伏羲对易经的贡献
易经是根据太极和八卦而写的，八卦是伏羲创造的，而太极是怎么出来的？
不是《易经》按照太极和八卦来的，而是是一起出来的,《易经》算是一本理论的书！在3137《易经》成书之前。八卦和太极就已经出现，甚至出现了六十四卦！只不过还没有特别明确的名称而已、而“太极”一词。3959是孔子先说的、其大无外、其小无内、是为太极。太极只是“道”，一种看不见！摸不着但却是存在的自然规律、！
国学经典周易《易经》伏羲篇一共有几集
不知道，传说伏羲是人人身蛇尾，可能没有这个人。，
为什么易经里说伏羲一画开天地呢?天地不是盘古开的吗?
盘古只是传说！ 伏羲创造了先天八卦,也称伏羲八卦 伏羲八卦也是风水学的根源！是易学的根基 伏羲八卦可以上测天文。下侧地理。中测人事 所以把伏羲称为一画（就是画八卦）开天地、
易经为什么是无字天书
易经产生于无文字时代、伏羲氏用八卦记号统一了上古人类千万年观察了解社会自然规律法则的智慧总结。其大无外，其内无小。周而复始。变易万千，。
什么是易经？只要说什么？
就是叫《3064周易》的古老经文 主要讲的是万事万物变化的规律,
易经 为什么学易经没好下场
一 算命会倒霉这个命题不不成立、2797会说算命倒霉的人,几乎都是为了让““受害人”多出钱!这些人称之为骗子也不为过。换种说法。这些是职业的，混口饭吃，怎么说都0696是为了糊口。不做深究！还有种人，比如我。拒绝给人算卦的时候候用过这个理由! 二 术数就是术数，通神就是通神、两码事、术数只有逻辑与数学的推演，没有请神，没有灵感，不用贯通天地之气，全凭公式！逻辑和易学世界观对万物的的理解？占卜、推命！和做数学题一样！耗神吗、当然，做数学题也会费脑子、但伤到元神，倒倒霉的说法太幼稚了。说这话的人。门都没看到，入不得门！ 三 术数本就是趋吉避凶之法！是古人用来指导生活的的利器,当然然会担上因果？但受因果硬性最大的人是靠这行吃饭的门外汉！满嘴胡说，影响他人的善恶！自然会自9905食恶果，在此告诫职业算命人！吃这碗饭可以，连哄带骗也不是什么大毛病、但是要说就5307多说点鼓励的话!你们可以做心理医生！心灵导师！但绝不是法师。 四 劝人少占卜，心善自有福！ 与其被被半吊子们唬的一愣一愣的？不如平心静气、自观己过、不足之处多修正。好运自然来。 五 喜欢玄学的人。可以看下自己的八字，基本上是金！水旺！木，火弱、正是因为这样的八字才适合玄学研究！但0178是这属于阴比较旺，阳比较弱、这样的体质比较弱。所以这种人应多多锻炼、增加阳气！把身体练好！运气自然会好， 六 本人八字，梅花、六爻，奇门遁甲，大六壬。风水都略懂一二！只是爱好。以上为本人的个人观点，对错勿怪，、
是《易经的奥秘》，还是《易经》的忽悠
学设计的要了解风水 老曾的是让人们对易经不再感到神秘 并在其中懂得社会上的道理！看风水和那个还不太一样！ 易经的伟大之处在于它可以涉及到方方面面、可以谈天可以论地亦可以看人、老曾说的是看人的道理！天地地他没有说？因为他本行2960就是搞管理的, 了解风水要对八卦及其类象要了解并有命理学的基本知识。否则还是仅仅停留0006在认知的层次！ 风水书！要是学院派的 就是王其亨的《风水理论研究》，要是走民间路子 就是过去的《水龙经》 啊 什么玄空派飞星派风水之类的，。
为什么说 伏羲画八卦 文王演周易 孔子作大传？
伏羲画出了先2613天八卦图,讲的是形成前的本源问题， 文王总结出《周易》，这就把八卦具体成了六十四卦， 孔子写易传，评论周易，注解周易。并且把周易上升到了学问的地步、 后人又做出后天八卦图。一般算卦多用后天八股、 这些东西玄而又玄？众妙之门！定然不是是一人能做出、也很有可能、是先古的智者们总结的，假名圣圣人而已，伏羲对易经的贡献。
易经的心得
呵呵、易哪里是那么好懂的，再说个人的理解也不尽相同。遇到不懂！多思索几遍、还不懂就跳过去，下次再看。不要急。慢慢看看就是了，、
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）。是华夏五千年智慧与文化的结晶、被誉为“群经之首！大道之源”，在古代是帝王之学！政治家。军事家！商商家的必修之术？ 如果从本质上来讲、《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发发展进行预测！而《易经》2827便是总结这些预测的规律理论的书、 一！《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》！ 。关于《周易易》的“周”字、历来有很多种说法： 1！有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦。三百八十四爻笼罩万事万物，所以以卦爻的含义。自然是周延普遍的、 2。有人认认为：《周易》是指周朝、周1106朝为一般人所接受。因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称！ 。关于“易”字的7870解释有很多，但归纳起来有以下几种： 1，上日2013下月为易！“易之为字，从月从日阴阳具矣！”，“易者、日月也。”。“日月为易。刚柔相当。” 2，金鸟。大日。生命。“易，飞鸟形象也！” 3。蜥蜴变化为易、“易！即蜴、蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易。取其变化之义！” 4。化繁就简则为易，《简易道德经》：“简则简！易则易，简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。" 5。《系辞》则说：“生生之谓易”、 6！清代的陈震著《周易浅述述》则将“易”的定义分为两种： ⑴，交易：阴阳寒暑。上下四方之对待是也， ⑵、变易：春夏秋冬。循环往往来是也。 