落下（第六次）。记下反正！ 此时一卦快成了！结果记录示例如下：（顺序一定要记录正确。） 上述方法简单易用。是我常用的方法之一！ 邵雍梅花易数时间起卦法 梅花易数起卦方法众多而灵活、最宜掌握5753应用的是时间起卦法！ 时间起卦法比较好掌握！主要是依据年的十二地支数（如子一数鼠二数也）加阴历月。日数之和的余数取数、取卦以以先天八卦数。如乾一数、兑二数也： 1 、年数＋月月数＋日数、得到的总数除以八、所2676得的余数为上卦数、 2 ，年数＋月数＋日数＋时数，得到的总数除以八、所得的余数为下卦数， 3 ，年数＋月月数＋日数＋时数、得到的总数除以六，所得的余数为动爻数！ 说明： A。年与时的数取其地支的序数！如子为1！丑为2等，月和日的数取其农历月份的序数，如：正月取“1”。十月取“10”！农历为初一则取取“1”,农历为二十八则取“28”！等等， B。卦数为先天八卦卦序数？ C！如果果同一时辰内需要测几件事？可以年月日时数加占测人姓氏笔画数的方法！也可让占者自由报7966一数分别加于以上三数中再除，按此法！心想。有兆，所见。所闻都可起卦卦占测！ 二仪数法 此法用心念思维所测之事！然后心生一数，作本卦，心生二数作变卦。配成卦象！所用的数数从1到64、心念可从1至1000,心数大于64、则整除64。按伏羲六十四卦次序数配成卦象、变爻已含其中， 四象数法 二仪数法虽简单。但六十四卦序数记忆较繁、不适应个人随时随地占测的需要。四象数法则相当方便。此法用心念思维所测之事。然后心生生一数!作本卦上卦！心生二数。作本卦下卦！心生三数！作变卦上卦！心生四数。作变卦下卦！配成卦象！所用的数从1到8！心念可从1至100、心数大于8，则整除8，按按先天八卦序数配成卦象，变爻已含其中， 六爻数法 此法用心念思维所测之事。然后心生一数！作初爻数！心生二数，作二爻数，心生三数！作三爻数，心生四数，作四爻数。心生五数！作五爻数！心生六数，作上爻数。配成卦象，所用的数从1到4，心念可从从1至100，心数大于4！则整除4！1为阳爻，2为阴爻！3为阳爻变，4为阴爻变，配成卦象！，
关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字
论《周易》中的管理哲学思想 前言：：《周易》虽然是远古的著作，但7131后来经过周文王！孔子的修订，使它从一本占卜书成为了哲哲学书。到今天。《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分！很多日常用语都是从《周易》而来，这5838些思想影响了我们每个中国人!而我们平常没有察觉、也就是“百姓日用而不知”，做为“百姓”不知道是可以理解的、但作为高层管理人员、就要“知其然。也要知知其所以然！” 管理学是哲学的一个分支。因为他们的基础都是对人性的了解、对于现代的管理者尤其重要，怎么样在现代企业管理中、把“变3310易”的，“不易”的事情！变成“简易”的事情呢。这是我们研究的主要问题！也是管理者的职责！因此本人站在管理的角度来看《周易》。希望能给管理者一些新的角度和启示。 一。变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理5072过程中！《周易》十分重视管理方法，而其管理方法概而言之主要有二类、一是变易、二是协调，正是通过变易和协调调来实现管理。促进社会的稳定与发展的。 (一)变易 “易”就是变化，孔颖达说：“夫‘易’者。变化之总名”。“谓谓之为《易》，取变化之义”(《周易正义•序》)，《易传》也讲“生3379生之谓易”(《系辞》)、认为易就是是变化、变易！变易易亦即变化，变通，改革之意、这成为其管理的主要方法、为什么要变易、变通。改革呢?首先！在社会发展中中要成就盛德大业就不能墨守成规!或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上！只有变易、改革，才是社社会发展的出路？才能推动社会不断前进、即“通变之之谓事”,因此说变易！变通！改革是是事业成功!社会进步的基础、其次！社会发展到一定程度只有通过变化！改革才能能通畅。只有通畅了才能使社会得到进步与发展。并使社会统治得以长久地存在下去！所以《周易》》主张对于过时的方针？政策。制度要进行行改革，指出“穷则变，变则通、通则久”、“通其变、使民不倦、神而化之，使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理，都是对人财物的管理！实际上，管理就是协调好他们之间的关系！以以取得较好的社会效益？这其中尤其是要处理好人际关系！