周易卦象名
周易卦解二十五 无妄卦
无妄卦原文 无妄。元，亨！利！贞！其匪正有眚、不利有攸往， 象曰：天下雷行。物与无妄，先王以6578茂对时！育万物！ 白话文解释 无妄卦：嘉美通泰。卜问得吉兆！行为不正当，则有灾殃、有所往往则不利？ 《象辞》说：本卦上卦为乾为天。下卦卦为震为雷！天宇之下，春雷滚动，万物萌发！孳生繁衍。这是无妄的卦象。先王观观此卦象、从而奋勉努力！顺应时令、保育万物、，
这个是周易上什么卦
需卦，按卦意看。是要让你等待，！
《周易》六十四卦歌诀
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦 乾卦阳刚、刚健，自强不息、乾六六爻皆盈滴。故肥园，园满！亭通。成功！重大！但刚多易折。含欠安之像、人物表示为为上级,领导，当官的，执法者，有钱而富贵者，司机！ 坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦 坤卦明柔，地道贤生、厚载万物！运行不息而前进无疆，有顺畅之像！坤六爻皆虚！断有破裂之像、明暗、陷害、静止！测出行不走，行人不归、人物表示小人（由天大地小而取）！ 水雷屯卦像：上坎下震 屯卦木得天雨而而沐之！或雷而交加！面对困难而思慎慎之像。坎为险，震为动！屯积、盈，物之始、聚顿挫，初始虽艰难、但不不失其居处和立业？“以贵下溅，动於险中。忧1359患中深谋远虑！”坎为伸、则泄气无财。失脱，震为体且受生而获财升职、防肝病、衰血症，肾亏等，患在长男、 山水蒙卦像：上艮下坎 蒙卦山下有水，山下有险！险而止、阴陷而不定。复杂而显著，童蒙！蒙味、启蒙、教育，教化！昏、沉。跌落在在水中之夹或肾结石,泌尿系统结石。耳闭、失聪！艮为体！有辛劳之财、坎为体！有灾事、不利中男， 水天需卦像：上坎下乾 需卦阴云在天！艰险在前。需侍时而进！需要。等待。期待！担当险难，有所欲求！有聪明才智，坎为体，有财官之喜！利中男。乾为体、且泄气！失脱！灾病、降职丢官。 天水讼卦像：上乾下坎 讼卦，天下著雨，上刚下险、宫非口舌！争讼、不亲近。孚信被窒息。内心聪明，在体。用於人身疾病上与需卦同解， 地水师卦像：上坤下坎 师卦！地下藏水，矿泉水！地下水，小人内心阴险狡诈！聚集群众，兴师动众！统领。统帅、军队、保守稳定。忧虑。“容民畜众、忠国怀臣。”坤为体，谋事可成！坎为怀有灾病，肾病！泌尿系统粉末状结石！腹泄！大便溏泻。母有病！不利中男！女人当权，遭妇辱！ 水地比。卦像：上坎下坤 比卦。地上有水渗透，辅助互比。亲善帮助！比试，快乐，”至诚相知！相与相应！”聪明之妇，在体！用1680於人身疾病方面与师卦同解？ 0696风天小畜？卦像：上巽下乾 小畜卦，天上起凤！满天风云！强健如顺风而行，积少成多，留住，“德积载法”，济养。巽卦为体！有灾！金属器物之伤。上司批评、受压制、乾卦为体谋事可成！但付出较多、来回奔劳活动，用权力压服他人！胆经之疾、风寒，不利妇女，男人专权、克妇！ 天泽履卦像：上乾下兑 履卦。园而有缺损。刚中有险！履！
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坤卦的卦辞
天行建,君君子以自强不息 地势坤,君子以厚德载物 什么意思。！
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如何推算本命卦?
