易经研究帛书原文
有没有易经的原文和译文啊
原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨。利、贞！ 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐。贞正、 《象8590》曰：天行健！君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：：天道运行周而复始！永无止息。谁也不能阻挡！君子应应效法天道,自立自强，不停停地奋斗下去! 初九、潜龙勿用， 【白话】初九。龙龙尚潜伏在水中！养精蓄锐。暂时还5392不能发挥作用？ 《《象》曰：潜龙勿用。阳在下也！ 【白话】《象辞》说：龙象征阳，“龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂时还不能发挥挥作用”、是因为为此爻位置最低!阳气不能散发出来的缘故！ 九二，见龙在田、利见大人、 【【白话】九二，龙已出现现在地上!利于出现德高势隆的大人物。 《《象》曰：“见龙在田”！德施普也。 【白话话】《象辞》说：“龙已出现在地上”？犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠、 九三、君子终日乾乾！夕惕若、厉无咎， 【白话】九三！君子整天自强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰：“终日乾乾”、反复道也！ 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”、是因为要避免出现反复。不敢有丝毫大意。 九四！或跃在渊、无咎， 【白话】九四、龙或腾跃而起！或退居于渊！均不会有危害。 《象》》曰：“或跃在渊”？进无咎也！ 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起、或退居于渊，均不会有危害”、因为能审时度势。故进退自如！不会有危害， 九五！飞龙在天。利见大人， 【白话】九五。龙飞上上了高空？利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰：“飞龙在天”。大人造也、 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”，象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九、亢龙有悔！ 【白话】上九。龙飞到了过高的地方，必将会后悔， 《象》》曰：“亢龙有悔”！盈不可久也。 【2387白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方!必将会后悔”。因为物极必反！事8154物发展到了尽头，必将走向自己的反面。 用九，见群龙无首，吉。 【白话】用九！出现群龙也也不愿意为首的现象。是很吉利的！ 《象》曰：“用九”！天德不可为首也、 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明。天虽生万物。但却不居首！不居功， ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨、利牝马之贞、君子有攸往。先迷！后得主、利、西南得朋。东北丧朋。安贞吉！ 【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺、则是吉利的，君子从事某项事业，虽然开始时不知所从、但结果会是有利的，如往西南方，则会得到朋友友的帮助。如往东南方！则会失去朋友的帮助，如果保持现状！也是吉利的。 《象》曰：地势坤。君子子以厚德载物、 【白话】《象辞》说：坤象征大地、君子3147应效法大地？胸怀宽广！包容万物！ 初六。履霜、坚冰至。 【白话】初六！脚踏上了霜。气候变冷！冰雪即将到来。 《象》曰：“履霜坚冰”、阴始凝也，驯致其道！至坚冰也！ 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜。气候变冷，冰雪即将到来”！说明阴气开始凝聚。1836按照这种情况发展下去、必然迎来冰雪的季节， 六二！直方大。不习无不利、 【白话】六二。正直、端正、广大。具备这样的品质！即使不学习也不会有什么不利！ 《象》曰：六二之动。直以方也。“不习无不不利”。地道光也， 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话。总是表现出出正直！端正的性质，“即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大。包容万物的缘故。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终， 【白话】六三。胸怀才华而不显露！如如果辅佐君主!能克尽职守。功成不居。 《象》曰：“含章可贞”、以时发也、“或从王事”！知光大也， 【白话】《象辞》说：““胸怀才华而不显露”,是要把握时机才发挥。“如果辅佐君主”，必能大显身手、一展抱负， ***。括囊。无咎无誉， 【白话】***，扎紧袋口、不说也不动，这样虽虽得不到称赞、但也免遭祸患！ 《象》曰9586：“括囊无咎”、慎不害也、 【白话】8565《象辞》说：“扎紧袋口？不说也不动。可以免遭祸患”、说明小心谨慎从事，6846是不会有害的！ 六五、黄裳，元吉、 【白话】六五！