这是现代管理学的要旨。也是《周易》所推崇的的管理方法！《周易》是为统治阶级级服务的，他要求协调好人们之间的关系，防止各种矛盾激化。从而维护统治阶级的统治、所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况、并指出太过则反。即物极必反，人就会走向反面。而失中则1837致于凶。会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地。故而它提出协调的中和！平衡思想，8899认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）、这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似！它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中中正是管理中追求的较为理想的协调结果!它指出“刚柔分而刚得中”，“说以行险。当位以节！中正以通”（《易传•彖》），认为中正可以1032观天下得吉利？有利于上下级关系的协调、从《易传》对经文的解释看、经文中六十四卦每一卦的二爻，五爻为得得其中？因为二爻，五爻分居下，上卦之中。而传统的理解认为得其中则为吉！即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉，如《易传•彖•节卦》“节！亨，刚柔分而刚得中。”刚指上坎为阳卦！柔指下兑为阴卦。刚得中指九二、九五分居下，上卦之中！王弼注云。“坎阳而兑阴也！阳上而阴下，刚柔分也，刚刚柔分而不乱、刚得中为制主，节之义也、”故“节，亨”， 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说。一般说来。当位则吉、不当位则凶。实际上位是指每个人所处的的地位或代表的身份，当位指地位的恰当、说到底！当位是统治阶级强调5901尊卑关系！让百姓民众安于现状的一种理论。因为它把阳！阴，君子！小人的关系及君臣。父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性、《易传》指出“女正位乎内！男正位乎外。男女正，天地之9635大义也？家有严君焉。父母之谓也、父父，子子！兄兄、弟弟，夫夫！妇妇！而家道正！正家而9489天下定矣，”因此可见，《易传》的作者把人们之间的那种尊卑、主 从、依附、上下的关系当作是当位的东西，这些当位的东西不能随意变化、若变化则为不当位、就要受到惩罚！所以！《周易》把当位看看作是协调的另一重要内容？ 3．相应 协调也指上下相应。对立统一。因为对立本9670身也是一种协调、并且是事物发展变化不1205可缺少的协调。统一相应也是协调。所以《周易》除追求中正、当位外还强调相应与对立统一、从《易经》六十四卦看、乾乾坤二卦是父母卦！其它六十二卦皆由由此而生、这些卦中有许多多是对立统一的、如泰否、损益！既济未济等都是完全对立的卦象。这成了六十四卦不可缺少的组成部分。《周易》强调对立更重视相应，相交，和谐、统一！如《易易传》讲“泰：小往大来,吉，亨”。指的是“天地交而万物通也，上下交而其志同也、内阳而外阴！内。健而外顺、内君子而外小人。君子道长，小人道消也”(《彖》’。把上下相交当成事事物亨通的条件，并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长！君子道消”的8344后果深感不安。所以它反对上下不应上下不交、要求上下下相亲、指出出“本乎天者？亲上。本乎地者，亲下”（《易传•文8905言》）、在它7124看来上下相亲即是相应，相应则社会上下团结结一致!从而“寂然不动、感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）， 总之，《周易》是要通过变易，协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标、从而为社会的良性运行打下坚实的基础、 二。民为邦本——《周周易》的管理主体论 现代管理学在把人,财、物当成管理对象的同时！也把人当成管理的主体，《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体！把人看成是社会稳定。发展！使社会得以良性运行的根本之所在，它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1，民为邦本、重视圣人的的作用!