六十四卦天泽履婚恋
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦。图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的1247含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦！两两重复排列为六十四卦、 卦名是:乾！坤、屯！蒙、需。讼，师、比，小畜、履！泰，否！ 同人，大有、谦！豫，随！蛊，临！观、噬嗑，贲，剥，复、 无妄，大畜。颐，大过！坎、离！咸、恒。遁。大壮。晋！明夷！ 家人、睽。蹇！解，损。益，夬，姤。萃、升，困。井。革，鼎。 震！艮，渐。归妹！丰！旅、巽。兑，涣。节！中孚！小过， 既济，未济。 乾为天。坤为地，水雷屯。山水蒙，水天需、天水讼。地水师。水地比！风天小畜。天泽履、地天泰，天地否，天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随！山风蛊、地泽临！风地观，火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复！天雷旡妄、山天大畜，山雷颐、泽风大过、坎为水，离为火！泽山咸，雷风恒、天山遯！雷天大壮。火地晋、地火明夷。！风火家人，火泽睽，水山蹇，雷水解、山泽损。风雷益。泽天夬，天风姤！泽地萃！地风升！泽水困！水风井、泽火革、火风鼎！震为雷，艮为山，风山渐、雷泽归妹！雷火丰！火山旅！巽为风、兑为泽。风水涣，水泽节。风泽中孚、雷山小过！水火既济。火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上上乾下! 达于上者谓之乾！凡上达者莫若气,天2539为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下！ 《说文解字9795》：“坤、地也、《易》》之卦也！从土从申！土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）、故卦名““坤”， 屯 坎上震下，坎王则震胎！ 屯、难也，《说文解字》：“屯！难也。象草木1653之初生屯然而难、”震为足（《说卦》1299《剥·初六》）！坎为险（（《坎·九二》《彖》）。步入险境、其行难也。故曰“屯”， 蒙 艮上坎下、艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然少未又又知也,”蒙：蒙昧无知，坎为为知（《临·六五》）？艮为弃（《离·九四》）。弃知。故曰“蒙”。 需 坎上乾下，坎王则乾休。 需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”！均应读作“濡”。濡。湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天、故曰“濡”、需，传本《归藏》作“溽”！濡与溽同义、 讼 乾上坎下！乾王则坎相。 《周易易音义》：“讼！才用反、争也，言之于公也！郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金！必致讼，故曰“讼”、 师 坤上坎下？坤王则坎没！ 《《彖》曰：“师！众也！”《周易本义》：“师，兵众也，”《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下之凶器也、”坤为众（7906《说卦》《晋·六三》）,坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）。众寇，故曰“师”，师、兵众也！ 比 坎上坤下、坎王则坤囚， 《彖》曰：“比、辅也、下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比！亲辅也，”《周易尚氏学》：“比！亲也，辅也。” 小畜 9909 巽上乾下，巽王则乾死、 小、马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以“少”为正文！《周7059易音义》：“畜,本又作蓄！同，敕六反。积也！聚也，”“小畜”意思即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）！巽为散（（《涣》《中孚·九二》）!金散、故曰“少少蓄”,（参见《家人人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下。乾王则兑休！ 《史记记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’！号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》）！履卦有“武王王”之象。而武王商汤名履。故命卦曰“履”、履卦得名8004于武王商汤之名! 泰 坤上乾下，坤王则乾胎， 泰！否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤为众（《说卦》），民惟邦本。本固邦宁、人君谦居居民下。以民为上上则“泰”!人君骄居民上。以民为下。则“否”， 否 乾上坤下。乾王则坤废、 《说文解字》：“否、不也、从口从不、方九切。”否否之：否定之!《尚4967书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨？否6343则其口诅祝，” 否！泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上、民否之！危、君居民下。民载之。泰，不仁、不利君子贞。爱人、利君子贞。大往小来！小往大来！ 同人 乾上离下、乾王则离囚。 《说文解字》：“同，合会也。”同人：会同众人，《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧、牧外谓之野、”野、此处当专指8151商郊牧野,会同众人，陈师牧野，此之谓“同人人于野”!“同人”应当与与“于野”连读!该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意！“同人”当为简称。 大有 离上乾下、离王则乾没。 《周易本义》：“大有。所有之大也、”《周易音义》：“大有！包容丰富之象、”乾为金。 为玉，为木果（《说卦》）、离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）！载之以大车、故曰“大有”、 谦 坤上艮下。坤王则艮死。 朱熹《周易本义》：“谦者，有而不不居之义,5776止乎内而顺乎外、谦之意也、山至高而地至卑，乃屈而而止于其下！谦之象也。 坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》）。高山屈居卑地之下！故曰“谦” 、 豫 震震上坤下，震王则坤没、 《周易本义》7141：“豫，和乐也！”《序卦》》：“有大而能谦必豫、故受之以豫、豫必有随。故受之以随、以以喜随人者必有事，故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫！豫。喜也、乐也！ 随 兑上震下、兑王则震死、 《周易本义义》：“随。从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也，幼从父兄！嫁从夫，夫死从子。夫也者、夫也，夫也者。以知帅人者也，” 蛊 艮上巽下！艮王则巽胎！ 蛊：：败坏!巽为信（《中孚》）。艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏、故曰“蛊”！ 临 坤坤上兑下!坤王则兑相。 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿7317（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”、兑为惕（《乾·九三》《夬·九9085二》）？兑为忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦8006》《晋·六三》）,畏于民众、故曰“临”！临者、懔也！懔于民众也，此乃治民之道！ 观 巽上坤下！巽王则坤胎， 《说文解字》：“观！谛视也。”《尚书·商书·咸有1291一德》：“七世之庙、可以观德、万夫之长！可以观政！”《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆、与太祖之庙七！七庙亲尽则迁、必有德之主。则不祧毁！故曰‘七世之庙、可以观德’。天子居万民之上。必政教有以深服乎人。而后9433万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《8937中孚》），众信。能获众信、其政教必必大有可观。故曰“观”！ 噬嗑 离上震下、离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物？曰噬嗑，”朱熹《周易本义》：“噬。啮也、嗑！合也。物有间者！啮而合之也，为卦上下两阳而中虚，颐口之象，九四一阳间于其中。必必啮之而后合、故曰噬嗑，”非也！震为鼓（《离·九三》）。离为大腹（《说说卦》）,鼓其腹，饱食之象。故曰“噬嗑”、噬：啮，嗑：咬！ 贲 艮上离下，艮王则离没， 贲、文饰也、《周易音义》：“贲，傅氏云：贲！古斑字、文章貌、郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰！黄白色！” 剥 艮上坤下？艮王则坤死。 剥、阜阳汉简《周易》》作“仆”、传本《归藏》亦作“仆”。当以“仆”为正文、坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初8327九》《蒙·九二》）,家中臣仆。故曰“仆”。 复 坤上震下！坤王则震囚， 复：返，归、震为林（《屯·六三》）、震为莽（《同人·九三》）！坤为地（《说卦卦》）、木、生则冒冒地而出,死7984则返归于土！坤上震下！入土之象。故曰“复”、 无妄 乾上震下！乾王则震没！ 无妄。阜阳汉简《周易》作“无亡”、王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《2763说文解字》：“亡！逃也、”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》）！足陷牢中，甭想逃亡，故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合！故当以“亡”为正字！“无”“毋”同义通用。 大畜 上艮下乾!艮王则乾废。 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）！家中有金，故曰“大畜”！畜！