黄色的衣服，最为吉祥， 《象》曰：“黄裳元吉”、文在中也、 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服！最为吉祥”！是因为黄色代表中，行事以中道9994为准则？当然是吉祥的。 上六，龙战于野、其血玄黄， 【白话】上六,阴气盛极。与阳气7589相战郊外？天地混杂、乾坤莫辨！后果是不不堪设想的! 《象》曰：“龙战于野”。其道穷也。 【白话】《象辞》说：“阴气盛极、与阳气相战于郊外”、说明阴气已经经发展到尽头了! 用六。利永贞、 【白话】“用六”这一爻，利于永远保持中正， 《象》曰：用六“永贞”！以大终也， 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”。即是指阴盛到了极点就会向向阳转化! ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元。亨。利，贞。勿用有攸往。利建侯、 【白话】《屯卦》象征征初生：元始？亨通！和谐、贞正、不要急于发展、首先要立君建国， 《象》曰：云雷屯，君子以经纶， 【白话】《8016象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上,为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落！故释为云。云雷大作！是即将下下雨的征兆！故《屯卦》象征初生、这里表示天地初创、国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。 初九！磐桓，利居贞。利建侯！ 【白话】初九，万事开头难、在初创时时期困难特别大，难免徘徊不前！但只要能守正不阿，仍然可建功立业、 《象》6379曰：虽磐桓!志行正也、以贵下贱。大得民也！ 【白话】《象辞》说：虽虽然徘徊不前？但志向和行为纯正！只要能下下定决心,深入基层。仍然会大得民心的！ 六二，屯如邅如、乘马班如！匪寇婚媾、女子贞不字、十年乃字！ 【白话话】六二，为难而团团转，乘马旋转不进！不是盗寇，是来求婚的。女子贞静自守！不嫁人、要过十年才许嫁。 《象》曰2892：六二之难！乘刚也。“十年乃字”，反常也， 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造成的，“十年才许嫁”，是很反反常的现象？ 六三、即鹿无虞、惟入于林中、君子几！不如舍，往吝！ 【白话】六三、追逐鹿时，由于缺少管山林之人的的引导？致使鹿逃入树林中去！君子此此时如仍不愿舍弃、轻率地继续追踪、则必然会发生祸事。 《象》曰：“即鹿鹿无虞”！以从禽也，君子舍之。往吝穷也。 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”！是因为获鹿之心过于急切、君子应及时放弃、否则必有祸事或导致穷困。 ***！乘马班如、求婚媾、往吉，无不利。 【白话】***！四马前进。步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的， 《象》曰：求而往、明也、 【白话】《象辞》说：坚定不移地去去追求！是明智之举、 九五！屯其膏，小贞吉，大贞凶、 【白话】九五！只顾自己囤积财富而不注意帮助别人、是很危险的！那样做，办小事虽有成功的可能。但办大事则必然会出现凶险， 《《象》曰：“屯其膏”、施未光也、 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为！其前景也不大光明。 上六！乘马班如！泣血涟如、 【白话】上六！四马前进、步调不一。进退两难、悲伤哭泣。泣血不止、 《象》曰：“泣血涟如”，何可长也、 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣！泣血不止”、这种状况怎能维持长久呢， ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨、匪我求童蒙、童蒙求我。初筮告！再三渎，渎则不告，利贞、 【白话】《4738蒙卦》象征启蒙：亨通、不是4603我有求于幼童!而是幼幼童有求于我、8411第一次向我请教。我有问必答。如果一而再。再而三地没有礼貌地乱问。则不予回答、利于守正道！ 《象》》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上！为山下有泉水之表象、但要想发发现甘泉、必须设法准确地找出泉水的位置！即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断、才能培养出良好的品德， 初六、发蒙。利用刑人。用说桎梏、以往吝！ 【白话】初六。要要进行启蒙教育,贵在树立典型！以便防止罪恶发生。如不专心求学、8506而是急功冒进!将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人，以正法也！ 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确立正确的法度，以便遵循。 九二、包蒙、吉，纳妇。吉！子克家！ 【白白话】九二！周围都是上进心很强的蒙童。希望获得知识，这是很吉利的，如果迎娶新媳妇。也是吉祥的。由0385于渴望接受教育、上进心很强、所以连孩子们已经能够治家了。 《象》曰：6832“子克家”，刚柔接也！ 【白话】《象辞》说：“1468由于渴望接受教育、上进心很强、所以连孩子们都已经能够治治家了”、这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果、 六三。