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如何分辨卦中的六亲？
六亲应用 一！六亲的排法一卦有六爻。分排六亲、六亲者！父母、兄弟、妻财、官鬼。子孙是也！卦中六亲以八卦所属五行为主、分定爻位地支六亲亲次序！其法是：生我者为父母。我生者为子孙、克我者为官鬼，我我克者为妻财、比和者，为兄弟！卦中之六亲！不仅是是要预测的对象。也是取用用神的依据！明确卦中用神！才能正确的预测和断卦，乾兑属9572金：金爻为兄弟！土爻为父母，木爻为妻财、火爻为官鬼，水爻炎子孙！震巽属木：木爻为兄弟。水爻为父母！土爻为妻财、金爻为官鬼。水爻为子孙！坤艮属土：土爻为兄弟，火爻为父母，水爻为妻财，木爻为官鬼、金爻炎子孙、离宫属1951火：火爻为兄弟？木爻为父母、金爻为妻财，水爻为官鬼，土爻为子孙、坎宫属水：水水爻为兄弟，金爻炎父母！火爻为妻财，土爻为官鬼！土爻为子孙。坎宫属水：水爻为兄弟。金爻为父母、火爻为妻财。土爻为官鬼、木爻为子孙、二！六亲取用法父母爻：测宅宿为堂栋！测8578父母为用爻!测兄弟为相生、测妻财为外家！测子孙9604为杀忌。测婚姻为议书，测本身为祖荫、测测仕官为宣令？测求官为助文，测词词讼为状子。测测交易为契约、测行人为书信。测买卖卖为方向。测求谋为头绪！8036测出征为将为旗!妻财爻：测家宅为厨烘、测本身身为内助，测买卖为贷物。测婚婚姻为嫁妆！测仕官官为傣禄！测求财为财兴、测父母为杀忌！测妻妻财为用爻！测仓库为粮食、测词讼讼为生发，测盗盗贼为赃物。测行船为装载，测出征为辎重。兄弟爻：测家宅为门廊。测本身为比劫。测出行为伴侣！测买卖为不利，测谋谋事为竞争！测妻财为杀忌，测兄弟3211为用爻、测子孙为助爻！测求财为劫神、测遗失为隔神、测开店为掌事。子孙爻：测家宅为廓舍、测本身为平安！测选选举为剥文!测买卖为行市。测婚姻为克夫、测测妻妾为内助！测行人为随从、测疾病为医生，测谋旺为结果，测盗贼为捕人、测3401出征为兵卒，测官讼为为和解,测子孙为为用爻？测行船船为底水、官鬼爻：测家宅为厅堂！测本身为阻滞。测婚姻为媒妁、测仕仕官为官职？测疾病为异病。测详情词讼为鬼贼、测出征为敌手。测官者为为用爻？测兄弟为杀忌！测行船1107为桅柁,三、六亲发动父母爻爻本克子孙爻？如果发动，克害更凶，测婚测子都不利、买卖劳心，费神无得。测行人为书信动、论官告状有理、利科举考试，金榜题名，子孙2781爻克官伤名？发动更凶！利求医治病，出行买卖平安。产妇易生子易养，官讼私和。不利求名求官，女人不利夫。官鬼爻克兄弟、发动兄兄弟难存，既不利婚。又不利病。耕种难获、出外见灾、官非囚击，买卖财轻。走失难寻！多生暗昧之事、妻财6956爻既克父母。又克文书、应举求名！遇发动！一场虚、经营求财为大吉。婚姻。利生产。测行人在外身身将动。失物未出家门！是病人必脾胃有病、兄弟0997爻劫财克妻之患，求财求婚，最忌兄弟爻发动。问病，难愈多灾、应6209举夺标最忌、四，六亲变化父母动化父母、化进神、利文书。化子不伤、化鬼迁举、化财优尊长，子孙动化退神、为泄气、人财不称情、化父母、田蚕败。化财加倍荣！官鬼动化进神，禄来求官快、化财测病凶。化父母。文书遂，化子必伤官、化凶家不睦。妻财化进神！钱财年年进，化官忧虑多、化子笑哈哈，化化父母不利家长！化兄当破财。兄兄弟动化退神？无所忌。化父母！妾奴惊。化财财未遂、化官弟有灾！化子事如意，五。六亲动变六爻不动则不变，动则必变。阳动变阴、阴动变阳、爻动卦则变，现以《巽》动变《坎坎》卦为例：主卦巽 动卦坎 巽卦九三。上九兄弟卯木0世 父母子水，，世 两阳爻动变成坎卦子孙巳火！ 妻财戍土， 坎为巽之动卦、为妻财木土，， 官鬼申金、、 变回头生，其坎卦官鬼酉金0应 子孙午火！，应 中五行六亲仍仍按巽父母亥木！ 妻财辰土、 卦中排列妻财丑土，， 兄弟寅木、， 余仿此卦中六爻。一爻爻动事情专一、多爻动和六2795爻乱动？不仅仅事不专一、而且多为不顺顺和主事反复。辩证爻乱动看用神、用神休克囚遭克害，办什么事都难成，卦遇六爻安静、当看用神神与日辰!日辰克用神或相刑害。1751作事必须谨慎!更要看世应、忌神克世7197应不吉！世应昨用及原神为吉！、