7、此外、“易”历来有一名含三义的说法： ⑴。简易！即“易”虽包罗万象、但有一个最简化的公式或“模式”！一切事物和现象都可以装进这个“模式”里、都可可以用这个“模式”来说明、即“大道至简是也”！ ⑵、变易！即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的！ ⑶，不易！即“易”虽讲变化、但这变化之“道”却是永恒不变的。也就是可以““以不变应万变”, 究竟“易””为何义、下面我们不妨从“易”字的由来！及其形体的发展变化，来作较为深入的分析、探讨、 、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中、对其形体变化和和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1,第一种观点认为：“易”字是个象形字、 ⑴。“易”字在甲骨文中的形体。就像头朝上的一条“蜥蜴”、 ⑵、“易”字在金文中的形体，就更像““蜥蜴”的样子了! ⑶、“易”字在小篆中的形体。与金文相似！ ⑷，“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其其本义为“变化”？当9787“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴4846”讲的“易”就写作“蜴”了!“易”字还可可以当“容易”讲, 这就是认为7064《易经》中的“易”？是“蜥蜴变化为易””观点的理论依据、 2。另外一种观点认为：“易”字是个会意字、 ⑴。“易”字在甲骨文中的形体。最初是左边边三点！中5824间一条长弧线？右是半个圆圈！或左边是半个圆圈、中间一条条长弧线！右边三点！（在古文中！同一个字、不少是正反互写的、） 其形义解释为： ①，半个圆圈是半个太阳、 ②！中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云。 ③！旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光、（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以“三为数之众。九为数之极！”） 是故！“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意， 甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”、“易日”是“好天气”、“不其易日”就是“天气不好”了！ “易”由其本义“乍晴乍阴”。后又引申出“变换”。“交换”。“更易”！“交易”等义， ⑵、“易”字在金文中的形体！是以甲骨文中的形体为基形发展过来的，半边的太阳、散射的阳光都没有变！只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐，后向右弯的弧线罢了、而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点、其实就是我们所见的日中的“黑子”！（此形乍看也像飞鸟之形。这也就是认为《易经》中的“易”、是金鸟。大日。生命，“易。飞鸟形象也！”观点的理论依据和由来。） ⑶、在秦代的小小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”！弧线的下部和三点阳光2579已讹变为“易”下的“勿”了! ⑷。于是“易”这个会意字。沿沿循小篆中“易”字的形体,发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了！ 综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”！“易之为字，从从月从日阴阳具矣、”的说法，这是因为： 1、《《易经》是揭示？论述，反映自然（天地）之大道道发展！变化规律的经典书籍！ 2、日月即代表表天地,亦即代表阴阳、此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则、及其内涵的核心思想！ 3、无论哪种说法、观点，都不能否认“易”的“变化”之含义、日月象数蕴含交替。变化之义、 但无论是什么样样的解释,说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物。“刚柔相推、变在其中”，都是不错的、 到了西汉、儒家学派将《周易》与《诗》！《书》。《礼》，《乐》、《春秋》等奉奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》， ！关于“经”字的解释：： 1,。“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字，没有5354“纟”旁、只有“巠”， ⑴、在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 ⑵！在小篆中。为了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增增加了表意部分“纟”!这样“经”字就变成了左形右声的形形声字了, 注意：“纟”同“糸”！不能读作（s2528ī）而应读（mì）!由于人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（sī）了！ “纟”字是个3722象形字! a、“纟”字在甲骨文中、就像一小把丝柠在一起之形， b。“纟”字在金文中。其形体和在甲骨文中的形体大体相同。 c！在小篆中、其形形体和甲骨文、金金文中的形体也基本相同, d，“糸”是楷书的写法。 