勿用取女、见金夫。不有躬！无攸利， 【白话】六三、不能娶这样的女子。她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪！也难以保住自己的节操！娶这样的女子是没有什么好处的、 《象》曰：“勿用取女”、行不顺也。 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”。主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的、即这个女子没有受过良好好的启蒙教育, ***！困蒙，吝。 【白话】***，人处于困难的境地！不利于接接受启蒙教育!因因而孤陋寡闻、结5890果是不大好的？ 《《象》曰：“困蒙之吝”、独远实也！ 【白话0366】《象辞》说：“人处于困难的境地。不利于接受启蒙教育”、是因为疏远有真才实学的老师。 六五、童蒙！吉， 【白话】六五。蒙童虚心地向老师师求教？这是很吉祥的！ 《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也， 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教、其教育结果自然是比较有效的、当然也是吉祥的、 上九，击蒙，不利为寇。利御寇， 【白白话】上九,启蒙教育要及早实行，要针1167对蒙童的缺点、先发治人，不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而而要防患于未然？事先进行启蒙教育、 《象》曰：“利用御寇”。上下顺也！ 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺点、先发治人”！因为只有这样、才能使老师和蒙童互相配合。才能达到治病救人。上下一心的目的、 ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚。光亨，贞吉。利涉大川！ 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大、做事才会亨通通顺利？占问的结果是吉祥的！出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利、 《象》曰：云上于天。需！君子7951以饮食宴乐。 【白话】《象象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上？为水在天上之表象！水汽聚集天上成为云层、密云満天。但还没有有下雨!需要等待。君子在这个时候需要吃喝！饮酒作乐！即在等待的时候积蓄力量！ 初九！需于郊、利用恒。无咎， 【白话】初九、在郊外等待！必须有恒心，长久耐心地7453静候时机。不会4904有什么祸患、 《象》曰：“需于郊”、不犯难行也。“利用恒。无咎”，未失常也、 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”，表明不能冒险轻率前行、“长久耐心地等候时机。不会有什么么祸患”。表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理！ 九二。需于沙、小有言！终吉。 【白话】九二，在在沙滩上等待？虽虽然要受到别人的一些非难指责。耐心等待终究会获得吉祥！ 《象》曰：“9203需于沙”，衍在中也、虽有小言。以终吉也、 【白话】《象辞》说：“在沙滩滩上等待”!表明宽宏大量不急躁。虽然受到一些非难和指责。但终久能获得吉祥！ 九三。需于泥、致寇至， 【白话】九三、在泥泞中等待！结果果抢劫的强徒乘机而至! 《象》曰：“需于泥”。灾在外也、自我致寇。敬慎不败也！ 【8005白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”!说明灾祸还在外面、尚未殃及本身，自己招引来强盗、说明要处处谨慎小心才能避开危险！ ***。需于血。出自穴。 【白话】***。在血泊中等待！不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来、 《象》曰：“需于血”！顺以听也。 【白话】《象辞》说：““在血泊中等待”、表明此时必须沉着冷静、顺应时势。听天由命。以等待转机， 九五。需于酒食！贞吉， 【白话】九五！准备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥的。 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也， 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的”！说明此时处于中位！完美无缺！ 上六、入于穴、有不速速之客三人来。敬之、终吉！ 【白话】上六、落入了洞穴之中、忽然有不请自来的三位客人人到来！对他们恭恭敬敬。以礼相待、终久会得到吉祥的结果、 《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位。未大失也， 【白话】《象辞》说：“不请请自来的三位客人到来！对他们恭敬而且热情地招待、终久获得吉祥”。表明此时尽管处在不适当的地位。但还没有遭受大的损失、 ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦9869》 讼：有孚窒惕，中吉！终凶、利见大人。不利涉大川！ 