六十四卦解病
风水书《六十四卦三百八十六爻全解》哪有售
看《断易天机》即可、百度度搜一下就知道了，、
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦。图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 《易》中的八经卦、两两重复排列为六十四卦， 卦名是:乾，坤，屯、蒙。需，讼、师、比！小畜。履、泰。否、 同人。大有。谦！豫、随！蛊，临。观，噬嗑、贲、剥！复！ 无妄！大畜、颐，大过。坎，离！咸。恒。遁！大壮，晋、明夷， 家人！睽，蹇！解，损！益。夬、姤。萃、升、困！井、革！鼎， 震！艮、渐、归妹、丰。旅。巽，兑。涣！节。中孚，小过， 既济、未济， 乾为天。坤为地，水雷屯，山水蒙，水天需。天水讼！地水师。水地比，风天小畜，天泽履！地天泰。天地否！天火同人、火天大有，地山谦。雷地豫。泽雷随。山风蛊，地泽临！风地观！火雷噬嗑！山火贲。山地剥。地雷复！天雷旡妄、山天大畜，山雷颐，泽风大过！坎为水。离为火！泽山咸！雷风恒、天山遯，雷天大壮！火地晋！地火明夷。！风火家人，火泽睽、水山蹇，雷水解，山泽损，风雷益，泽天夬、天风姤。泽地萃、地风升，泽水困、水风井、泽火革，火风鼎。震为雷、艮为山。风山渐！雷泽归妹。雷火丰！火山旅，巽为风、兑为泽！风水涣。水泽节、风泽中孚、雷山小过，水火既济、火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下、 达于上者谓之乾！凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天！——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下。 《说文解字》：“坤、地也。《易》之卦也！从土从申，土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”！ 屯 坎上震下，坎王则震胎。 屯。难也！《说文解字》：“屯、难也！象草木之初生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为险（《坎·九二》》《彖》）、步入险境！其行难也，故曰“屯”、 蒙 艮上坎下！艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然少未又知也！”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》）！艮为弃（《离·九四》）。弃知。故曰“蒙”！ 需 坎上乾下！坎王则乾休。 需。马王堆汉墓帛书《《周易》作“襦”，均应2182读作“濡”？濡，湿也、乾为天（《乾·九五》），坎为雨（（《小畜·上九》《鼎·九三》）,下雨天、故曰“濡”。需。传本《归藏》作作“溽”,濡与溽同义！ 讼 乾上坎下，乾王则坎相、 《周易音义》：“讼！才用反，争也、言之于公也，郑云：：辩财曰讼？”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金。必致讼。故曰“讼”。 师 坤上坎下，坤王则坎没！ 《彖》》曰：“师、众也、”《9895周易本义》：“师,兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也、”坤为众（0377《说卦》《晋·六三》），坎为寇（《蒙·上九》《需·九6394三》）。众寇！故曰“师”、师。兵众也， 比 坎上坤下，坎王则坤囚。 《彖》曰：“比，辅也。下顺从也！”朱熹《周易本义》：：“比、亲辅也。”《周易尚氏学》》：“比？亲也！辅也、” 小畜 巽上乾下。巽王则乾死！ 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“少”为正文！《周周易音义》：“畜,本又作蓄。同！敕六反。积也。聚也，”“小畜”意思即“少蓄”，乾为金（《说卦卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》）。金散！故曰“少少蓄”、（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下。乾王则兑休、 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）！乾为君（《说卦》《履·六三》）！履履卦有“武王”之象,而武王商汤汤名履！故命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名！ 泰 坤上乾下,坤王则乾胎、 泰！否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤为众（《说卦》）、民惟邦本。本固邦宁，人君谦居民下。以民为上则“泰”。人君骄居民上，以民为下！则“否”！ 否 乾上上坤下!乾王则坤废、 《说文解字》：“否。不也。从口从不、方九切，”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨、否则则其口诅祝!” 否、泰二卦9268卦名与卦辞均可对读：君居民上,民否之、危！君居民下。民载之。泰！不仁，不利君子贞、爱人。利君子贞，大往小来。