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浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它众多儒儒家经典一样？《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想、本文从中爻位！中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想！[关键词]： 中,位，刚柔，时在《周易》里、尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行！无咎！”“中行”指九五爻居于上上卦中位。行中道，所以无咎、所以“中”3628是《周易》的至上追求、劳思光说：“就‘中’观念讲。则是与‘变化’观念相配者，就各状态（无论是人人生历程或宇宙历程）之相续而论？有变化观念出现，但分别就每一状态论，则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”！与‘变化’观念比观。‘中’观念即含有‘变中不变’之义！盖无论各状态如何变易不息！每一状态中皆有‘中中’在!此‘中’被视为得正。故为‘吉’。[①]《周易》对“中”的理解！与孔，孟，《中庸》在根本点上是一致的。“中””的本意不是折中！而是“无过无不及”之“中”，而这个是否过或不及的的标准,就是天地万物自然的理则、就是天道、而儒家向来讲求推天道以尽人事、所以遵循天道、尚中守中、便是人道、在《周易》里。无时无6810刻步体现尚中的思想。得中则正的中爻中爻。即处于中位的爻。中位的说法、首先是由《易传·彖传》提出来的！它在在解释《易经》时。以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义，从而创创立的当位，应位，中位等爻位说、并被《易传》中的《象传》、《系辞传》所采用，而中位。就是指六爻爻中的二！五两个爻位、二居下卦之中！五居上卦之中！居于这9335两个位的爻象被称为中爻？《《彖传》认为、中则无不正！故中又称为为中正、正中。中行！中道，中正。便是无过、无不及！无偏无邪的恰好的状态。所以在一般情况下！中爻往往都是吉的，而“中”又有“刚中”与“柔中”之分！凡阳爻居中位、表征征“刚中”之德,阴爻居中位，则表征“柔中”之德、如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而而志行！”九二《象》曰：“纷若之吉。得中也、”九五《象》曰：“九五之吉，位正中也！”比卦《彖》曰：“原筮。元永贞，无咎，以刚中也。”九五《象》曰：“显比之吉！位正中也！”解卦《彖》曰：“其来复吉。乃得中也！”正因为此！爻辞通例，二五两爻大多皆吉，即便是在凶卦之中。二二五两爻依然较好？比如升卦《彖》曰：“刚中而应。是以大‘亨’”。就是九二爻以刚中而应六五爻柔中、相应则相得。九二可以上升而亨通、这种有应可以亨通、正与应位原则相符。但是九二是阳爻居阴位！六五是阴爻却居于阳位、按当位原则，它们们都不当位。应该是凶。然而它们居中、彼此相应。所以吉。亨通。所以，即使不当位！只要居居于中位！也是无咎、吉的！再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行，虽不当位！‘利用狱’也、”“柔得中8219”指六五爻，它以阴柔居阳位，不当位。而且与六二阴柔也无应。但它居于上卦的中位，所以有利于断狱。而蒙卦九二！六五爻以阳阳爻处阴位？阴爻处阳位分分别居下!上体之中。虽不当位、但因其为刚柔得中之象！故故其《彖》曰：“蒙,亨、以亨行时中也、”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚。是以‘小事吉’！”而其九二刚爻居阴位。六五五爻却是以阴爻居阳位,二爻皆失位、但皆得中，得中即不失道、王弼在此注：“处睽失位！将无所安……虽失其位，未失道也，”[②]可见！在《周易易》那里、“中德”要优于“正德”。也就是说2860如果一爻居中位。但不当位。亦没有大碍。同时，如果阴阳爻既当位又得中即处于中7290正之位、则更是《周易》所极力推崇的。在《易传传》对《周易》古经的阐释中！我们时常可以看到“中正”一词、如乾卦九九五爻以阳爻处中位且阳位！