《周易》认为易有三道即天道。地道、人道，三道又称为三才！其中！天道！地道只有通过人道才能实现其应有的价值！它认为圣人是人人类的杰出代表？正是“圣人设卦。观象系辞”才“明吉凶！刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)，而设卦观象象系辞主要是“以通神明之德！以类万物之情”‘（同上)，从而“通天下之志！以定天下之业、以断天下之气”以便达到到“备物致用！立成器以为天下利”(同上)。通通过圣人而通天。地之道！察百姓之情。即“明于天之道。而察于民民之故、是兴神物以为民用””(同上)、把天地，自然界中规律律性的东西总结给天下百姓！让老百姓运用它，像包包羲氏“作结绳而为网罟!以佃以渔”、神农氏“斫斫木为耜？揉木为耒，耒耨之利！以教天下”、黄。尧、舜则“使民不倦！神而化之！使民宜之”、又“后后世圣人!易之以书契，百官以治，万民以察”(同上)！正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓，“穷理致性以以至于明”？从而使人能利用自然开发自然以发展社会、除此外，圣人还通晓人道、能“感人心而天下和平”(《《易传•彖》),能“通天下之志”而“民从之”(同上)，从而、“知进退之道、而不失其正”(《易传••文言》)、化成天下、使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治，0689因为“进以正，可以正邦也”(《易传•彖》)！ 2．重视管理者的道德修养！由于圣人，君子是社会的管理理者的代表！其道德品行的高低直接关系到对百姓姓的教化！管理和社会的稳定与发展，所以《周易》十分重视他们的的道德修养、要求他们崇德，并能坚持不懈加强修养、特别是《易传》对此问题的认认识更高？如前所提它曾对近20个卦用道德来解释、并把“履”卦当成树立道德的基础！以“谦””卦为施行道德的柯柄。以“恒”为巩固道德的前提，把“损”卦当成修养道德的途径、把“益”卦当成充裕道德的方法！把“困”卦当成成检验道德的标准，把“井”卦当成居守道德的处所！《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解！ 3．要求爱民。由于《周易》认识到民既是管理的对象，又是管理的主体。对社会的发展与稳定具有十分重要的作用，因而！它要求在管理的过程中要有爱民的思想！《易传》》讲“立人之道、曰仁与义”(《说卦》)、认为仁与义是人道的根本。是实现领导与社会管理的核心问题、仁就是仁爱、《易传》之《文言》讲“君子体仁、足以长人”，《彖》则要求“容民蓄众”，主要是主张管理者体恤民情！并有“交相爱”的思想！为达到爱民的目的！《周易0002》要求首先要发展生产增加财富!认为这是人民安居乐业的基础和前提！其次、要求不劳民伤财。《易传》讲“天地节而四时成，节以制度。不伤财，不害民”(《彖彖》)，认为不浪费人力物力财力，不违背农时是爱民的重6120要内容!这样。百姓就会安心于生产。满足于现状！它的这一主张主要是针对5215当时社会财富高度集中的现象。实际上！这这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要？ 综上所述。《周易》有丰富的的管理哲学思想,特别是其科层层制管理思想是它的精华。如果史料记载不错、我们的分析无4781误的话!那么、8560科层制管理可以提前到公元前2000余年前、这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年。可以说，这是我国对管理理学的杰出贡献。另外！其盛德大业的管理目标论。变易协调的管理方法论！阴阳之之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论，在今天仍有重要的借鉴价值、 参考文献：张善文，《周易入门》、华东师范0943大学出版社!2004年11月第2版 王军云、《周易与人生智慧》，中国华侨出版社、2006年10月第1版 张其成、《易经经》感悟，广西科学技技术出版社,2007年7月第1版 黄玉顺、《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学、张其成国学网、[。
周易的16卦变 如何应用
唬了、兄弟！别费心了。茫茫网络之中。懂4472得这个用法的人。似乎可可以用一只手数过来？ 首先一般人不知道如何变， 其次、知道变法也不会用、 据说是京房先师传下来的东西！十六卦变是一套独特的“叙事模型”，在应用此模型之前！要满足一系列的变量条件！可惜，变量为何，京京房先师未明言、所以我们对待此模型应该抱以谨慎的态度！贸然应用必然贻笑古人。周易二十三三卦学业？