小往大来， 同人 乾上离下！乾王则离囚、 《说文解字》：“同、合会也！”同人：会同众人！《尔雅·释地》：“邑外谓之郊、郊外谓之牧，牧外谓之野。”野、此处当专指商郊牧野，会同众人，陈师牧野！此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意，“同人”当为简称。 大有 离上乾下。离王则乾没！ 《周易本义》：“大有。所有之大也，”《周易音义》：“大有。包包容丰富之象,”乾为金， 为玉！为为木果（《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）。载之以大车。故曰“大有”！ 谦 坤坤上艮下。坤王则艮死、 朱熹《周5092易本义》：“谦者！有而不居之义！止乎内而顺乎外、谦之意也。山至高而地至卑、乃屈而止于其下！谦之象也！ 坤为地（《说5461卦》）？艮为山（《说卦》《随·上六》）、高山屈居卑地之下、故曰“谦” ！ 豫 震上坤下、震王则坤没！ 《周易本义》：“豫，和乐也、”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫、豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事、故受之以蛊，”《序卦》以“喜”说豫，豫、喜也。乐也！ 随 兑上震下。兑王则震死。 《周易本义》：“随，从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也，幼从父兄！嫁从夫，夫死从子，夫也者。夫也、夫也者、以知6111帅人者也!” 蛊 艮上巽下。艮王则巽胎、 蛊：败坏，巽为信（《中孚》）！艮为弃弃（《离·九四》）。弃信！其德败坏、故曰“蛊”！ 临 坤上上兑下？坤王则兑相。 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦。自自唯不无瞿（惧）、”《易之义》以“惧”说“临”！兑为惕（《《乾·九三》《夬·九二》）,兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《《说卦》《晋·六三》）、畏于民众！故曰“临”、临者，懔也。懔于民众也！此乃治民之道！ 观 巽上坤下、巽王则坤胎。 《说文解字》：“观。谛视也、”《尚书·商书·咸有有一德》：“七世之庙,可以观德。万夫之长。可以观政。”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆！与太祖之庙七！七庙亲尽则迁！必有德之主、则不祧毁！故故曰‘七世之庙。可以观德’，天子居万民之上、必政教有以深服乎人，而后万民悦服！故曰‘万夫之长、可以观政’，”坤为众（《说卦》）、巽巽为信（《中孚》）、众信、能获众信！其政教必大有可观，故曰“观”！ 噬嗑 离上震下、离王则震废。 《彖》曰：“颐颐中有物!曰噬嗑，”朱熹《周周易本义》：“噬!啮也，嗑！合也、物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚。颐口之象，九四一阳阳间于其中、必啮之而后合！故曰噬嗑、”非也、6846震为鼓（《离·九三》）？离为大腹（《说卦》）、鼓其腹。饱食之象、故曰“噬嗑”，噬：啮，嗑：咬！ 贲贲 艮上离下，艮王则离没， 贲。文饰也，《周易音义》：“贲。傅氏云：贲，古斑字！文章貌。郑云：变也、文饰之貌、王肃云：有文饰！黄白色，” 剥 艮5731上坤下!艮王则坤死。 剥，阜阳汉简《周易》作“仆”。传本《归藏》亦作“仆”、当以“仆”为正文、坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）、家中臣仆！故曰“仆”！ 复 坤上震下!坤王则震囚， 复：返，归。震为林林（《屯·六三》），震为莽（《同同人·九三》）？坤为地（《说卦》）！木！生则冒地地而出！死则返归于土！坤上震下、入土之象。故曰“复”， 无妄 乾上震下、乾王则震没！ 无妄、阜阳1266汉简《周易》作“无亡”、王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《说文解字字》：“亡，逃也，”震为足（《说卦》《剥·初六六》）。乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中。甭想逃亡！故曰“无亡”、“亡”与震象足动之义合、故当以“亡”为正字，“无”“毋”同义通用， 大畜 0799 上艮下乾，艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金、故曰““大畜”？畜、蓄也， 颐 艮上震下。艮王则震相、 《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上上下嚼物以养人也!”2999郑玄说：“颐,口车辅之名也？震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也！ 大过 兑上巽下！兑王则巽囚、 子曰：“人9299而无信!不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。9711”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》）、毁信、大错。