即中正之位！阳爻符示刚健之德、故其《《文言传》曰：“大哉乾乎？刚健中正。纯粹精也！”同人卦二五两爻爻柔刚得位得中。其《彖》曰：“柔得位得中。而应乎乾……文明以健，中正而应！君子正也。”需卦九五爻以刚爻1282居上卦的中位？得中且正。是最为尊贵的天子之位、所以其《彖》曰：：“位乎天位！以正中也。”由此看来、《周易》是主“中”的、但是！如果既能处中又能刚柔当位！自然是更加吉祥亨通，刚柔5888并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成！贲卦《彖》曰：“贲‘亨’。柔来而文刚！故亨，分刚上而文柔！故小利有攸往，‘刚柔柔交错’、天文也、文明以止，人文也。观乎天文！以察时变，观乎人文，以化成天下。8979”在《周易》中、阴阳以刚柔体现于人事之中，如邵雍称：“天之大！阴阳尽之矣、地之大，刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将4096以顺性命之理？是以立天之道,曰阴与阳。立地之道。曰柔与刚、立立人之道曰仁与义，兼三才而两之！故易六1111画而成卦、分阴分阳。迭用柔刚！故易六位而而成章？设六爻以效三才之动！故六画而成卦也、六位。爻所处之之位也。二、四为阴，三！五为阳！故曰‘分阴分阳’，六爻升降，或柔或刚，故曰‘迭用柔刚’也。”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，确立天的道理为“阴”和“阳”两方面。确立地的道理有“柔”和“刚”。人的道道理有“仁”和“义”，天地人人统称“三才”！又各自包含着两个方面，即“三才两体”、是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦、所以。仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔、就这一段！孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’、正义曰：6056天地既立、人生其间！立人之道、有二种之性！曰爱惠之仁，与断刮之义也，既备三才之道！而皆两之！作《易》本顺此道理！须六画成卦。故作《《易》者，因而重之，使六画而成卦也。六画所处！有其六位。分二！四为阴位。三、五为阳位、迭用六，八之柔爻、七！九之刚爻而来居之。故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也、注‘二四’至为‘阳者’、正义曰：‘二，四为阴，三。五为阳’者，王辅嗣以为初！上无阴阳定位、此注用王之说也！”[④]和阴阳一样，刚柔是一0521对矛盾。却是有具体内容而不是抽象的矛盾，它们对立统一不可分离、易学家认为！中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限！王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”、[⑤]即是说！乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展到到它的反面。使自身难以存在、再如妒卦。《《彖》曰：“刚遇中正！天下大行也、”九五《象》曰：“九五五含章，中正也，”此卦一柔五刚。九五刚中得位。孔颖达疏：“若刚刚遇中正之柔，男得幽贞之女，则天下人伦之化乃得大行也、”而同人卦二五爻爻分别柔居位!《彖》曰：“柔柔得位得中而应乎乾……文明以健，中正而应。君子正也。唯君子为能通天下之志！”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交交感”的观念!如果上下卦所代表的的对象和其实际位位置相悖，就会出现互换转化。力求赢得8816顺承交感！泰卦《象》曰：“天地交。泰！”此卦上卦为坤下下卦为乾，与天上地下的实际位置相悖。所以！上下卦在互逆中产生交感，刚由下而上，由顺而乘。柔由上而下、由乘而顺！再入豫卦《彖彖》曰：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动、则刑罚清而民服，”在刚刚和柔的互逆中？