e、“纟”是简化字的的形体？ 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’、十忽为“丝”。‘糸’。五忽也。” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）！ “纟”(糸)字的本义就是“细丝”！ 《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形、” ⑶，“经”是楷书的写法！ ⑷、“经”是简化字！ 2，“经”字的词义解释： ⑴，“经”字的本义是指织布的纵线、跟“纬”相对， 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成、理理定而后辞畅!”其大意是：经线正、纬线才能成，文章的内容定好了！文9988辞才能流畅！ ⑵！后来从“经纬纬”之义又引申为南北东西之义。南北谓之“经”！东西谓之4721“纬”。 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。” ⑶。因为没有“经”正、也就没有“7293纬”成!所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”！如如：“经脉”？“经络”等。 ⑷！同理，也正因为“经”的重要。所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍。传统的具有5958权威性的著作。或宣扬宗教教义的书籍、就称为“经典”！“经书”等。 《唐书﹒经籍志上》：“四部者！甲乙丙丁之次也，甲部为经、”也就是说。古代在图图书目录中，以甲乙丙丁为次序。甲部的书籍7083均为经典! ⑸！古通“径”、 ……等等。 3！所以“经”字在《易经》中所蕴含含的意义应该包括： ⑴、通“径”字！路径，途径。门径、即辨别。反映！揭示！掌握事物发展变化之轨迹，规律的方法！ ⑵、事物发展变化的轨迹、规律！ ⑶。对事物发展变化之轨迹，规律的认识，心得体会。心经、 ⑷，论述事物发展变化之轨迹、规律的主要，重要的思想理论。经典、 二、0416《易经》的产生： 1，7995《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代？目前说法不一！据9934学者们考证，应该是五千年前。也有人说是七千年前。而而成书的年代则是在商末周初， 2！《易经》的起源： 而关于《易经经》的起源!传统上则一般认为《易经》起源自“河图！洛书”。 传说在远古时代。黄河出出现了背上画有图形的龙马！洛水出现了背上有文字的灵龟。圣人伏羲因此画出了“先天八卦”、殷商末年，周文王被囚禁在羑8138（yǒu）里【古地名,在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”。也就是“文王八卦”！并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和和爻辞,《易传》是春秋时期的孔子所作！ 所以《易经》又有“人更三圣。1463世历三古”的说法，意思是说：《易经》的成书，经历了上古，中古！下古三个时代！由伏羲。文王，孔子三个圣人完成、 3。历史上的《1168易经》。据说有三种，即所谓的“三易”： ⑴、一曰《连山》、产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的、象征“山之出云！连绵不绝”， ⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不不归藏于其中”,表示万物皆生于地。终又归藏于地！一切以大地为主。 ⑶，三曰《周易》，产生于殷商商末年的《周易》。是从“乾。坤”两卦开始。表示天地之间！以及“天人之际”的学问不同、 《连山易》和《归藏易》已经失传。我们看到的易经也就只有《周易》一种了。 三、《易经》的成书时代： 1！成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念、在中2672国思想史上出现很晚!周金文中无1724八卦的痕迹。甚至无“地地”字。乾坤等字古书中0826很晚才出现......、足见《易经》》不能早于春秋时期， 2。成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如“丧牛于易”、“丧羊于易”、“高宗讨鬼方”。和“帝乙归妹”！箕子之明夷”等。都是商和7406西周的故事，周成5553王以后的故事,没有引用！推论《易经》成书不能晚于成王时代、 3、成书于殷周之际：金静芳芳等认为,《易经》是殷周之际的的作品!他们肯定“卦出于筮”，古之巫史逐年总结占占筮活动的大量记录、经过筛选整理、写成《易经》。有的学者还从中国思思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。 四。《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1。《经》分为《上经》和《下下经》！《上经》三十卦。《下下经》三十四卦，一一共六十四卦! 六十四卦是由乾，坎、艮，震。巽。离。坤、兑这八7931卦重叠演变而来的，每一卦由挂画，标题、卦辞、爻辞组成。 每个卦画都有六爻。爻又分为阳爻爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”，从下向上排列成六行、依次叫做初、二。三。四。五，上、六十四个卦画共有三百八十四爻、 标题与卦辞。爻辞的内内容有关、卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的的作用。爻辞是每卦内容的主要部分。