故曰““大过”、过！错也！ 坎 坎上坎下。 习：重，坎上坎下。重坎、故曰““习坎”!《彖》曰：“习坎、重险也、” 离 离上离下！ 离。马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作作“俪”？俪，偶也！离主婚媾（《贲·六四》），《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶、繁衍生息。故离为娠（0475《震·上六》）,为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 咸 兑上艮下、兑王则艮没、 咸。通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”。马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”、由此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。艮为止（《说卦卦》）!依法禁止、故曰禁、咸！亦可读作“缄”，缄：封。闭、 恒 震上巽下、震王则巽相。 《说文解字》：“恒。常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》）。其德有信、行为有常，故曰“恒”。 遯 乾上艮下，乾王则艮胎， 《周易音义义》：“遯,徒巽反，字又作□！又作遁！同。隐退也。匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：逃去之名、《序卦》云：遯者退也、”《周易本义》1992：“遯,退避也，” 大壮 震上乾下？震王则乾囚！ 《象》曰：“雷在天上、大壮、”震为雷（《说卦》）！雷震天上，故曰“大壮”！王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然取意于震雷之声！ 晋 离上坤下、离王则坤相。 晋，进也！离为日，坤为地。日出地上。故曰“晋”！ 明夷 坤上上离下？坤王则离休！ 夷。伤也，坤为地！离为日（《说卦》）。日落地下，故曰“明夷”， 家人 巽上离下，巽王则离相、 家人一卦、王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”。家人、当读作““嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人！故曰“家（嫁）人”、故曰“散”、故曰“散家（嫁）人”！ 睽 离上兑下。离王则兑胎， 睽卦！王家台秦墓竹简《归藏藏》卦名字从目从瞿,即“瞿”。《说文解字》：“瞿。鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》》：“视容瞿瞿,”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌，”《说说文解字》：“睽。目不相听也、”听！从也，目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌、睽、当为1966视容惊惧之貌。 蹇 坎上艮下！坎王则艮相！ 《彖》曰：“蹇、难也。”坎4734为祸（《随·九四》）！坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）。艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门、故曰“蹇”。 解 震上坎下。震王则坎废。 解：解脱，坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》），震为出（《随·初九》），足出险外 。故曰“解”、 损 艮上兑下。艮王则兑囚， 损！减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之5262为卦也,春春以授夏之时也!万物之之所出也!长日之所至也。产之室也！故曰益、损者，秋以7968授冬之时也。万物之所老衰也、长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春、自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉。故曰“损”、兑为成（《豫·六五》校）、艮为为败（《复·上六》）！成而败、故曰“损”。 益 巽上震下。巽王则震休、 益，增也，马王堆汉墓帛书《要》：4658益之为卦也!春以授夏之时也。万物之所出也。长日日之所至也,产之室也。故曰益！损者、秋以授冬之之时也？万物之所老衰也！长夕之所所至也、故曰曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏、自春分分至立夏、万物生长增益之时。故曰“益”！ 夬 兑上乾下，兑王则乾相。 夬。快也，快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形！7694故夬字有锐利之义! 姤 乾上巽下！乾王则巽死、 姤。马王堆汉汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”？