刚柔交感、从而达到顺达人情臻和天意！“时中”的中节之道在《周易》里，“中”并非是抽象的，固定不变的、而是具体的！处于流变状态之中。于是这里5962就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”!在《周易》》看来！每个人都是处于大宇宙生生不息之流转！社会人生无穷之变迁的背景之下。宇宙及社会的时！空。物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义、既然宇宙万有有都是一种“时”的存在,它们的变化都是在特定的“时”之下的，那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”！因此。对人而言！人们在当下所居之人文分位上,要想想达到“中”，就必须秉持“时”的理念！做到到如艮卦《彖传》所说的“时止则止!时行则行。动静不失其时”，使自身刚健奋勉！既要契合于每一时点或时段。又能9084偕时不断向前推进，才能“其道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾。与时偕行、”只有应时行其刚健奋勉的大大有为精神？并随时通权达变！才能达到“中”的的境界？那么“时”又如何在《周易》》中落实于人事!乾卦《彖》曰：“大明终始，六位时成。”而《说卦》曰：“易六位而而成章？”由此可知、在《周易》里！可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征、而每一卦中的六个爻、便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位、而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中，所以每一卦也都代表一个具体的情景！比如《屯》代表屯难之世、在这种时候、君子应该建功立业！《遁》象征3231小人道长。君子道消之时，君子见此！应该远离小小人等等。所以每一卦都有其时！也就是每一卦整体所体现出的具体情景！爻处于具体的卦中、其材质刚柔不同，所居的位位不同。其吉凶悔吝吝也就不相同、所以卦吉！爻未必吉。卦凶！爻亦未必凶。但总的来说。顺时则吉、逆则凶，前文已说、“中”并非掐去两端独取中间！而是变0437通趋时，随时而应随时而动，所以随卦《9257彖》曰：“随时之义大矣哉。”而《周易》对能够““时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者,与天地合其德。与日月合其明！与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时、”[⑥]可见，“大人”作为理想人格的代言，唯其能够把握天道之恒常！因时而动，才可以时刻持守中正之道，才能彰显出其光明伟岸之中正正人格,而“时中”也是朱熹所一直强调的。在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’！则是‘中无不正’、若君子有时不中！即‘正未未必中’!盖‘正’是骨子好了，而所事有未恰好处。故故未必‘中’也,”所以朱朱熹进而引申。“时中”不能光指指形式上的“中”？更需要在实际际的人事运用中!也能做到到义理上的“恰到好处”！“斟酌得宜”。“无不不当理”，他曾举例说明：“凡事事先理会得正。方到得中、若不正。更理会甚中，……‘中重重于正、正不必中！’一件物事事自以为正，却有不中在、且如饥渴饮食是正，若过些子。便非中节！中节处乃中也、责善！正也，父5142子之间则不中、9426”而朱熹所讲的中节,也并非是节制。而是维护事物相对的动态平衡和最优适度，由此可以看出！尚中思想体体现于《周易》的时，位之上、蕴含于经传2761系辞的方方面面中？揭示了事物最佳的存在8409和运动的方式。其内涵精蕴丰富。本文寥寥9167数千字难尽其义，〕、仅以有限4596的材料与所知，作浅微的分析！！
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幸好＊＊我看很多大学生没事就爱在网上玩什么三国杀＊那我就不多说了!周易卦象名、这个是周易上什么卦