保山市周易
关于《周易》
我一个朋友研究周易的。他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深。影响广泛。7289流传久远的典籍、有“群经之首”和“大道之源”之称，几千年来！《周易》以其外在的魅力（（奇特的结构形式和抽象的符号显示）！以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引引着人们在各个领域对其进行研究和应用？形成了庞大的易学研究体系、 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成、从总体上看它是一部指导人们和利利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察、以及对各种社会实践活动及其结果进行高度度总结概括后而形成的、它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律、《易传》则3509是对《易经》进行解说,用来阐发义理的哲学典籍， 经数千年之沧桑。《周易》已成为中华文化之根！《周易》的品格和精神0190深藏于中华民族的民族性格中!易道讲究阴阳相济、刚柔有应！提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民8526族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾、独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今、是与我们们民族对易道精神的时代把握息息相关的？ 周易基础知识简介（一） 一！《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉！由《易经》和《易传》两部分构成！对其其书名含义？历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者。言易道周普、无所不备”、是讲“日月之道普照周天、” 二、阴阳：《易传，系辞，上》说：“一阴一阳阳之谓道、”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它它们互相依存、互相为用。处个4110不断的变化之中!其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长。此进彼退的动态平衡状态之中、保持着事物的正常发展变化态势，阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。 三。爻：在《易经》中、爻是组成卦的1380基本单位！其中“—”称作阳爻，“－－’称作阴爻， 四、卦：由阳阳爻和阴爻按照一定规律分别组合,进而说明自然界和3988人类社会变化规律的排列符号!就叫3633做“卦”。卦是为6133特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位、 五、八卦：八卦是“乾，坎！艮、震！巽、离！坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组！
周易的周易历史
成于西周周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论。认为周初作、李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围、是极有贡献的”、 成于战国大多学者认为《易传》成书于战国,易传的成书问题。自欧阳修《易童子问》与苏轼之后！数百年来已经罕有人再信是孔子所做了。钱穆，顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信、其称易传为孔子所做、若非司马迁之误！就必是汉儒刘歆所伪窜，根据《易传》的内容来看，应是在孟子。荀子的性命天道之学出现以后的作品！有明显的黄老道家与阴阳家色彩。 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞！指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论！意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法、 关于《系辞传》与与《世本》的关系，胡适指出。“《世本》所据传说！必有一部分是很古的、但《世本》是很晚的书！《系辞》不9399会在其后” 。““《世本》不采《系辞》，也许是因为《系辞》所说制作器物太略了。不够过瘾！《《系辞》那一章所说!只重在制器器尚象？并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说。又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢， ”郭店战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉刚的批批评是正确的！ 《汉汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时,称“人更三圣，世历三古”，三圣、即伏羲！文王和孔子。否定孔子作《易经》的大学问家很多、如欧阳修。龚自珍！当代学者钱玄同同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事、”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁6855为作者殊难确指？归0783功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”！康有为则认为：“凡‘六经’皆皆孔子所作”！根据现代学界研究，一般认为。《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作、重卦出自自文王之手，卦爻辞为周公所作。 《周易》又称《易经》，分为经部和和传部，经部部之原名就为《周易》！是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断、而传部含《《文言》,《彖传》上下。《象传》上下！《系辞传》上下。《说卦传》、《序卦传》。《杂卦传》！共七种十篇、称之为“6128十翼”、是孔门弟子对对《周易》经文的注解和！
关于周易