蓄也、 1455 颐 艮上震下，艮王则震相， 《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：““颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。 大过 兑上巽下，兑王则巽囚， 子曰：“人而无信、不知其可也，大车无輗，小车无軏、其何以以行之哉、”（《《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信、大错！故曰“大过”。过。错也！ 坎 坎坎上坎下， 习：重！坎上坎下、重坎。故曰“习坎”，《彖》曰：“习坎。重险也，” 离 离上离下、 离、马王堆汉墓帛书《周易》作作“罗”？王家台秦墓竹竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”。俪，偶也，离主婚媾（《贲·六四》），《说卦》：“相见乎离、”万物至此相俪俪成偶、繁衍生息！故故离为娠（《震·上六》）。为大大腹（《说卦》《明夷·六四》）、 咸 兑上艮下。兑王则艮没， 咸。通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”、马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可可见“咸”与“禁”通假,兑为法（《蒙·初初六》《丰·六二》），艮为止（（《说卦》）!依法禁止，故曰禁，咸。亦可读作“缄”、缄：封！闭、 恒 震上巽下、震王则巽相。 《说文解字》：“恒。常也！”震为动（《说卦》）。巽为信（《中中孚》）？其德有信、行为有常。故曰“恒”， 遯 乾上艮下。乾王则艮胎， 《《周易音义》：“遯,徒巽反、字又作□，又作遁、同！隐退也。匿迹避时奉身退隐之谓也！郑云：逃去之名，《序卦》云：遯者退也，”《周易本义》：“遯、退避也。” 大壮 震上乾下！震王则乾囚， 《象》曰：“雷在天上、大壮！”震为4981雷（《说卦》）!雷震天上。故故曰“大壮”？王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取意于于震雷之声、 晋 离上坤下！离王则坤相。 晋！进也！离为日！坤为地！日出地上。故曰“晋”。 明夷 坤上离下，坤王则离休、 夷、伤也！坤为地！离为日（《说卦》），日落地下、故曰“明夷”、 家人 巽上离下！巽王则离相、 家人人一卦。2854王家台秦简《归藏》名“散”！传本《归4550藏》名“散家人”！家人、当读作“嫁人”，离为女。巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人、故曰“家（（嫁）人”,故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”、 睽 离上兑下、离王则兑胎。 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名名字从目从瞿!即“瞿”、《说文解字》：“瞿！鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿！2316”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌！”《说文解字》：“睽！目不相听也！”听。从也，目不相听。当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌！ 蹇 坎上艮下！坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇!难也，”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人人·初九》《随·初九》）,祸患临门！故曰“蹇”， 解 震上坎下，震王则坎废、 解：解脱。坎为险（《坎·九二》）！震为足（《剥·初六》）。震为出（《随·初九》）！足出险外 、故曰“解”， 损 艮上兑下。艮王则兑囚！ 损。减也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏2230之时也、万物之所所出也？长日之6980所至也、产之室也，故曰益，损者。秋以授冬之时也、万物之所老衰也！长夕之所至也、故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：兑主秋分。艮主立春！自秋分至立春！产道穷焉而损道生焉，故曰“损”、兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》）、成而败！故曰“损”， 益 巽上震下。巽王则震休！ 益！增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也，万物之所出也。长日之9168所至也。产之室也，故曰益、损者！秋以授冬之时也！万物之所老衰也！长长夕之所至也！故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏、自春春分至立夏。万物生长增益之时，故曰“益”。 夬 兑上乾下、兑王则乾相、 夬、快也！快！锐也，夬字古文象以刀刀劈削木棍之形!故夬字字有锐利之义？ 姤 乾上巽下。乾王则巽死， 姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”？当当以“敂”为正，《说文解字》：“敂！击也！从攴。句声。读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）、巽为木（《说卦》《大过》）、金克木、故曰“敂”，敂、击也！