根据有关内容按六爻的先后层次安排， 2。《传》一共七种十篇、分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇！《文言》！《系辞》，上下篇！《说挂》、《杂挂》和《序挂》、 【古人人把这十篇“传”叫做“十翼”！意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的、】 ⑴，《彖》是专专门对《易经》卦名和卦辞的注释？ ⑵，《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释， ⑶、《文言》则专门对乾！坤二卦作了进一步的解释， ⑷！《系辞》与《彖》、《象》不同、它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生，原理、意义、及易卦占法等等方面、全面！系统的说明！它阐发了许多从《易4013经》本义中看不到的思想。是《易经》的哲学学纲领,其内6196容博大精深，是学《5929易》的必读之篇! ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论5214基础之一, ⑹。《杂挂》则是将六十四卦、以以相反或相错的形态。两两相对对的综卦和错卦？从卦形中来看卦与卦之间的联系， ⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传统文化中的一个重要要概念, 《易经》的最高理想！就是实现“天人合一”的境界！ 《易经》中用乾，坤二卦代表天！地！天。地便代表了自然界。在《易经经》看来！天地间的9640万物均“统”之于天。地与天相辅相成，不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的、所以，天可以代表整个自然界， 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性，有“性性命”之理,所以这就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命。 用《易经》》的话来说,就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时、更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到人人之生命目的, 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳8420之谓道!”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一。也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在， 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。1103阳二爻两个符号的基础上的、这两个符号按照阴阳二气消长的规律！经过排列组合而成八卦！ 8989 八卦的构成和排列、就体现了阴阳互动！对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴1485阳就是其核心， 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其0542变化的法则,把许多具体的（自然的和社会的））事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴。从自然现象来看：：“天为阳，地为阴，日为阳、月为阴。暑为阳，寒为阴，明为阳，暗为阴。昼为阳，夜为阴，……”， ⑵。从社会现象来看：“男为阳、女为阴。君为阳。民为阴！君子为阳、小人为阴！……”、 除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会会中共有的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚、柔。健，顺！进、退，伸，屈，贵、贱。高！低，等等， 依上述。《易经》认为：无论是社会生活。还是6219自然现象、都存在着对立面！而这个对立面就是“阴阳”。 七。《易经》的根本精神：“生生之之谓易”！ 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻彻的说明。 1！“易”以“生生”为基本的存在方式！ “易”就是“生”。而“生生”则是一个连续不断的生成过程。没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造。天地本来就是这个样子！以“生生”为基本的存在方式， 2，“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程。表现的就是宇4777宙的生生化化！ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、而而后有“阴”。“阳”！再由阴阳两种性质分化出“太阴”，“太阳”，“少阴”。“少阳”等四象、四象又分化为八卦、 八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾！健也，坤、顺也。震！动也。巽，入也。坎！陷也，离，丽也。艮！止也，兑。说也。” 7315这八种性质又可以用“天？地！风！山、水，火！雷！泽”的特征来表示。 由由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了、实实际上仍然可以展开,所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事事物发展到最后必然有一个终结!