楼主的联山写写错了吧!应该是连山易 找到一篇文章、希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》！二曰《归归藏》,三曰《周易》”，此说自汉代以来。不知倾9639倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》！《归藏7493》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大致有两种说法！一是如杜预《左左传注》中所云：“《连山》？伏羲，《归藏》，黄帝”！另另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》？殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲羲氏得《河图》,夏后氏因因之曰《连山》!黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文。此文句与其经文不类！疑系误记6914或伪托,这些说法都是凭空猜测，良不足据、因为《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大大疑问？ 《连山》，《归1760藏》二书名，最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见见于《周礼》的《春官•大卜》？与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损、作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是是先秦传下来的古代材料），2214但其中肯定有他伪托虚造的成分,笔者认为。《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 一！关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元元帝有《连山》三十卷！隋代4868的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些1076都是后出之书？可以不论、但是，在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用用过它： 1,《连山易》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女！生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道、在晋代还有有一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很很大的关系？关于这部《连山山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了，汉代代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于于下： 1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（（《淮水注》引） 2？《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误!考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归归藏》!郦氏误忆为《连山》、皆未可知、今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易。亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）、文字传讹、构虚成实、遂若此。”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处！其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文？郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：：“《连山》八万言,《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏藏于兰台”!应9833当是确有其事的、说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传，只是流传传不广、桓谭看到了！把它写进了《新论》、皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了。北魏的郦道元也看到了！在《《水经注》里也引用了,后来就逐渐式微，终于！
《周易》是一本什么书，还周易以本来面目
《周易》：并非《易经》《周易》是由三个部分组成：一为伏羲八卦为始那是并没有文字所以八卦。二为周文王父子承接伏8591羲八卦!八八重叠生六十四卦，周文王父子认为64卦以包含宇宙万物、每8723一卦都有卦辞！后有孔子做传又称《易传》《十翼》。《易易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》,在商朝时期产生了《归藏易》。在周朝时期产生了《周易》，《《易经》是中国最早的易经书！由伏羲羲氏所创。由于时间的原因，《连山易》和《归藏易》已已失传,只剩下《周易》！所以周易是出自于《易经》的！它承载了过多的历史使命和任务，但不乏文采4691和哲理、是国学（（内含儒道两家思想）重要经典之一、 《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源、是古代4738汉民族思想!智慧的结晶！被誉为“大道之源”，是0983古代帝王之学、政治家。军事家，商家的必修之术、 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是是汉族传统文化的杰出代表!广大精微！包罗万象。亦是中华文明9318的源头活水， 周易一书、并非仅仅为占卜之书，乃是借占卜学修身，每个卦都是修行中岔路、人身不正。处世即不正、人若生病。事业亦必荒废。周易与其说占卜人事、不如4494说是记录人体内的各种病症,易经的存在，是补充了黄帝内经人体经络病症。人体经络运行不正！就要有2183是非灾厄、 易经、周行不易！读完后。唯留“中正”二字！，
周易卦象
你把成卦的大概时时间告诉我、农历，精确到到小时就可以、另外卦是如何成的，在哪里！大体环境如何！，