上海博物馆藏战国楚竹书7750《周易》作“敂”。当以“敂”为正，《说文解字》》：“敂,击也。从攴、句声、读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）。巽巽为木（《说卦》《大过》）。金克木、故曰“敂”。敂、击也、（参见《6480姤·初六》） 萃 兑上坤下！兑王则坤休。 萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川！坤为河（《泰·九二》）！兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（（《说卦》）！川入渊泽。故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》）、兑为归（《归妹》）。众归、故曰“萃”， 升 坤1508上巽下!坤王则巽废！ 《周易本义》：“升！进而上也，”升。马王堆汉墓帛书《周周易》作“登”!《说文解字》：“登，上车也、”6627升与登同义, 困 兑上坎下、兑王则坎胎。 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！兑为律（《师·1422初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象、故曰“困”、 井 坎上巽下！坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）！坎中有木、故曰“井”！古代以木构架支护井壁。故“坎中有木”为井之象！ 革 7949兑上离下。兑王则离废， 革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵，故曰“革”！ 鼎 离上巽下、离王则巽休、 《说文解字》：“鼎！三足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器，离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦卦》《咸·九三》）,器有三股！鼎之象也、故曰“鼎”、 震 震上震下！ 震、动也！震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时、万物萌动！故震卦的基本含义为动， 艮 艮上艮下。 艮！马王堆汉墓帛书《周易》作“根”，《广雅·释诂》》：“根！始也，”《老子》：“致虚极、守静笃，万物并作！吾以观复。夫物生芸芸！各复归其根！”根为始！根为终、《说卦》：“艮，东北之卦也、万物之所成终而所成始也。”““终万物始万物者莫盛乎艮？”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性！ 渐 巽上艮下、巽王则艮废。 渐。序也、艮为鸟（《小过》），巽为信（《中孚》）、鸟有信、候鸟也、故爻辞取象为“鸿”。鸿、飞成行。止成列！排列有序、故曰“渐”，《艮·六五五》艮之渐曰“有序”!亦取义于此、 归妹 震上兑下、震王则兑死。 兑为归，震为女（《随》《震·上上六》）！故曰“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故曰“归妹”， 丰 震上离下，震王则离胎！ 丰：大鼓、殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切、“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟！丰是大鼓。所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》。载《古文字论集》。中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。大腹之鼓、故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、 旅 离上艮下！离王则艮囚、 旅：羁旅、出行在外！作客寄居 。离为火！艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）！火焚其屋、失其居。无所容，故曰“旅”， 巽 巽上巽下！ 巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”、《说文解字》：“巽。具也，”“筭，长六寸，计历数者。从竹从弄。言常常弄乃不误也、”“算。数也，从竹从具，读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器。算为筭之用。二字音同而义别，算从竹者，谓必必用筭以计也!从具者，具数也，”桂馥曰：“从具者。本书‘十、数之具也、’《三苍》：‘算、选也！’选当为巽！本书‘巽，具也！’” 兑 兑上兑下！ 兑，马王0121堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编编·通用类·大部》：“夺？强取也。”《广1977韵》：“敚，强取也、古夺字！”兑当为敚字之省！ 涣 巽上坎下。巽王则坎囚， 涣、散也！