（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下！兑王则坤休、 萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）、坤为川。坤为河河（《泰·九二》）,兑为渊（《乾·4395九四》）。兑为泽（《说卦》）、川入渊泽、故曰“萃”、坤为众（《晋·六三》）！兑为归（《归妹》）。众归。故曰“萃”、 升 坤上巽下、坤王则巽废， 《周易本本义》：“升？进而上也、”升、马王堆汉墓帛书《周易》作“登”，《说文解字》：“登！上车也、”升7054与登同义？ 困 兑上坎下。兑王则坎胎！ 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），兑为律（《师·初六》），坎为盗寇（《说卦》《需··九三》《屯·六二》）、兑上坎下！盗寇伏法之象，故曰“困”。 井 坎上巽下。坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困·初1274六》《大过》）、坎中有木，故曰“井”！古代以木构0879架支护井壁。故“坎中有木”为井之象。 革 兑3103上离下!兑王则离废、 革、改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》），6206离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）,毁之以戈兵。故曰“革”。 鼎 离上巽下、离王则巽休、 《说文8191解字》：“鼎。三足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《坎坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）！巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股。鼎之象也、故曰“鼎”。 震 震上震下! 震。动也！震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时。万物萌动，故震卦卦的基本含义为动！ 艮 艮上艮下。 艮、马王堆汉墓帛书《周易》作“根”！《广雅·释诂》：“根！始也、”《老子》：“致虚极、守静笃，万物并作。吾以观复，夫物生芸芸，各复归其根。”根为始。根为终！《说0716卦》：“艮。东北之卦也、万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮！”艮卦卦辞描描述的正是其终万物始万物的特性, 渐 巽上艮下、巽王则艮废， 渐，序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》）、鸟有信、候鸟也，故爻辞取象为“鸿”、鸿。飞成行，止成列。排列有序。故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”、亦取义于此。 归妹 震上兑下。震王则兑死、 兑为归。震为女（《随》《震·上六六》）。故曰“归妹”。归妹：意思是是把媳妇娶回家！兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女、故曰“归归妹”, 丰 震上离下。震王则离胎。 丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟，丰是大鼓、所以它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华6468书局1992年版!）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓，故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓！ 旅 离上艮下，离王则艮囚！ 旅：羁旅，出行在外、作客寄居 ，离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）！火焚其屋。失其居，无所容，故曰“旅”， 巽 巽上巽下。 巽！6935马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”!《说文文解字》：“巽？具也。”“筭。长六寸。计历数者！从竹从弄、言常弄乃不误也、”“算、数也。从竹从具、读若筭、”段玉裁注算字云：“筭为算之器。算为筭之用。二字音同而义别、算从竹者！谓必用筭以计也！从具者。具数也，”桂馥馥曰：“从具者！本书‘十。数之具也、’3723《三苍》：‘算！选也。’选当为巽，本书‘巽！具也、’” 兑 兑上兑下。 兑、马王堆汉墓帛书《周易》2521作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也、”《广韵》：“敚！强取也，古夺字！”兑8834当为敚字之省! 涣 7042 巽上坎下,巽王则坎囚！ 涣。散也、《说文解字》：“涣、流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”。 0017 节 坎上兑下，坎王则兑废、 《说文解字》：“节，竹约也！”《孟子·离娄》：“得志行乎中国。若合符节。”朱熹《集注》云：“符节、以玉为之！篆刻文文字而中分之！彼此此各藏其半！有故则左右相合以为信也。” 中孚 巽上兑下，巽王则兑没、 孚。信也、《说文解字》》：“孚!卵孚也、从爪从子！