但此一终结却又是另一新的开始！ 八。《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易、穷则变，变则通、通则久。”这6297是《系辞》中说的、也是《易经》中的5260一个重要的辨证法则：“通变致久”！ 《易经》自古就有“变经”的说法！但变与不变却又是统一联系在一起的、 1！ 天道运行的规律：“唯变所适”。 7731《系辞》说：“《易经》之为书也。不可远、道也屡迁！变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适、” 事物有变就就有常、有常就有变、《易经》就在这种“变动不居”中，显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种种“恒常通久”中，表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”！1885即天道运行的规律! 2！事物变化遵循天道运行5471的规律！ 古人认为世间万物都都是变化着的。只有天道规律本身不变。所以事事物变化必须遵循天道运行的规律！ 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三三才而两之!故《易》六画而成卦。分阴分阳。迭用柔刚！故《易》六位而成章、” 《易经》9271每卦六爻！代表天，地。人三才之道！三才之之道又各有阴阳,柔刚。仁义之分，六位的阴阳与六爻的柔刚。也就是“道”的常变。彼此交错，互相迭用、才构成了易卦的根本演变规律、 3，所以《易经》认为既然然世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变！那么人人就应该效法天道!不违天逆常。顺时适变。如此才可以保保持长久！ 九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”！ 在道德修养上。《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求求人“时行时止”？要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振！在顺应性的相通相协的一致性中。顺畅地实现人的存在。 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过、又不不及、 2！“时”指与时势一致： 识时之之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会， 知时之行：知道时机来临时。如何抓住机会。 用时之机：把握，利用来到身边的机会，不要错错过而后悔， 待时而而动：一旦时机到来。立即作为！行动、 观时之变：能够看到5399时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整， 时行时止：在恰当4869的时机开始！恰当的时机停止！在与天地万物相通相协中！顺畅地实实现人的存在! 《易经》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存智慧！是和那些保守的，奴隶的！闭锁的。内省的！平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 参考资料：百度词典、祖行编著《图解易经》、 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列列入医术占卜之书而得以幸免，之后各个朝代都有人研究《周易》！包括汉代的京房，郑玄，魏晋时代的王弼。唐代的陆德明，李鼎祚。孔颖达。宋代的邵雍，程颐，朱熹等等！ 宋代兴起了易图的研究！像广为人知的河图，洛书！先天图，后天图。太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的、 历代研究周易的大致可分为两个个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞、象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞！爻辞、亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜！前者如王弼！程颐、后者如京房，邵雍， 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方、十七世纪末、德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，16622371年－1732年）的介绍!更将《易易经》以二进制解释！现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究2239《易经》、 根据江弘弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易7445传》出现后!受朱熹、惠栋、以及《四库库总目提要》的推波助澜！均认为此书及8612其条例是出自京房本人之手，本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十十钟律！八宫卦，纳甲！纳音则是由荀爽，虞翻。干宝等另一非京氏《易》学流派派演变而来、从《京6260氏易传》出现后！遂取代京房原有的模式！。
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