《说文解字》：“涣、流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济济·九四》），巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）、鬼魂流散。故曰“涣”， 节 坎上兑下、坎王则兑废， 《说文解字》：“节！竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节、”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之！篆刻文字而中中分之、彼此各藏其半、有故则左右相合以为信也、” 中孚 巽上兑下，巽王则兑没。 孚、信也！《说文解字》：“孚、卵孚也！从爪从子。一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆皆如其期不失信也!”《序卦》》：“节而信之？故受受之以中孚。” 0063《杂卦》：“中孚！信也、” 兑为节（《节》）！巽为信。节而信之！故曰“6257中孚”, 小过 震上艮下！震王则艮休， 小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少少过”？当以“少过”为为正文，艮为止，震为足（《说卦》），止步不出。故曰“少过”！过：出访。探望， 既济 坎2818上离下，坎王则离死、 既，已也！尽也！济，止也，《庄子子·齐物论》：“厉风济则万窍虚!”注：“济！止也！”离为火、坎为水，火遇水、故曰“既济”、既济：已止， 未济 离上坎下！离王则坎死、 《尔雅·释言》：“济，渡也、”《史记·宋微子世家》：：“襄公与楚成王战于泓！楚人未济！目夷曰：‘彼众我寡！及其未济击之、’公不听，已济未陈！又曰曰：‘可击，’公曰：‘待其已陈！’陈成。宋人击之！宋师大败、襄公伤股，国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄！不鼓不成列！’”未济：未渡。 坎为水，离为舟筏（《泰·九二》）。舟在水上，未成其渡，故曰“未济”！ 参考资料：《三易通义》。齐鲁书社2006年11月版，
易经六十四卦之山天大畜卦之学业解？
有无妄然后可畜，3273故受之以大畜。 有了没有虚妄的精神,然后可以存畜很多,所以接着是大畜卦 寓进于畜 欲动先止 26。大畜卦 山天大畜 《大畜》（下下天上山） 第二十六 利涉大川不家食、天在山中大畜知。 停行勿进化凶险，伏兔中庸脱自识， 日闲舆卫利攸往！牛犊加牯缓修持、 木桩栓猪吉庆象、亨通无碍添福资。 【原文】 大畜。利贞、不家食，吉、利涉大川！ 【译文】大畜卦象征所畜者至为为宏大？涵盖畜聚才德。畜止乾健！畜6070养贤人等意！故大畜之时。利于依正道以畜物，而所畜者亦当合于正道！而当大畜之时，不使贤人自养于其家、而能广广聚于朝廷？辅君为政，则可获吉祥、如此既能能谨守正道？又能畜养贤人！则必利于行险涉难、成就大业。 山天大畜异卦相叠(乾下艮上)！内卦为乾。乾为天！外卦为艮。艮为山、太阳阳光照耀山中,像国家养贤！光耀朝廷、贤人养德。滋润本身、所以卦名曰大畜、 忧愁常锁7098两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵！任意行8184而不相干！ 大畜卦，阐释大蓄积也必须有大的阻止的原则！当进入真实无妄的境界。必然蓄积0997庞大的力量、蓬勃发展！形成大好的形势，可以大有有所为。但物极必反！为必然的的法则！既富且强、往往知进而不知退，容易过度自信轻举妄动。造成不可收拾的的严重损害!因而。必须冷静警觉、适可而止。及时而止在应当停止时！断然停止，必要时并应加以以阻止！然而、当突飞猛进中、要加以阻止、必然有相当危险，因而！必须坚持正当、周详策划、要3556有万全的准备、使其能进也能止，有效的阻止方法！是防止于未然，正本清源、釜底抽薪，而最有效的方法！则6154是止而不止，疏导使其其畅通。而不必阻止、 这个卦给我们的启示是要积德积善！这样才能有好报！所谓谓“积善之家、必有余庆”，那怎么才能大畜！怎样才能积善积德！就1303是要去掉凶残的本性,恢复复善良的本性!使自己的本性变得刚健笃实。要有宽广的胸怀！要能容纳比你更大更强的人和物、还要不断地去更新！日新其德，这个“新”就在于改变自己！不断去掉自己不好的东西、如果坚持这样做！就终有庆！终有喜，终有大吉！终能大行， 大畜卦六爻分别阐述蓄积德德行的六个层次：初至三为刚爻？言蓄德的三个阶梯、四五两柔爻言“防非止恶”的两种方法，上九言蓄德达到圆满！初至五皆待时而用、故《杂卦传》云“大畜。时也！” 两千年来来先儒大都以为大畜卦六四蓄止初九，六五蓄6718止九二？上九九蓄止九三，解初初九爻时言初九被六四所蓄止!最后言六四爻时仍言六六四去蓄止初九！余爻仿此、这实际上把六爻的六个时位变变成了三个!落入循环论证之窠臼、 下卦为乾，乾卦有有自蓄止之德。并非全是由上卦艮使然，如《周易》首卦乾初九“潜龙勿用”岂是艮止哉、所以先儒对大畜卦六爻爻辞的解读都存在偏差、按《周易》体例！下爻与上爻相应，则有志于前往，而大畜卦以蓄止为本。初九与六四相应。然初九犹如“潜龙勿用”，若前往则则“有厉”！“利已”乃劝诫之语！非由观卦爻象而系辞。先儒以初九为六四所畜止！故“已”。相应之义义为相接应。岂有阻止之义！ “天天在山中。大畜！君子以多识前言往行！以畜其德！”意思是说：“《大畜卦》》的卦象是乾（天）下艮(山）上、为天被包含在山里之表象、象征大量的畜养积聚。君子子效法这一精神、应当努力地学习领会前代圣人君子的言1855论和行为！以此充实自己、培养美好的品德和积聚广1113博的知识？” 《大畜卦卦》象征积蓄！要求人们在积累自己财富的同时！也要积累美好的德行和广博的知识。对于于商人来说,就是要做到“君子爱财。取之有道”、 做生意有经商之道！经商之道。在于公平竞争！以自愿。平等，诚信的市场交易原则。来约束每个商人的行为，唯有恪守商道、......余下全文>>！