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有所戒备引起！坚守正道居中不偏会有吉祥、坚持把官司打到底则有凶险。如有德高望重的大人物出现则会有利、但出外远行！要渡过宽阔的大河则不会顺利！ 《《象》曰：天与水违行。讼、君子以作事谋始， 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水水上之表象,7800天从东向西转动？江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的！象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。 初六。不永所事、小有言。终吉、 【白话】初六！不久将陷于6104争端之中。虽然然会受到一些非难和指责、但终久将2963获得吉祥、 《象》曰：“不永所事”、讼不可长也！虽“小有有言”、其辩明也。 【白白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”！说明与人争端决不可长久、决不可互不让步。相持不下。虽然“受到一些非难指责”！但通过摆事实讲道理！可9923以明辨事非。 九二、不克讼、归而逋，其邑邑人三百户，无眚、 【白话】九二。打官司失利，走为上策。赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中。在此居住可以避开灾祸、 《《象》曰：“不克讼，归逋窜也”！自下讼上、患至掇也， 【白话】《象辞》说：“打官司失利、迅速逃回来”、因为自己处于下位。与上面有权有势的人打官司、必然要失败而且有灾6367祸降临!但逃走避开。灾祸就没有了、 六三、食旧德。贞厉、终吉、或从王事！无成！ 【白话】六三？安享享着原有的家业、吃喝不愁，坚守正道，处处小心心防备危险。终久会获得吉祥、如果辅佐君王建功立业！成成功后不归功于自己、 《象象》曰“食旧德”！从上吉也， 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”。说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果、 九四！不克讼。复即命！渝！安贞吉。 【白话】九四，打官司失利、经过反思改变了主意！决定6990不打官司了!安分守己。必3568然会得到吉利的结果， 《象》曰：“复即命！渝”、安贞不失也、 【白话】《象辞》说：“打官司失利后、回过头仔细反思，0465觉得‘和为贵’，还是息事事宁人为好。于是改变了主意、撤回诉状，退出争端不打官司了”。说明坚守正道！安分守己就没有什么损失了！ 九五，讼。元吉！ 【白话】九五。官司得到了公正的判决、开始获9840得吉祥！ 《象》曰：“讼。元吉”。以中正也， 【白话】《象辞7895》说：“官司得到公正的判决，开始获得吉祥”，表明此时居于正中地位、得到了大人物的公正的判处。 上九。或锡之鞶带、终朝三褫之， 【白话】上九！因打官司获胜、君王偶然赏赐给饰有皮束衣衣带的华贵衣服!但在一天之内内却几次被剥下身来？ 《象》曰曰：以讼受服！亦不足敬也， 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐！没有什么可以值得尊敬的， ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞、丈人吉，无咎、 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥！不会有什么灾祸， 《象》曰：3168地中有水,师！君3507子以容民畜众。 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上！是地中有水之表象！地中5443蕴藏聚集了大量的水。取之不尽、用之不竭，象征兵3180源充足。君子要像地中藏水一样容纳天下百姓、养育众人，这样就会5872有众多的士兵可用! 初六。师出以律。否臧凶。 【【白话】初六!出师征战5899必须要有严明的纪律？如果军纪纪混乱必然有凶险! 《象》曰：“师出以律”、失律凶也！ 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”。要号令整齐。行动一致。赏罚分明。如果军纪不良！指挥不灵！必然要要发生凶险! 九二！在师。中吉，无咎。王三锡命， 【白话】九二！在军中任统帅、持持中不偏可得吉祥？不会有什么灾祸，君王多次进行奖励！并5629被委以重任！ 《象》曰：“在师中吉”，承天宠也、“王三锡命”。怀万邦也， 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅！持中不不偏可得吉祥，不会有什么2215灾祸”。表明承受2900‘天命’,因此得到君王的宠幸！“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使使万邦悦服的弘大志向！ 六三。师或舆尸。凶！ 【白白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来。凶险！ 《象》曰：“师或舆尸”！大无功也， 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼！在敌强强我弱的情况下,不自量量力发动进攻，结果战败。没有任何功绩可言了。 ***！师左次，无咎。 【白话】***，率军暂时撤退！免得遭受损失！ 