周易求卦
求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其其它众多儒家经典一样！《周易》中中也有丰富的崇尚“中”的思想？本文从中爻位！中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想、[关键词]： 中。位。刚柔、时在《周易》里，尚尚中思想被置于最高位置,夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行。无咎！”“中行”指6605九五爻居于上卦中位!行中道，所以无咎。所以“中”是《《周易》的至上追求。劳思光说：“就‘中’观念讲！则是与‘变化’观念相配者！就各状态（无论是人生历程或宇宙历历程）之相续而论。有变化观念念出现、但分别就每每一状态论,则每一状态中又又皆有一个可供选择之“中”，与‘变化’观念比观、‘中’观念即含有‘变中不变’之义。盖无论各状态如何变易不息，每一状态中皆有‘中’在！此‘中’3070被视为得正,故为‘吉’，[①]《周易》对“中”的理解、与孔、孟！《中庸》在根本点上是一致的。“中”的本意不是折中！而是“无过无不及”之“中”。而这个是否过或不及的标准、就是天地万物自然的理则、就是天道！而儒家向来讲求推天天道以尽人事，所以遵循天道、尚中守中。便是人道，在《周易》里。无时无刻步步体现尚中的思想。得中则正的中爻中爻。即处于中位的爻。中位的说法！首先是由《易传·彖6292传》提出来的？它在解释《易经》时。以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义！从而创立的当位、应位、中中位等爻位说、并被《《易传》中的《象传》,《系辞传》所采用、而中位！就是指六爻中的二！五两个爻位！二居下卦之中！五居上卦之中。居于这两个位的爻象被称为中爻！《彖传》认为，中则无不正、故1777中又称为中正，正中！中行。中道！中正。便是无过，无不及！无偏无4451邪的恰好的状态！所以在一般情况下、中爻往往都是吉的。而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡阳阳爻居中位,表征“刚中”之德！阴爻居中位，则表征“柔中”之德。如巽卦《《彖》曰：“刚巽乎中正而志行!”九二《象》》曰：“纷若之吉、得中也！”九五《象》曰：“九五之吉、位正中也、”比卦《彖》曰：“原筮！元永贞、无咎，以刚中也，”九五《象》曰：“显比之吉！位正中也！”解卦《彖》5181曰：“其来复吉、乃得中也。”正因为此、爻辞通例！二五两两爻大多皆吉,即便是在凶卦之中。二五两爻依然较好，比如升卦《彖》曰：“刚中而应，是以大‘亨’”，就是九二爻以刚中而应六五爻柔中，相应则相得、九二可以1250上升而亨通！这种8880有应可以亨通，正与7427应位原则相符？但是九二是是阳爻居阴位!六五是阴爻却居于阳位。按当位原则！它们都不当位！应该是凶，0378然而它们居中，彼此相应。所以吉、亨通！所以，即使不当位。只要居于中位！也是无咎、吉的。再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行。虽不当位。‘利用狱’也，”“柔得中”指六五爻。它以阴阴柔居阳位、不当位！而且与六二阴阴柔也无应。但它居于上卦的的中位、所以有利于断狱！而蒙卦九二，六五爻以9398阳爻处阴位。阴爻处阳阳位分别居下？上体之中、虽不当位。但因其为刚柔得得中之象!故其《彖》曰：“蒙！亨！0066以亨行时中也？”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚，是以以‘小事吉’？”而其其九二刚爻居阴位，六五爻却是以阴爻爻居阳位？二爻皆失位、但皆得中！得中即不失道。王弼在此此注：“处睽失位!将无所安……虽失其位！未失道也。”[②]可见！在《周易易》那里！“中德””要优于“正德”,也就是说如果一爻居中位，但不当位。亦没有大碍！同时、如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位，则更是《周易》所极力推崇的。在《易传》对《周易》古经的阐释中、我们时常可以看到“中正正”一词!如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位、即中正之位，阳爻符示刚健之德、9798故其《文言传》曰：“大哉乾乎，刚健中正、纯粹精也，”同人卦二五两爻柔刚得位得中！