时辰的周易
在论论断八字命理时！往往有时不太太准确!多半是因时辰有误所致！在我们们生活中？全国都是统一使用北1492京标准时间，我国南北区域时差不算太大、而东西区域相差较大。而论命时就要严格按照出生地时间为太极点论断。时间差求法：北京时间、准确地说是指在东经120度所在地区的当地时间、由于北京大大约在东经117度左右,故此北京时间12:12才是标准的北京当地时间的12点正！而或东或西的不同地区就要根据当地所在区域内的东经度数推算！地球自西向东自转一周（360度）。需24小时、每4分钟1度（1度距离相差4分钟。“东加西减”原则）。其他地区，依此推算即可。例如：当北京时时间12:00时，黑龙江东半部（东经130度）就是12:40。{12:00+(130-120)3881×4分=12:40},西藏西半部和和新疆中部（东经90度）就是10:00,{12:00-（120-90)×4分=10:00}，东经120度北京时间12点与其他地区所在东经度数时间对照表：东经│ 75 │ 80 │ 85 │ 90 │ 95 │ 100 │ 105时间│ 9:00 │ 9:20 │9:40 │10:00 │10:20 │10:40 │11:00东经│ 110 │ 115 │ 120 │ 125 │ 130 │ 135 │ 140时间│ 11:20│11:40 │12:00 │12:20 │12:40 │13:00 │13:20再如古代“占星术”起命宫时，先看太阳在什么宫！再以以生时加在太阳所在宫里起顺数至卯位上，由此可可以看出？古代星命学家推断一个人的命运时！都是以太阳作为命之所在，即日出于卯而没于酉！由于不同经度的地区见到太阳的时间是不同的。故而以出生时间论命时必须以当地时间为准，！
周易黄道吉日
我1983年3月，女友1982年11月！ 2010年05月份恭候您二位结婚的黄道吉日是： (避开您二位生肖的冲日后可任选) 2010年05月04日 星期二 农历三月 21日 戊申（冲猴） 2010年05月05日 星期三 农历三月 22日 已酉（冲鸡） 2010年05月08日 星期六 农历三月 25日 壬子（冲鼠） 2010年05月10日 星期一 农历三月 27日 甲寅（冲虎） 2010年05月11日 星期二 农历三月 28日 乙卯（冲兔） 2010年05月12日 星期三 农历三月 29日 丙辰（冲龙） 2010年05月14日 星期五 农历四月 01日 戊午（冲马） 2010年05月16日 星期日 农历四月 03日 庚申（冲猴） 2010年05月18日 星期二 农历四月 05日 壬戍（冲狗） 2010年05月20日 星期四 农历四月 07日 甲子（冲鼠） 2010年05月23日 星期日 农历四月 10日 丁卯（冲兔） 2010年05月26日 星期三 农历四月 13日 庚午（冲马） 2010年05月29日 星期六 农历四月 16日 癸酉（冲鸡） 2010年05月30日 星期日 农历四月 17日 甲戍（冲狗） 祝愿你们美满幸福。！
关于周易 100分
周易 “一数坎兮二数坤，三震四巽数中分、五寄中宫宫六乾是？七兑兑八艮九离门，” 乾为天。坤为地，艮为山、兑为泽、巽为风！震为雷。坎为水！离为火、还有四句话：天地定位、山泽通气！风雷相簿、水火不相射 面热测吉凶法 子时：主有喜事，右主得财、 午时：主有亲来，想见大吉！ 丑时！主有烦恼，忧悉子事， 未时：主有镅讼！口舌是非！ 寅时：主有远客！来聚会吉！ 申时：主有贵人,会道想见、 卯时：主有饮食、及友人来！ 酉时：主有远人!相会大吉。 辰时：主有远客、喜事相逢， 戌时：主有酒食、自送来事。 巳时：主有要事、人相大吉、 亥时：主有官非，口舌之事、 阴阳字面解！八卦书里藏， 云浅雷声隐，山深鸟啼亮， 篱疏透晨风。帘密遮夕阳！ 变动诸事变。卦转天地长， 乾深坤地广！坤动艮山晃、 艮静兑波柔。兑清巽气凉！ 巽疾震雷响。震怒离火旺！ 离炽坎水浇!皓皓满天霜 犬吠测吉凶法 子时：主夫之人、时争闹画！ 午时：主有酒食、宴会事吉！ 丑时！主心中有！忧疑之事， 未时：主妻外心！有破财喜。 寅时：主失得财。帛大吉利、 申时时：主家宅内？小口事凶、 卯时：主失雄心！得财利来， 酉时：主加官禄，有得财吉、 辰时：主有财喜！大事通吉。 戌时：主有口舌！招灾事凶。 巳时：主亲人来，及有信至。 亥时：主有官司。词讼随后。 7064 耳鸣测吉凶法 子时：左主女思？右主失财。丑时1904：左主口舌，右主争讼！ 寅时：左主失财！右主心急。未6151时：左主饮食、右主人来。 卯时：5641左主饮食，右主室至！申时：左主行人，右主喜事。 辰辰时：左主远行,右主室至。酉时：左主失财。右主大吉！ 巳时：左主凶事、右主大吉、戌时：左主饮食。右主客至、 午时：左主远信，右主亲来，亥时：左主大吉。右主饮食、 观观眉知人术 古相书论眉言：“眉为两目这华盖、实为一面威仪，乃日月之英华。主8651贤愚之辨别、”眉之之重要性,亦不容忽视， 眉、宜宽广清秀平长力上，对于粗浓逆乱凸出的眉。不是给人好2914印象的眉!眉毛疏而秀！平而阔、秀0251而长者性聪明、凸垂或。
《周易》有价值吗？
《周易》 儒家重要经典之一！一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―),阴爻（），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾、坤。震,艮。离、坎、兑！巽。八卦再重叠起来、构成六十四卦、如泰、否。每卦均有六爻！经包括六十四卦的卦象、卦名。卦辞。爻辞四部分，卦辞是解释全卦的含义、爻辞是解释每一爻的意义，《易经》分为上下两篇，上经从乾到离！凡三十卦。下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分、6959知汉以来传本未变, 《易经》中传的部分称为易传，司马迁称为《易大传》，以区别于汉代其他各家易传，《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下，《系辞传》上下《文言》《说卦》！《序卦》，《杂卦》七部分共十篇。称为《十翼》！翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释阐述《易经》。《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦的意义。《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》！解0116释爻象和爻义的称为《小象》，因其以卦象！爻象为根据、故曰《象传》。