八卦图算卦从哪个方向起卦
东西！
为什么叫八卦而不是九卦十卦呢?
卦是什么 提到《易经》！大家都会想到伏羲画八卦！究竟什么是卦呢。 卦者，挂也，是一种现象挂在我们的眼前。故而称其为卦！ 《易经》所说的卦。是宇宙间的的现象、是我们肉眼可以看看见的现象,宇宙间共有八个基本的大现象、而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，4757这就是八卦法则的起源, 能够观察到宇宙的现象。将之归纳成八八大类，画成八卦，这岂非是超人的智慧、所以八卦卦是智慧之学。我们看到京戏中中孔明出场、身穿4323阴阳八卦袍,就是说明高度的智慧！是以八卦为代表的、 画卦与爻 卦既是宇宙的现象，欲把6388这个形象记录下来就要画。所以卦是画画出来的,不是写出来的！ 2735 卦是抽象的代表，也可以说是图案的符号、八卦也就是一种逻辑符号， 卦的组成为“爻”、 什么叫作“爻”呢。一直线为一爻、称为“阳爻”，一直线中间隔断也为一爻！称为“阴爻”， 卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的！ 我们再看“爻”字!是由两个斜的十字所构成、 照地球物理的解说。地球磁场与经度及纬度呈斜爻，这两个斜爻也就代代表宇宙间的一种形态,万物皆系交错而成、 而这两两个交错!恰成为两个十字架。爻字也正是两个十字架的代表！ 我们的祖先伏羲氏、是否真的这样画卦！可能能还是疑问!但中国文字的起源。却是由象形而始，也就是说由画现象开始的！好像画画卦一样, 如何画卦 写1890字多半是由上而下的！可是画卦却是由下而上的！也就是画卦是由内向外一爻一爻地画、这是画卦的一个基本常识， 虽然可以从上而下。从外而内地画卦，但是最初画卦的方法、是由内而外、是由下而上、这是有其重要道理在的！ 我我们生活在地球上!地球生命的功能、是由地地球中心向外散发所产生的！ 6517 以一个人为单位来说!个人的行为能力，也是由内而外的！ 这是《易经》的基本思想！0087也就是画卦由内而外！由下而上的原因！ 下图是伏羲所画的先天八卦方位图、可是这个八卦图、在唐以前未7228见流传!是是在唐宋以后才出现的!是否是伏羲羲氏所画？我们们不作考据,在此不加讨论，现在让我们看看先天八卦所表6794现的意义， 离卦——卦象是圆中一点。代表太阳。 坎卦——上下外围都是阴， 中间一画阳爻象征征光明、代表月亮、 龚卦——正面下面破碎。代表风。 震卦——下面阳。上面破碎！ 代表了震动。为雷、 艮1302卦——地上有突出的高山？代表了山。 兑卦卦——上面的缺口、表示了湖泽！海洋， 大家看了这些阴爻阳爻，也许难以了解为什么会代表了日月天地、山泽风雷、但是我们要知道、最初所画的这些卦。并不是像今天所画的这样直！这样整齐、原始的画法。阴爻可能只是两点而已！所谓阳爻，不过是一块整的而已。它的的形状也不一定是整齐的，而且卦是是立体的, 所以、离卦的形状。只是一个圆圈、中间6632一个黑点，用来表示太阳、其他各卦、也是如此演变的， 八卦所代表的现象 看了先天八卦。我们清楚地了解到八卦已经将全部宇宙的现象画下来了、 这宇宙间的八种现象，就是天、地！日！月，风，雷。山、泽， 请问。除了这八种现象构成了宇宙自然界外、另外还还会有什么东西呢，八卦的归纳真是太伟大了！ 孔子在《易经》的《说卦传》上说： “天地定位”！从任任何方向望去,都是天、 “雷风相薄”!大气摩擦发为雷电，雷雷电的震荡成为气流。 “山泽通气”，这个道理与针灸的应用、是完全相同的。此点留在后面再说， “水火不相相射”？火多则水乾。水多则火熄。3398极难达到均衡。 至于八卦所代表的人体部位位如下、这是丹道派的观念： 乾—头部 1 坤—腹部 8 5796 离—眼睛 3 坎—耳朵 6 震—丹田（生命能） 4 巽—鼻子 5 艮—背部 7 兑......余下全文>>、
坤卦的哲学解读
坤卦下部的三条条爻是主卦,代表主方。上部的三条爻是客卦，代表客方！主卦与客卦中的爻全是阴爻、全部不有应！没有阴阳和谐关系。不过、也没有冲突、只有对立。这六条爻全部都是潜在因素、潜在的对于主方有利的因素。或者者潜在的对于主方不利的因素！图中用了两种颜1616色表示爻：黑色的表示当位的爻，阴爻在阴位、是潜在的对主方有利的因素，灰色表示不当位的爻。阴爻在阳位！是潜在0958的对主方不利的爻！先看主卦，主卦中中的因素是主方可以改变的、上爻和下爻不当位：下爻代表9695主方的行动!阴爻！表示主方消极被动，主方可以阴中有阳！适当地采取一些主动措施！利用客方消极4132被动的机会谋取利益，上爻代表主方的态度！阴爻表示主方态度随和、主方也可以3109阴中有阳,适当采取强硬态态度制约客方、保护和增加主方的利益、不过，这两种阴中有阳的措施都是暂时。很难维持持长久，因为，主方的素质非常差，极端虚弱、没有足够的力量可以以长期维持主动和强硬的态度,比较现实的办法是随其自然。