其《彖》曰：“柔得位得中！而应乎乾……文明以健、中正而应，君子正也，”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位。得中且正！是最为尊贵的天天子之位！所以其《彖》曰：“位乎天位、以正中也、”由此看来。《周易》是主“中”的，但是、如果既能处中又能刚柔当位。自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的2999中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成！贲卦《彖》曰：“贲‘亨’、柔来而文刚。故亨。分刚上而文柔。故小利5536有攸往、‘刚柔交错’！天文也、文明以止。人文也，观乎天文、以察时变。观乎人文，以化成天下，7241”在《周易》中,阴阴阳以刚柔体现于人事之中,如邵雍称：“天之大！阴阳尽之矣、地之大！刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将以顺性命之理，是以立天之之道,曰阴与阳！立地之道！曰柔与刚、立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦、分阴分阳！迭用柔刚！故易六位而而成章！设六爻以效三3924才之动！4914故六画而成卦也。六位。爻所处之之位也？二，四为阴、三。五为阳、故曰‘分分阴分阳’,六爻升降、或柔或刚。故故曰‘迭用柔刚’也!”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，确立天的道理为“阴阴”和“阳”两方面，确立地的道理有“柔”和“刚”、人的道理3780有“仁”和“义”!天地人统称“三才”。又各自包含着两个方面，即“三9507才两体”,是卦爻的基本元8229素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以！仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔，就这一段，孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’、正义曰：天天地既立,人生其间。立人之道、有二种之性！曰爱惠之仁。与断刮之义也，既备三6941才之道、而皆两之、作《易6899》本顺此道理!须六画成卦，故作《易》者，因而重之！使六画而成卦也！六画所处、有其六位、分二。四为阴位、三！五为阳位、迭用六！八之柔爻。七，九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六六位而成爻卦之文章也!注‘二四’至为‘阳者’、正义曰：‘二、四为阴！三！五为阳’者、王辅嗣以为初、上8784无阴阳定位,此注用王之说也！”[④]和阴阳一样。刚柔是一对矛盾、却是有具体内容而不是抽象的矛盾、它们们对立统一不可分离？易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限。王弼在注乾卦彖彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”！[⑤]即是说、乾道阳刚则要急迫的变化、其结果必然发展到它的反面。使自身难以存在，再如妒卦！《彖》曰：“刚遇遇中正，天下大行也、”九五《象》曰：“九五含章、中正也、”此此卦一柔五刚？九五刚中得位。孔颖达疏：“若刚遇中正之柔。男得幽贞之女。则天下人伦之4364化乃得大行也。”而同人卦二五爻分别柔居位、《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健！中正而应、君子正也。唯君子为能通天下之志！”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念，如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化！力求赢得顺承交感、泰卦《象》曰：“天地交。泰。”此卦上卦为坤下8134卦为乾！与天上地下的的实际位置相悖！所以！上下卦在互逆中产产生交感,刚由下而上、由顺而乘！柔由上而下。由乘而顺、再入豫卦《彖》曰：：“天地以顺动!