周易第18卦_蛊卦(山风蛊)
阴阳爻共得奇数！应为男。艮山土！巽风木！上土下木！大头而长脚。头重脚轻，如果能够够知道你怎么起卦动第几爻。求出变卦，福许更有具体信息。！
会算命的？（八字，周易摇卦，或者别的？）
会算命的！（八字。周易摇卦！或者别的、）bvj、
易经六十四卦之山天大畜卦之学业解？
有无妄然后可畜，故受之以大畜， 有了没有虚妄的精神,然后可以存畜很多,所以接着是大畜卦 寓进于畜 欲动先止 26，大畜卦 山天大畜 《大畜》（下天上山） 第二十六 利涉大川不家食！天在山中大畜知！ 停行勿进化凶险、伏兔中庸脱自识。 日闲舆卫利攸往！牛犊加牯缓修持！ 木桩栓猪吉庆象！3267亨通无碍添福资! 【原原文】 大畜!利贞，不家食、吉，利涉大川， 【译文】大畜卦象征所畜者至为宏大，涵盖盖畜聚才德？畜止乾健。畜养贤人人等意!故大畜之时！利于依正道以畜物。而所畜畜者亦当合于正道？而当大畜之时！不使贤人自养于其家、而能广广聚于朝廷。辅君为政，则可获吉祥，如此既能谨守正道！又能畜养贤人，则必利于行险涉难。成就大业， 山天大畜异卦相叠(乾下艮艮上)？内卦为乾，乾为天，外卦为艮、艮为山，太阳光照3207耀山中！像国家养贤、光耀朝廷，贤人养德。滋润本身。所以卦名曰大畜， 忧愁常锁两眉头。千头万绪挂心间。从今以后防开阵！任意行而不相干。 大畜卦。阐释大蓄积也必须有大的阻止的原则、当进入真实无妄的境界、必然蓄积庞大的力量。蓬勃发展、形成大好的形势！可以大有所为！但物极必反。为必然的法则。既富且强。往往知进而不知退，容易过度自信轻举妄动、造成不不可收拾的严重损害、因而！5534必须冷静警觉？适可而止，及时而止在应当停止时、断然停止，必要时并应加3601以阻止、然而！当当突飞猛进中、要加以阻止。必然有相当危险、因而。必须坚持正当、周详策划！要有万全的准备、使其能进也能止，有效效的阻止方法！是防止于未然！正本清源！釜底抽薪！而最有效的方法！则是止7933而不止？疏导使使其畅通，而不必阻止， 这个卦给我们的的启示是要积德积善！这样才能9366有好报,所谓“积善之家！必有余庆”。那怎怎么才能大畜！怎样才能积3226善积德,就是要去掉凶残的本性。恢复善良的本性！使自己的本性变得刚健笃实，要有宽广的胸怀、要能容纳比你3234更大更强的人和物、还要不断地去更新！日新其德，这个“新”就在于改变自己，不断去掉自己不好的东西，如果坚坚持这样做,就终有庆、终有喜！终有大吉、终能大行， 大畜卦六爻分别阐述蓄积德行的六个层次：初至三为刚爻，言蓄德的三个阶梯，四五两柔爻言“防非止恶”的两种方法、上九言蓄德达到圆满。初至五皆待时而用。故《杂卦传》云““大畜！时也、” 两千年来先儒大都以为大大畜卦六四蓄止初九，六五蓄止九二，上九九蓄止九三！解初九爻时言初九被六四所蓄止！最后言六四爻爻时仍言六四去蓄止初九、余爻仿此。这实际上把六爻的六个时位变成了三个、落2856入循环论证之窠臼, 下卦为乾。乾卦有自蓄止之德，并非非全是由上卦艮使然，如《周易易》首卦乾初九“潜龙勿用”岂是艮止哉,所以先儒对大畜卦六爻爻辞的解读都存在偏差！按《周易》体例！下7035爻与上爻相应？则有有志于前往，而大畜卦以蓄止为本，6492初九与六四相应!然初5930九犹如“潜龙勿用”，若前往则“有厉”、“利已”乃劝诫之语，非由观卦爻象而系辞、先儒以初九为六四所畜止、故“已”，相应之义为相接应、岂有阻止之义。 “天在山中！大畜，君子以多识前言往行，以畜其德，”意思是说：“《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮(山）上！为天被包含含在山里之表象，象征大量的畜养积聚！君子效法这一精神！应当努力地地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己。培养美好的品德和积聚广博的知识，” 《大畜卦》2255象征积蓄,要求人们在积累自己财富的同时、也要要积累美好的德行和广博的知识，对于商商人来说。就是要8080做到“君子爱财！取之有道”。 做生意有经商之道，经商之道。在于于公平竞争。以自愿，平等，诚信的市场交易原则。来约束每个商人人的行为!唯有恪守商道。......余下全文>>、
周易时间起卦
时间起卦顺序是：年天干+月+日和除以8=上卦、年天干干+月+日+时和除以8=下卦！年+月+日+时和除以6=动爻，年天干比如今年是庚寅年庚在十天干中是第七位。就取七、懂否， =。
周易二十三卦学业、周易二十三卦爻辞