主方什么都不特意去做！由于事物本身的变化符合螺旋形发展的规律。过了坤卦就是震卦，主方可能自然地向震卦所代表的状态发展。需要说明！这种8101变化很不容易发生、就像是是十月怀胎一样！要经历一段艰苦的孕育时期、才能有婴儿新生。也就是说需要经过一个量4497变到质变的关键点。阳阳数从0增加到4！主方才能从从0卦坤卦所代表的状态转变成4卦震卦所代表的状态!.至至于客卦方面？上爻和下爻都是当位的爻！只有中爻不当位、但是是中爻代表客方的素质，表示客5840方素质比较差。力量很弱，有可能是主方发展的好机会，总之、主方不必考虑客卦方面的因素，根根据当前的形势，主方应当随其自然。顺应客方，顺应一切、耐心等待情况自然地向有利于主方的方向发展，图的下方是卦辞、卦辞比较形象地告诉主方应当随其自然！“元亨。利牝马之贞”，“安贞吉”、图的右边是六条爻辞和用阴！爻辞与爻一一对应，比较形象地说明完全抽象的爻所包2553含的信息！删去爻辞辞中的判断词！就可7235以看出六条爻辞实际上是一首完整的围绕“坤”这个主题的散文诗,下面是其译文：（如今的状态像是）踩踏在霜上行走、坚硬的寒冰冰季节即将到来，（（像地一样地）平直方正而广大？不作任何活动没有不利的事、包含美丽内涵的状态可以坚持下去！即使为朝廷服务。没有成功，也有好的终了！（即使）缄口不言，（也能得到）黄裳赏赐。（可不要像好斗的）龙，战于野郊。留下玄黑的血迹洒落黄沙。下面逐条说明卦爻辞： 〖卦辞原文〗元亨！利牝马之，
易经八卦的易经八卦中六十四卦解释
易经所延伸出来的六十四卦的详细解释 ：第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢！一3351切谋望皆如意！向后时运渐渐高、这个卦是同卦（下乾上乾）相叠，象征天。喻龙（德才的君子）！又象征纯粹的阳和健、表明兴盛强健！乾卦是根据万物变通的道理、以“元。亨、利、贞”为卦辞、示吉祥如意。教导人遵守天道的德行！第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗。饿虎逢逢之把口张？适口充肠心欢喜。卦若占占之大吉昌、这个卦是同卦（下坤上坤1742）相叠。阴性。象征9271地（与乾卦相反）？顺从天，承载万物，伸展无穷无尽、坤卦以雌马马为象征,表明地道生育抚养万物。而又依天顺时！性情温顺、它以“先迷后得得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”，才能把握正确方向、遵循正道、获取吉利，第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头！3545颠三倒四犯忧愁！慢从款来左顺遂！急促反反惹不自由？这个卦是异卦（下震上坎）相叠！震为雷！喻动、坎为雨！喻险、雷雨交加、险象丛生。环境恶劣，“屯”原指植物萌生大地！万物始生。充满满艰难险阻，然而顺顺时应运、必欣欣向荣！第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗！君子占之运运不高！婚姻合合伙有琐碎,做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠、艮是山的形象、喻止，坎是水的形象。喻险、卦形为山下有险。仍不停止止前进！是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握握时机！行动切合时宜、因此、具有启蒙和通达的卦象，第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深。无光无亮到如今、忽然大风吹土去、自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠！下卦是乾、刚健之意！上卦是坎。险陷之意！以刚逢险，宜稳健之妥！不可冒失失行动？观时待变。所往7964一定成功，第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有6433事事难做!恰是二人争路走。雨下俱是4650要占先、谁肯让让谁走一步，这个卦是异卦（下坎上乾）相叠！同需卦相反！互为“综卦”。乾为刚健、坎为险陷！刚与险！健与险、彼此反对！定生争讼、争讼非善事、务必慎重戒惧，第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准、箭3123中金钱喜气生，这个卦是异卦（下坎上坤）相叠、“师”指军队！坎为水！为险。坤为地、为顺！喻寓兵于农，兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之！但它可以顺利无阻碍地解决矛盾。因为顺乎形势。师出有名。故能化化凶为吉！第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦象曰：顺风行船撒起帆，上天又助2068一蓬风!不用费力力逍遥去，任意而行大亨通，这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地，坎为水，水附大地。地纳河海，相互依赖，亲密无间、此卦与师卦完全相反！互为综卦、它阐述的的是相亲相辅,宽宏无私。