一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也，”《序卦》：“节而信之、故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚。信也、” 兑为节（《节》）！巽为信，节而信之，故曰曰“中孚”! 小过 震上艮下！震王则艮休！ 小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”、当以“少过”为正文！艮为止。震为足（《说卦》）。止步不出，故曰“少过”、过：出访，探望、 既济 坎上离下，坎王则离死、 既、已也。尽也、济！止也、《庄子··齐物论》：“厉风济则万窍虚？”注：“济、止也、”离为火。坎为水，火遇水，故曰4556“既济”。既济：已止！ 未济 离上坎下、离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济。渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济！目夷曰：‘彼众众我寡？及其未济击之！’公不听！已济未陈、又曰：‘可击，’公曰曰：‘待其已陈、’陈成！宋人击之。宋师大败。襄公伤股、国人皆怨公！公曰：‘君子7963不困人于厄？不鼓不成列、’””未济：未渡, 坎为水！离为舟筏（《9755泰·九二》）!舟在水上、未成其渡、故曰“未济”！ 参考资料：《三易通通义》!齐鲁书社社2006年11月版，
伏羲六十四卦的歌诀
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚。刚健、自强不息。乾六爻皆盈滴！故肥园、园满。亭通。成功！重大。但刚多易折。含欠安之像，人物表表示为上级？领导、当官的、执法者！有钱而富贵者，司机！坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔，地道贤生、厚载万物。运行不息而前进无疆，有顺畅之像，坤六爻皆虚、断有破裂之像、明暗，陷害，静止，测出行不走，行人不归、人物表示小人（由天大地小而取），水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加，面对困难而2078思慎之像！坎为险！震为动，屯积，盈。物之始，聚顿挫。初始虽艰难。但不失其居处和立业。“以贵下溅！动於险中、忧患患中深谋远虑？”坎为伸。则泄气无财，失脱、震为体且受生而获财升职，防肝病！衰血症，肾亏等，患在长男，山水蒙卦9593像：上艮下坎蒙卦山下有水。山下有险、险而止。阴陷而不定！复杂而显著，童蒙！蒙味，启蒙！教育！教化，昏！沉！跌落落在水中之夹或肾结石,泌尿系统结石。耳闭、失聪、艮为体、有辛劳之财！坎为体。有灾事，不利中男！水天需卦像：：上坎下乾需卦阴云在天！艰险在前、需侍时而进。需要，等待。期待。担当险难、有所欲求、有聪明才智，坎为体！有财官之喜。利中男！乾为体、且泄气，失脱，灾病、降职丢官！天水讼卦像像：上乾下坎讼卦、天下著雨、上刚下险，宫非口舌、争讼！不亲近。孚信被窒息，内心聪明、在体。用於人身疾病上与需卦同解，地水师卦像：上坤下坎师卦！地下藏水。矿泉水、地下水！小人内心阴险狡诈。聚集群众，兴师动众！统领！统帅、军队！保守稳定、忧虑、“容民畜众！忠国怀臣。”坤为体、谋事可成，坎为怀2667有灾病？肾病！泌尿系统粉末状结石！腹泄、大便溏泻！母有病。不利中男。女人当权。遭妇辱，水地比。卦像：上坎下下坤比卦、地地上有水渗透？辅助互比！亲善帮助、比试。快乐。”至诚相知。相与相应、”聪明之妇，在体，用於於人身疾病方面与师卦同解？风天小畜。卦卦像：上巽下乾小畜卦!天上起凤。满天风云！强健如顺风而行！积少成多、留住。“德积载法”，济养。巽卦为体，有灾、金属属器物之伤!上司批评、受压制、乾卦卦为体谋事可成？但付出较多、来回奔劳劳活动，用权力压服他人。胆经之疾、风寒！不利妇女。男人专权！克妇。天泽履卦像：上乾下兑履卦！园而有缺损，刚中有险。履行！慎行、小心！行为履践，行不逾礼、不处非礼。有官灾5340是非争执、交通意外金属所伤、比和卦！事吉、乾为父、兑为少女，老少配，不利婚、有破损变故故之虑!防肺！呼吸道疾病，金旺克木，有肝胆之病，口腔之疾、头疼之疾。地天泰卦像：上坤坤下乾泰卦,大地之气相交!小往大来、安泰亨通。通泰。安稳、持盈。宏大，事吉、“无往不所。艰难守正！降尊从贤、”坤为体则泄气失脱。迎奉权贵！乾为体且有发财升宫之喜！得妇人之助。众人之拥戴。有胃寒之疾，天地否卦像：上乾下坤否卦！天清在上，地浊在下，天地之气不相交！闭塞不通、阻隔、事不顺畅！“大人否亨、内小人而外君子。”在体。用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈椎椎增生。僵直之疾，天火同人卦像：上乾下离同人卦！日挂中天、照耀著天下旷野万物、“旷达无私以同人，同心之言”。志同道合、人相亲近，为人友好。发热的。烫灼的金属物、金金属电器物件！锅炉。乾为体有灾，离为体谋事可成、与子子女有争执。肺，呼吸系统有疾、有血管硬化症。不利老父长男！火天大有卦像：上离下乾大有卦、离火丽日，满天霞光、富其所有、所有众多，大有收获、“自助人助。万物所归。”在体，用及人身疾病方面与同人卦同解、另防脑血血管硬化破裂？地山谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富、恭敬合礼、屈己下人、退让而不自满，谦虚退让，轻己尊人。“劳谦君子的盛德！内充实。”比和卦，事吉。测婚婚老母配少男？......余下全文>>、