《系辞传》是《易经》5298的通论!以阐述《易》理及其作用为主！系于经之后！故曰系辞。《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，有《乾文言》一章！《坤文文言》一章!《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理，贯通天。地，人三才之道，后一部分解说八卦所象的事物。《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义、《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦卦组合起来说明其卦义，因8924不按照《易经》六十四卦的顺序！错杂而述之！故名， [帛书《易经》] 由八卦到六十四卦！由《易经》到《十翼》。源远流长！旧说伏羲画八卦。周文王9623演《易》，重之为六十四卦！孔子子作《十翼》，虽未可尽信、但并非毫无根据。一般认为八卦大大体起于上古。卦辞爻辞形成于西周初期、至于《易传》！虽与孔子有密切切关系!但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作。则欠确切。一些8534学者经过研究!认为《易传》并非一人5503一时之作。它导源4137于孔子而由儒家后学在战国时写成、因其成书于战国、所以其中虽以儒家思想为主、但1760也受到了道家。阴阳家的影响！大体上说,《彖传》成书较早,《象传》次之,《系辞》《说卦》。《文言》又晚于《象传》、《序卦》，《杂1606卦》最晚。可能成于战国末，《易》的经与传原来各自别行、不相杂厕！郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下。王弼注《易》又将《文言》分隶于乾，坤二卦之后、以便于阅读。今皆从王弼本。 关于《易》学的传授,据《史记》《汉书》儒林传说:孔子授《易》于商瞿,六传而至田何,田何授丁宽,丁宽授田王孙,田王孙授施孟喜、梁丘贺！汉代《易》学学有施。孟，梁丘！京氏立于学官！费氏《《易》以《十翼》解说上下经？流行于民间、施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而郑玄王弼之《易》盛行。施氏 梁丘氏《易》亡亡于西晋、孟京《易》无传者,清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》,《易》宋王弼、韩康伯注而郑氏《易》衰！王氏独盛、 历来注释0619解说《易经》的书！不下千种！在群经中是最多的！大致可以分为象数和义理两派，汉代《易》学偏重象数,孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》,宋代刘牧作《易数钩隐图》,邵雍以以图书数理解《易》,都属于象数派？汉代《易》学遗存者有《易纬》、《京氏易传》、清代治9564汉《易》的如惠栋之《易汉学》。《周易述》！江藩《周易述补》、张惠言之《周易虞氏义》、《易茵录》等！都是讲汉《易》的重要著作。《易》本卜筮之书、但孔子、荀荀子皆不重占筮而注重义理？魏王弼注《易》、晋韩康伯注《系辞》，《说卦》！《序卦》。杂卦,一扫汉《易》象数之学,《易》，《老》结合。以以玄言解《易》！宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数、皆属义理一派。也有兼兼取象数，义理的。如孔颖达《周易正义》以玄学义理为主,但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主。但对对玄学义理亦有所扬弃,其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家,荀爽,虞翻等汉《易》遗说赖以保存，颇为难得。朱熹的《周易本义》以义理为主,但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋易传》参证史事以解《易》！现代学者以《易》考史！以史证《易》。郭沫若引《周易》卦爻爻辞来研究中国古代社会，闻一多撰《周易义证类纂》！胡朴安著《周易古史观》、亦为近世治《易》学的新流派。 《易》一一名而含三义：变易。不易、简易，变易说明运动变化是一切事物的普遍规律！不易是说事物相对的稳定性、简易是以一持万，执简驭繁之道！《易》以道道阴阳!推天道以明人事。故《易易》理贯通天人,富于辩证法思想，《易》道道广大，无所不包、除哲学外还5629涉及天文,地理，历数！乐律。兵法，炉火炼丹。医卜星相。堪舆数术、0068甚至现代的科学均援《易》为说，凡此皆可视为《易》外别传，《易4413》学旁支、 就近现代科学而言。有些人曾经津津乐道！说计算机的鼻祖、德国哲学家保山山市周易？
周易筮法的周易筮法的所指
1！狭义上指《系辞传》所谈的大衍筮法。2。广义上指周易系统使用过的筮法！区区别：周易是上古三易之一，区别于连山、归藏。又区区别于后来的京房纳甲体系？邵雍的梅花易体系、当代人霍斐然的小成图体系等、筮法简说筮字有狭义与广义之分、 筮。从竹从巫、“竹”为竹条。代表草木，1334“巫”表占卜者！因此。筮是用草木预测 ，有草筮，枚（木）筮。竹筮！蓍筮！枚（木）筮是方便形式的！如。王家台秦简《易占》归妹卦辞说“昔者恒娥盗窃不死之药以奔月，将往而枚筮之于有黄”、筮具比较高级级的是竹条！最高高的是蓍(shī)草！周代贵族阶层有能力用蓍草！《说文》曰“筮、易卦用蓍也”！反映了他当时所知周代2310蓍筮文化的流行,其释只反映狭义筮字的一种方面， 广义的筮即起卦手段！也包括括非草木类型的起卦手段？如数字。方位等！因为数字起卦或方位起卦也属于筮法类型， 筮法亦然，狭义筮法指用草木做预测的方法！广义筮法指用某种手段起卦的方法。 筮4051法是占法系统里的进入方法,主要是得到某个预测图式之分点的方法。不是占测系统的构成法则如纳甲法则、体用法则、筮,8310易卦用蓍也？———《说文》筮于庙门。——《仪礼·士冠礼》筴为筮！——《礼记·曲礼》尔卜尔筮、——《诗·卫风·氓》卜之,不吉;筮之,吉、——《左传·僖公四年》又如:筮卜(用蓍草及龟甲占卜吉凶);筮仕(初次出仕做官！古人将出仕必先占吉凶,后因称出来作官为出仕);筮验(占筮的证验);筮短龟长(龟卜较筮占灵验);筮人(掌卜筮的人;司占卦的人);筮问(卜问);筮决(以筮卜决定);筮宅(埋葬时,筮卜坟墓位置的适当与否);筮氏(卜筮者);筮日(行卜筮礼仪之当日)！
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