精诚团结的道理，第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢、水想云浓雨不浇！农人仰面长吁气。是从款来莫心高、这个卦是异卦（下乾上巽）相叠！乾为天。巽为风！喻风调雨顺！谷物滋长、故卦名小畜（蓄）！力量有限，须待发展到一定程度。才可大有作为！第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦象曰：凤凰落在西歧山！去鸣几声出出圣贤,天降文王开基业！富贵贵荣华八百年！这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天，兑为泽，以天喻君！以泽喻民。原文：：“履（踩）虎尾!不咥（咬）人，”因此、结果吉利！君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚、所履危，履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思、第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中上卦 象曰：学文满腹腹入场闱。三元及第得意回、从今解去愁和闷、喜喜庆平地一声雷!这个卦是异卦（下乾上......余下全文>>！
腰缠龙是什么病
本6245证为带状疱疹又叫‘缠腰龙’!带状疱疹是一种病毒感染！会感染神经、其位置是沿着神经走向向分布的!感染到肋间间神经？就会像缠在腰上的一条龙、所以带状疱疹又叫‘缠腰龙’。 参考[、
求高人解《易经》第五十二卦
第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下 诗曰：重山关锁之象 步步为0605营之意 大象：两重高山并峙,故宜止不宜进！阻塞之象 运势：凡事不宜妄动。前路受阻、只好待机而动 爱情：有单恋不和之象。双方阻隔重重。关系停滞不前 疾病：难治!注意肠胃血管硬化及结核病 失物：可可以寻回。但要等一段时间藏在家中、旅馆！寺院。山中某处 诉讼：因小事而化大！宜速求和。忌土姓人 【原文】 (艮)①：艮其背不获其身②、行其庭不见其人，无咎、 【译文】 (艮)：：卸掉责任、挂笏隐退、朝列之之中已看不到他的身影、0720在他的庭院中寻找，也没有找到。其人远走高飞。自无灾祸、 【注释】 ①艮(gèn亘)字当重、上艮字系卦名！不能省，据补，艮、卦名！本卦为同卦相叠(艮下艮上)。艮为山。山为退稳之处，又有静静止稳重之象。喻4500人进而思退!明哲保身！所以卦名曰艮。艮！《序卦》：“艮者。止也。”②艮。《彖卦》：“艮，止也，”犹言歇息。止息！艮其背！犹言歇背、今语有歇脚，歇手！歇肩之类、其结构相同、此处比比喻其人开脱责任，卸职引退，获、找到！看到、 【原文】《彖》曰曰：艮、止也、时止则止！时行则行、动静不失其时，其道光明、艮其止①。止其所也②。上下敌应！不相与也③。是以不获其身、行其庭不见其人，无咎也。 【译文】《彖辞》说：艮！就是静止如山山的意思，时宜止*止！时宜行则行，行止不失其时。则其道光明。卸掉负荷！歇息其背，离官去职、居家休息。因为4241上下左右相与为敌！无法协同，连自身也4515无法保全。于是弃官远遁。既不在朝，也不在家。所以卦辞说“在他的庭院中寻找，也没有找到”。其人明哲，自然无灾祸。 【注释】】 ①艮其止？高亨说：“朱熹(引晁说之)说！俞樾说。朱骏声说：：艮其止当作艮其背、盖背古字作北，因形近误为止，或背字笔画损缺成北。因形近误为止也、”卦辞背字、汉帛书《周易易》作北！可证古本本作北、艮。当如《彖 辞》所释“止也、”②止！止息，止其所。犹言在家休息。③“上下敌应”两句、本本卦三同位爻？都是阴与阴对应！阳与阳对应。所以说上下敌对相应。比喻人处于敌对环境之中。无有相助者(初六与六四为两阴爻，六二与六五为两阴爻，九三与上九为两阳爻。都是同位之爻象相对立)，与。助也！ 【原文】 《象》曰：兼山！艮，君子以思不出其位！ 【译文】《象辞》说：本卦为两艮卦相重，艮为山、可见艮卦的卦象是高山重立、渊深稳重。君子观此卦象、以此为戒。谋不逾位，明哲保身， 【原文】 初六：艮其趾①！无咎！利永贞。 《象》曰曰：艮其趾。未失正也。 【译文】 初六：歇脚养息！不要轻举妄动，自然无灾难、这是长期吉利的贞兆、 《象辞》说：歇脚养息。不要轻举妄动。远离不义。不失正道、自然永远远吉利, 【注释】 ①艮其趾。犹言歇歇脚！趾，代脚！ 【原文】 六二：艮其腓、不拯其随①，其心不快。 《象》曰：不拯其随，未退听也、 【译文】 六二：停立不行、但7673腿部肌肉还是负伤？心里很不愉快， 《象辞》说：腿部肌肉还是负伤。因为其人固执己见！没有退回来！听取别别人的意见, 【注释】 ①腓。腿肚、艮其腓！与初六2314爻辞艮其趾同义而词异,仍是歇脚之意。拯。拯救。保护。随，借为隋、垂肉、不拯其随。犹言没有6041保护好腿部肌肉。此两句比喻其人身处险境、未能能迅速走避。反而停立不行，所以遭受灾害。 【原文】 九三：艮其限①、列其夤②、厉，薰心！ 《象》曰：艮其限，危薰心也！ 【译文】 九三：卸掉重担、保护腰部、但是胁6286间肉却已裂开了!引退不及时、则罹凶险！......余下全文>>！
六爻八卦怎样断病
看病 看是谁的病！ 以六亲为据 看生旺衰绝 断其吉凶 9535 子孙只是为药饵 不是断病之法、六十四卦解病、《易》六十四卦是如何出来的？？