故日月不过而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服，”在刚和柔的互逆中！刚柔交感。从而达到顺达人情臻和天意，“时中”的中节之道在《周易》里。“中”并非是抽象的、固定不变的。而是具体的。处于流变状态之中。于是这里就就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”。在《周易》看来！每个人都是处于大宇宙生生不息之流转！社会人生无穷之变迁的背景之下！宇宙及社会的时、空！物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义，既然宇宙万有都是一种“时”的存在、它们的变化都是在特定的“时”之下的！那么！作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”，因此，对人而言。人们在当下所居之人文分位上,要想达达到“中”!就必须秉持“时”的理念！做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止、时行则行、动动静不失其时”，使自身刚健健奋勉,既要契合于于每一时点或时段,又能偕时不断向前推进！才能“其道光明”、所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾，与时偕行！”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神，并3885随时通权达变！才能达到“中”的境界、那么“时”又如何在《周易》中落实于人事！乾卦《彖》曰：“大明终始！六位时成。”而《说卦》曰：“易六位而成章、”由此可知、8273在《周易》里？可可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征！而每一卦中的六个爻，便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位，而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中！所以每一卦也都代表一个具体的情景、比如《屯》代表屯难之世，在这种时候。君子2083应该建功立业!《遁》象征小人道长、君子道消之时。君子见此。应该远远离小人等等、所以每一卦都有其时！也就是每一卦卦整体所体现出的具体情景，爻处于具体的卦中。其材质刚柔不同。所居的位位不同,其吉凶凶悔吝也就不相同！所以卦吉！爻未必吉。卦凶。爻亦未必凶、但总的来说，顺时则吉！逆则凶，前文已说，“中”并非掐去两端独取取中间，而是变4102通趋时？随时而应随时而动！所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉、”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者、与天2169地合其德。与日月合其明！与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天天弗违，后天而而奉天时！”[⑥]可见！“大人”作为理想人格的代言。唯其能够把握天道之恒常，因时而动。才可以时刻持守中正之道。才能彰显出其光明伟岸之中正人格！而“时中”也是朱熹所一直强调的。在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’。则是‘中无不正’，3229若君子有时不中？即‘正未必中’！盖‘正正’是骨子好了！而所事有未恰好处。故未必‘中’也，”所以朱熹进而引申、“时中”不能光指形式上的“中”！更需要在实际的人事运用中。也能做到义理上的“恰到好处”，“斟酌得宜”。“无不当理”！他曾举例说明：“凡事先理会得正！方到得中，若不正。更理会甚中，……‘中重于正。正不必中，’一件物事自以为正！却有不中在，且如饥渴饮食是正、若过些子！便非中节！中节处乃中也。责善！正也！父子之间则不中、”而朱熹所讲的中节！也并非是节制。而是2334维护事物相对的动态平衡和最优适度？由此可以看出、尚中9389思想体现于《周易》的时!位之上，蕴含于经传系辞的方方面面中！揭示了事物最佳的存在和运动的方式！其内涵精蕴丰富。本文寥寥数千字难尽其义，〕！仅以有限的4207材料与所知，作浅微的分析。、