《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 求解
履：履虎尾。不咥die①人，亨。白话：履卦，踩在老虎尾巴上、老虎不咬人！通达！ 解读：履卦是是下兑上乾。亦即“天泽履”。《序卦》说：“物物畜然后有礼！故受之以履，履者，礼也，”“履”的意思是鞋子。引引申为穿鞋走路，行事合合乎礼仪、本卦的通达！在于于遭遇最危险的事,也不会受害，本0714卦下兑上乾，兑为口，为悦。乾为人！有口而不咬人、反而以悦待人。自然通达了。 彖彖曰：履，柔履刚也、说而应乎乾，是以履虎尾。不咥①人，亨，刚中正。履帝位而而不疚？光明也！白话：《彖传》说：履卦、柔顺者以礼对待刚强者！以和悦去响应强健！所以以踩在老虎尾巴上,老虎不咬人，通达，刚强者居中守正！踏踏上帝位也没有愧疚。是因因为光明坦荡， 解读：本卦的用2658意在于肯定“柔履刚”。不过、下兑上乾、是下柔上刚，为何说是“柔履刚”，理由是2360：柔在下！原是恰当的、以其柔顺方式来对待阳刚。亦即依礼行事、则可以走遍天下！九五刚爻，既中且正。又居君位！因为在履卦。所以说是“履履帝位”!没有愧愧疚可言！又因为主爻是六三（唯一的阴交）、六三在互4608离（九二！六三。九四）中！离为火。为光明。所以6175称之“光明”， 象曰：上天下泽，履、君子以辨上下，安民志、白话：《象传》说：天在上。泽在下，这就是履卦、君子由此领悟要分辨上下秩序！安定百姓的心意、 解读：履卦下兑上乾。兑为泽，乾为天，所以是上天下泽、这是自然界原本的位序！君子分辨社会上应有的秩序，才可使人各安其位！相互以礼来往！进而安安定百姓的心意， 初九：：素履，往无咎！象曰：素履之往。独行愿也、白话：初九。按平常的践履履方式前往、没有灾难、《象传》说：按平常的践履方式前往！是因为只想实实现自的愿望、 解读：“履”, 卦意在向前走去，而初九阳爻有动力，3355又位在足（初爻如足）。所以依其平素正常方式去践履（实践、履行），就可可以“无咎”,“独行愿”是独行其志、而不是为了任何何利益？ 九二：履道坦坦！幽人贞吉！象4655曰：幽人贞吉，中不自乱也，白话：九二。所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。《象传》 说：幽隐的人正固吉祥、是因为他守中使自己不乱！ 解读：九二居4119下卦之中!从初九一路路走来!道路已已经“坦坦”、不过。由于下卦兑为泽！所以适合泽中之人（幽人）正固吉祥、“中不自乱” , 因为他位居中艾！可以以守常不乱!“幽人”的原意为为处于幽暗中的人、与“视不明”有关、九二在下卦兑中、兑为毁折！又在互卦离（九二，六三！九四）中！离为目、合之则为目有毁折！所以处身幽暗！在此则指幽隐之人！ 六三：眇能视！跛能履！履虎尾！咥①人，凶，武人为于大君！象曰：眇能视！不足以有明也。跛能履！不足以以与行也。咥①人之凶，位不当也、武人为于大君，志刚也、白话：六三、眼有疾还能看！脚跛了还能走。踩在老虎尾巴上。老虎咬人！凶祸。勇武0082之人要做大王!《象传》说：眼有疾还能看、但没办法看清楚。脚踱了还能走，但没办法走远路。老虎咬人的凶祸、是因为位置不适当、勇武之人要0452做大王、是因为心意刚强。 解4371读：六三在下卦兑（毁折）与互卦离（目）中,是眼有疾、又在在互卦巽（六三？九四！九五）中，巽为股。是腿受伤，既看不清又走不远。只要一冒险前进（履虎尾）！就有凶祸，兑为口、六三等于落入虎口、兑为西方之卦。其象为虎！所以本卦一再谈及“虎”，六三三是全卦唯一的阴爻，因而成为主爻。但是以阴爻居刚位。又是乘刚。所以位不当！8884它得到五个阳爻上下呼应、自信满满，表现有如勇武之人。又有上3178九与之正应!所以想““为于大君”, 九四：履虎尾！愬愬，终吉，象曰：愬愬！终吉。志行也，白话：九四、踩在老虎尾巴上、戒慎恐惧。最后吉祥、《象传》说：戒慎恐惧而最后吉祥，是因为心意是要往前走！ 解读：......余下全文>>！
周易上说的反对卦是什么
原卦经过180度旋转之后变成新的一个卦、这个卦相对原卦叫反卦、而新卦和和原卦是两个卦？也就是一对卦！有的卦原卦卦和反卦是一样的？，
《周易》坤卦卦辞解释
往西南方向出2786发可以获得可观收益！朝东北方向走将受到损失，安顺守正，自会吉祥如意、“朋”作为“贝”。2593引申为：钱币,收益！这是一般的教课书上解释、 其实！古今易经大师对“朋”的解释，一直没有定论。主要：1！月 2！明 3！钱财 4！同类 5！朋友 1、“朋”有月的含义，是我比较认同的解释，因为乾为天时。坤为地利。农耕主要看月份！而东北！西南不仅是方位，也是时间、东北为艮！艮为背，背者离别别之象！故有背井离乡之说！在月为寅，寅木上升。则远离地面！故为丧朋！西南在坤！坤为腹，为怀抱之象！故为为聚合之象，在月为申、申金收敛沉降。故故有落叶归根一词,故为得朋。 2、“朋”作“明”的含义，指地的太阳月亮方向所在的时间！它们交换！。其实这个句子应该是西南得明、东北丧明！ 3。“朋”作 a。“钱财” b！“"同类”！从地理位置来看（商周），农耕区域在在西南！在那里得“朋”。对于7422马而言是得同类？而对人来说，则是近近得贝（土层中翻出）而远得黍稷（至秋天收割之时）、而从文章的立足点来看，还还是主要以人为出发点,那么第一个西南得朋更多的还是倾向于贝。黍稷也可以交换为贝。而第二个则是指牝马离群、与牡马配种。 4！“朋”作为“朋友”解、本人人以为不通！ 5！单独8524说“朋”的涵义不是最重要的？重重要的是经文通过西南得朋、东北丧朋而表达人类顺应天时！遵从地利！以获得大自然馈赠的一个场景表达。正所谓坤厚载物，德合无疆！ 纯手打， 望参考！。
为什么叫八卦而不是九卦十卦呢?
9933 卦是什么 提到《易经》，大家都会想到伏羲画八卦。究竟竟什么是卦呢, 卦者，挂也、是一种现象挂挂在我们的眼前！故而而称其为卦, 1371《易经》所说的卦。是宇宙间的现象。是我们肉眼可以看见的现象、宇宙间共有3655八个基本的大现象!而而宇宙间的万有？万事、万物、皆依这八个现象而变化！这就是八卦法则的起源！ 能够观察到宇宙的的现象，将之归纳成八大类，画成八卦，这岂非是超人的智慧、所以八卦是智慧之学。我们看到京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍、就是说明高度的智慧！是以八卦为代表的， 画卦与爻 卦既是宇宙的现象，欲把这个形象记录下来就要画！所以卦是画出来的。不是写出来的、 卦是抽象的代表。也可以说是图案的符号！八卦也就是一种逻辑符号、 卦的组成为“爻”。 什么叫作“爻”呢。一直线为一爻！称为“阳爻”。一直线中间隔断也为一爻，称为“阴爻”。 卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的。 我们再看“爻”字、是由两两个斜的十字所构成！ 照地球物6183理的解说,地球磁场与经度及纬度呈斜爻！这两个斜爻也也就代表宇宙间的一种形态、万物皆系交错而成！ 而这两个交错！恰成为两个十字架。爻字也正是两两个十字架的代表， 我们的祖0406先伏羲氏，是否真的这样画卦！可6247能还是疑问!但中中国文字的起源！却是由象形而始，也就是说由画现象开始的、好好像画卦一样？ 如何画卦 6903 写字多半是由上而下的!可是画卦却是由下而上的！也就是画卦是由内向外一爻一爻地画、这是画画卦的一个基本常识, 虽然可以从上而下。从3513外而内地画卦,但是最初画卦的方法，是由内而外！是由下而上。这是有其重要道理在的， 我们生活在地球上、地球生命的功能！是由地球中心向外外散发所产生的, 以一一个人为单位来说！个人的的行为能力，也是9046由内而外的! 这是《易经》的基本思想。也就是画卦由内而外！由下而上的原因！ 下图是伏羲所画的的先天八卦方位图!可是这个个八卦图!在在唐以前未见流传、是在唐宋以后才出现的！是否是是伏羲氏所画、我们不作考据。在此不加讨论！现在让我们看看先天八卦所表现的意义。 离卦——卦象是圆中一点！代表太阳、 坎卦——上下外围都是阴， 中间一画阳爻象征光明！代表月亮！ 龚卦—4961—正面下面破碎。代表风。 震卦——下面阳！上面破碎、 代表了震动、为雷、 艮卦——地上有突出出的高山、代表了山、 兑卦——上面的缺口。表示了湖泽。海洋， 大家看了这些阴爻阳爻，也6444许难以了解为什么会代表了日月天地,山泽风雷。但是我们要知道。最初所画的这些卦，并不是像今天所画的这样直。这样整齐，原始的画法、阴爻可能只是两点而已！所谓阳爻！不过是一块整的而已！它的形状也不一定是整齐的，而且卦是立体的！ 所以，离卦的形状。只是一个圆圈。中间一个黑点，用来表示太阳，其他各卦，也是如此演变的。 八卦所代表的现象 看了先天八卦，我们清楚地了解到八卦已经将全部部宇宙的现象画下来了！ 这宇宙间的八种现象。就是天！地，日，月、风，雷。山、泽， 请问、除了这八种现象构成了宇宙自然界外！另外还会有什么东西呢。八卦的归纳真是太伟大了！ 孔子在《易经》的《说卦传》上说： “天地定位”，从任何方方向望去，都是天、 “雷风相薄”！大气摩擦发为雷电。雷电的震震荡成为气流、 “山泽通气”。这个道理与针灸的应用、是完全相同的！此此点留在后面再说， “水火不相射”！火多则水乾、水多则火熄。极难达到均衡！ 至于于八卦所代表的人体部位如下!这是丹道派的观念： 乾—头部 1 坤—腹部 8 离—眼睛 3 坎—耳朵 6 震—丹田（生命能） 4 巽—鼻子 5 艮—背部 7 兑......余下全文>>、
周易的八挂图与六十四挂图有什么用？
曰()算命！
周易八卦预测中得出卦之后怎么解卦