周易第59卦 好不好
【王明光：互卦与变卦】 59风水涣！上巽下坎、 互卦：27山雷颐， 初六：变卦为61风泽中孚、 九二：变变卦为20风地观。 六三：变卦为为57巽为风! 六四：变卦为06天水讼！ 九五：变卦为04山水蒙、 上九：变卦为29坎为水！ 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦、风水涣、上巽下坎！ 涣：亨、王假有庙、利涉大川！利贞、 〖释〗 巽上坎下，卦名称作作“风水涣”？“序卦传”说：“说而后散之！故受之以涣！涣者、离也！”意思是说通而喜悦之后疑惑消散、所以在兑卦之后接著是涣卦。涣是2648离散的意思， “涣”是冰融解解破裂？离散的意思！“假”是至、这一卦。下卦“坎”是水、上卦“巽”是风！风吹水上、形成水水波离散的现象!所2618以称作涣卦！象徵喜悦使郁闷涣散！ “九二”刚爻得中、“六三”与“六四”、两个阴爻同心同德，所以亨通！当天7808下离散时。君君王应以至诚,到宗庙祈祷！获获得神的保佑！使人民民看到君王的诚意、因而感化、再重新聚结。就能像涉过大河般，有利于冒险犯难。所以也有挽挽救涣散的含意!又！上卦“巽”是木、下下卦“坎”是水。木舟在水上行。也像是有利于渡河！但必须坚正道。 涣、亨！王假有庙、利涉大川、利贞。 〖释〗 涣卦亨通，君王来到宗庙，有利于于渡过大川险阻？利于正固， 彖曰2329：涣亨,刚来而不穷！柔得位乎外而上同。王假有庙。王乃在中也、利涉大川。乘木有功也！ 〖释〗 涣卦亨通、刚爻下来而而不穷困。柔爻得4074到适当的位置与上面的刚爻和同,君王来到宗庙，是君王在中位、有利于0751涉过大川险阻，是乘著著木舟有济渡之功？ 象曰：风行水上。涣，先王以享于帝，立庙， 〖释〗 春风吹行到水面上，这就是涣卦，先王从中得到启示，享祭天帝，设立宗庙， 初六：用拯马壮。吉、 象曰：初六之吉。顺也， 〖释〗 “初六”正当涣散的开始。迹象还不严重。用健壮的马追赶。就可以拯救、转为吉祥，而且“初六”柔弱，没有0232拯救涣散的力量！必须得得到壮马才行,壮马指阳阳刚的“九二”！所以“象传”说：“初六”所以吉祥。是顺从“九二”的缘故、 这一爻，说明拯救涣散。应在开始时就用积极的手段！ 九二：涣奔其机！悔亡、 象曰：涣奔其机，得愿也， 〖释〗 “机”即几！矮脚的桌子。古时时席地而坐,所以用几。“九二”阳爻爻阴位不正！应当有后悔、不过、“九二”是渐卦的“九三”由外奔来。到达内卦的中位，就像坐下来依靠在9882矮桌上。得以安定、使预预料中的后悔消除？ “象传””说：在涣散的时刻、人人都期望得到安全的场所！能够安定，“九二”达成这一愿望、 这一爻、说明挽救涣散。须先求安定。 六三：涣其躬、无悔。 象曰：涣其躬。志在外也， 〖释〗 “躬”是自身、在此处是利6250已心的意思。“六三”阴柔！不中不正！本来有有自私自利的性格。可是！因为在刚位。能够克制私心。使私欲涣散，积极有所作为，因而使后悔消失、“象传”说：因为“六三”的志向，是在救济本身以外的人！ 由此以下的四爻！都是说要将什么么涣散、以救济时弊！ 这一爻。说明明拯救涣散？要先除去私心！ 六四：涣其群。元吉、涣有丘，匪夷所思！ 象曰：涣其群、元吉﹔光大也、 〖释〗 “夷”是平!平常人的意思、“六四”阴阴爻阴位得正!上方与“九五”的的君王接近!相当于担当拯救涣散的重重任的人，“六四”在下卦无应，象徵没有私党！亦即，解散自私的党派以以奉公，当然大吉大利，自私的党派解散！促成大团结，群众聚结5401得像山丘？这是平常人难以想像的壮举！“象传”说：这种灭私为公的行为。是非常光明正大的、 这一爻、说明挽救涣散！应消除派系、促成大团结， 九五：涣汗其大号。涣王居、无咎。 9113 象曰：王居无咎。正位也。 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>！
这个是周易上什么卦
需卦，按卦意看、是要让让你等待!！
六爻八卦怎样断卦
想学六1595爻断卦。建议你学学易经，断卦的方法。常用的方法有三种、一种是按易经直直接解读,哪一爻动，就是用哪一爻的意思解释！有两爻动，按上面的一动动爻解释？有三爻动按中间一动爻、或者是两个卦的卦辞解释，四爻动。用矗7801动的下面一个爻辞解释,五爻动用不动的那一爻爻辞解释！另一种是用京房纳甲配以五行、用五行生克制化，断吉凶，第三种梅花易数，以体用互变！五行生克克来解释、起卦的方方法也不同、第一、第二种！用蓍草、金钱起卦，蓍草起卦由于过于麻烦。很少再用了，现在还可以用电脑起卦，第三种起卦的方法比较灵活，有用时间起卦！有用用数字起卦。有以方位人。物，牲畜，山川等起卦、只不过梅梅花易数、只有一个变爻解释。 也有几种办法相结合断卦的、既看卦爻辞。大象！小象！又用五行生克制5846化和体用互变、综合分析。！