解卦需要具备基础知识综合分析的基础,建议读下面这本书,作者王炳中.中国商业出版社. 自 序 《还本归宗——六爻预测指南》终于付梓了、 该书写了整整六年，六年来！或因5056事务繁忙。或是机缘未到！写写停停、停停写写，直至今日！ 笔者自幼受易学环境熏陶、但可谓知之甚少，上世纪八十年代深入研易始于易理。对对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞。386爻爻辞、64条大象辞、386条小象辞，共计900条4529以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸!想从中悟到博大精深的易学真谛！但仍然体味肤浅、感觉迷茫、 在这种背景下！笔者开始了对“辞象预测”。8558“梅花易数”。“六爻筮法”等预测体系的研究。走进了周易的应应用体系!品味周易预测中的一些原则与方法，发现易学应用体系中也也一样包含着深刻的哲学道理，难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入——“未学易。先学筮”！当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主！但《周易》本来是一部筮书、《周易》的哲学思想有些与筮法有关、因此对筮法也要作调查研究工作、”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数、而实根在理、就卜以言理，则理愈显、就理以论卜。则卜愈神”、 在对周易应用体系了解的基础上。笔者回过头来又去品读周易易理，顿时如入桃花园。豁然开朗。 其实、《周易》是为卜筮而创、历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样样认为,需指出的是、从孔子的《易传》产生以后！尊理污用的思潮就出现了，多朝都没有停息。直至今日。然而！殊不知孔子也是信奉卜筮的。在在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉,以言者尚其辞！以动者尚其变、以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”、“以通通天下之志,以定天下之业。以断天下之疑”的明确论述、更有流传下来的孔子卜筮的多个占例为佐，清李光地编撰撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书，便以为辱累了易。见夫子子说许多义理!便以为易只是说道理！殊不知其言吉凶悔吝皆有理！而其教人人之意无不在也！” 现代更有有一提易术就如洪水猛兽者、怎能不说这背离了易的根本呢、 六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一！多朝被誉为周易预测的大宗之法！其理论5422体系相对完备。入手快捷。特别是对操作者“灵性”的要求不高！使1691普通人都可以“登堂入室”？ 笔者多年深入探究六爻预测机理与原则。在十年的易5326学职业生涯中,大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法、 该书笔者力争做到既尊尊重古人的宝贵经验,又不拘泥于古人的条条框框！所以。在尊重古法的同时、笔者在起卦。断卦等方面提出了一些个人的观点！其中一些观点是古今尚无人触及的、而书中的6082每一个观点？都是经过笔者者多年，大量的实践检验。绝无无哗众取宠！标新立异之动机，在理论方面！笔者深入探探究了六爻预测的机理。提出了“耗护神”！“真假变爻”，“真假旬空”、“真假假月破”，“用神破译”！“三场理论”！“星辰下界”等概念及理论，澄清了月建、日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题。在应用方面、笔者倡导与时俱近、使六爻预测具有有丰富的时代特征。 书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外，都是笔笔者多年亲自预测的实例, 该书分两大部分内容、前半部分重点讲周易与六爻预测基础，后半部分重点讲六爻预测的高级级原则与分类占断。笔者力图使该该书即具有入门的基础性！又诠释出六爻预测的高级要领！对于于处于零点位置的周易爱好者。可以成为入入门工具书,对于徘徊于六爻预测门口多年、自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用、快速拿到六爻预测神秘殿堂的金钥匙， 王炳中 二00八年春于中国沈阳 目 录 ......余下全文>>，
上联周易六十四卦唯乾坤有文言下联是什么
市井井七十二行只师徒无先后 周易六十四卦唯乾坤有文言，
周易译注 周易全解 细说易经六十四卦 哪本书 好
都2237是些通俗读本？没什么好坏之分，六十四卦天泽履婚恋、伏羲六十四卦的歌诀