周易占卜一卦得六爻，怎样确定哪一爻为所求
8932 派系不同！所用解法也不同，目前主流的有梅梅花易数，六爻。梅花易学难精、六爻入门难但实用、具体还看你自己，关于世爻应爻爻这些，你得学学周易基础。八宫六十四卦！ 一般来说本卦卦表现在！变卦表未来！但六爻断卦以本卦为准、。
周易的来历，周易是人的名字吗？
不是。《周易》是一本书！殷商后期，商纣王畏惧封地周的实力。便把周文王2069姬昌囚禁？文王在被囚4290期间专心于演算八卦、后来被纣王释放他便把自己演算的成果编成一本书、即《周易》;后来的发展可参考《封神演义》。
周易-六十四卦园图中的 屯卦为什么是第三卦，蒙卦为什么是第四卦？怎么来的？谢谢指教
是按阴阳组合的卦卦像来说的！周易有太极生两仪、两仪就是阴阳。阳的性质是刚健，刚强，阴的的性质是阴顺！顺从、故乾卦卦纯阳第一!坤卦纯纯阴第二？坤卦纯阴之后就是阴阳要交还没交0373的屯卦!此卦的卦像一边是纯纯阳的光明、一边是纯阴的黑暗的极其罕见的停滞状态、屯卦之之后是蒙卦!蒙卦是阴阳刚刚相交。万物刚刚刚产生!因而蒙昧，故屯卦之之后是蒙卦，蒙卦之后是需卦、需卦是需要的意思。蒙昧的万物要生长需要养育他！故蒙卦之后是需卦。万物继续生长会相互竞争，争夺地旁。争夺就回有不公平的事情。这时就需要诉讼。故需卦之后就是讼卦！讼卦之后就是师卦、师卦的卦像是战争的意思！诉讼不了就要发动战争了。师卦之后就是比卦了，比卦的卦像是比和、比邻的意思，战争争不可能一直持续下了，战争之后还要做邻居，唉不打了、六4653十四卦太多了,难打。你自己去体会吧、。
《周易》注释哪个版本比较好
我认为都不怎怎么样、不然不会有这么多的版本、把握阴阴阳规律,自己参考实际生活悟道，。
易经算卦三个硬币摇六次求大神解卦
1！阳阳阴是是撰卦,2。阳阳阴是撰卦、以上为主卦为风卦3。阴阴阴是坤卦。4。阳阴阴是垠卦以上为互卦为谦卦5、阳阴阴是垠卦6！阳阳阳是乾卦以上为变卦是大畜卦，卦含义是时机不成熟！谦让恭顺，储备自己力量。可关注我（18年9172实践经历）？私聊教教你、回答不周！笑纳了。！
六十四卦卦名是怎么由来的
六十四卦卦名由由来 乾 乾上乾下, 达于上者谓之乾、凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通通训定声》 坤 坤上坤下！ 《说文解字》：“坤！地也！《易》之卦也！从土从申！土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名““坤”， 屯 坎上震下！坎王则震胎！ 屯，难也、《说文解字》：“屯，难也。象草木之初初生屯然而难？”震为足（《说卦》《剥·初六》）。坎为险（《坎·九二》《彖》）。步入险境、其行难也。故曰“屯”。 蒙 艮上坎下，艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也，”蒙：蒙昧无知、坎为知（《临·六五》）！艮为弃（《离·九四》）！弃知、故曰“蒙”。 需 坎上乾下，坎王则乾休！ 需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”、濡，湿也！乾为天（《乾·九五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）！下雨天！故曰“濡”，需，传本《归藏》6003作“溽”！濡与溽同义， 讼 乾上坎下。乾王则坎相、 《周易音义》》：“讼,才用反。争也。言之于公也。郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）。乾为金（《说说卦》《鼎·六五》）。盗金！必致讼。故曰“讼”、 师 坤上坎下。坤王则坎没！ 《彖》曰：“师、众也。”《周易本3049义》：“师！兵众也，”《吕氏春秋6769·论威》：“凡兵，天下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇。故曰“师”。师！兵众也。。周易求卦、周易第59卦 好不好