《象》曰：“左次无咎”，示失常也， 【白话】《象辞2621》说“观察了战场形势后。暂时后退以避敌精锐。免遭更大损失”。说明深通兵法、懂得用兵有进有退的常理、 六五，田有禽！利执言，无咎，长子帅师！弟子舆尸，贞凶。 【白话】】六五!田野中有野兽出没！率军9768围猎捕获？不会有损失，委任德高望重的长者为军中主帅。必将战无不胜、委任无德小人将运送着尸体大败回！占问的结果必然是凶险的！ 《象》曰：“长子9341帅师”，以中行也。0056“弟子舆尸”。使不当也！ 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”，3296表明居中恃正？行为有法度！必然获胜、“委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归”。说明用人不当，必招致大败，将自食恶果、 上六、大君有命、开国承家！小人勿用、 【白话】上六！凯旋而归！天子子颁布了诏命！分封功臣，或封为诸侯！或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用、 《象》曰：“大君有命”！以正功也、“小人勿用”，必乱邦也， 【【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命、分封功臣”。是为了按功劳大小而公正封赏、“小人决不不可以重用”,因为重重用小人必然危害并扰乱邦国! ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦卦》 比：吉。原筮，元永贞、无咎。不宁方来。后夫凶、 【白话】《比卦》象征亲密无间。团结互助：吉祥！探本求原。再一次卜筮占问、知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚坚守正道。不会有祸害。连不安分的诸侯现在也也来朝贺，还有少数来得迟的诸诸侯将有凶险。 《象》曰：地上有水、比。先王以建万国、亲诸侯、 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤、（地）下坎（水）上，象征地上有水、大地上百川争流。流水水又浸润着大地？表明地与水亲密无间、互相依存！以前的历历代君主明白这个道理,所以分封土地、建立万国，安抚亲近各地诸侯！ 初六、有孚比之、无咎！有孚盈缶。终来有它！吉！ 【白话】初六！具有诚实守信的的德行!亲密团结！辅佐君主，不会有灾祸。诚信的德行如同美酒注满了酒缸、这样远方的人纷纷前来归附、结结果是吉祥的！ 《象》曰：《比》之初六、有它吉也。 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）。表示一开始便具有诚信的德行。致使8880远方来人归附!自然可获吉祥， 六二，比之自内！贞吉。 【白话】六二。在内内部亲密团结？努力辅佐君主！结果果是吉祥的、 《象》曰：“比1789之自内”、不自失也， 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致、辅佐君主”！说明没有偏离了正道， 六三，比之匪人， 【白话】六三、和行为不端正的人交朋友！而而且关系亲密。 《象》曰“比之匪人”、不亦伤乎、 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友、而且关系亲密”、难道不是一件很可悲的事吗。 ***、外比之、贞吉！ 【白话】***、在对外交往中互相信任，亲密团结、尽力辅佐贤明的君主！其结果是吉祥的。 《象》曰1063：外比于贤？以从上也。 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友！辅佐贤君。说明要顺从居于尊6050上地位的君主、才会有有好的结果！ 九五、显比！王用三驱、失前禽、邑人不诫！吉， 【白话】九五。光明无私。亲密团结！互相辅助！跟随君王去田野围猎。从三面驱赶。网开一面！看着禽兽从放开的一面面逃走!毫不在乎、君王的部下也不戒备、吉祥。 《象》曰：“显比”之吉。位正中也。舍逆取顺，失前禽也！邑人不诫。上使中也， 【白话】8768《象辞》说：“光明无私。亲密团结。互相辅助”！可获得吉祥，因为此时居于正中位置！抛弃逆天行事3791的举动而顺其自然。就好像围猎时网开一面！让该被擒的禽兽落网、不该被获的从从前面逃掉、君王的部下听其自然，不加戒备。这是君王的贤德感化了部下的缘故， 上六、比之无首。凶、 【白话话】上六、和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险！ 《象》曰：“比之无首”。无所终也， 3785【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结？互助友爱但自己0721不居于领导地位、将有凶险”！说明自己将来没有可以归附的地方！无立足之地。 ～～～～～～～～文字。
《易经》原文及解释
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>！
关于易经的研究
《周易》的流派 《周易》是一部博大精精深的巨著，历代都受到哲学家和自然科学家们的关注！春秋末期《易传》对《易经》进行行了注释及发挥？《易经》及《易传》合称《周易》。易理精湛！是我国哲学及自然科学的胚基。因此。历5683代探索《周易》者甚多,从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部。浩瀚的易林形成了中国的易学史系统、其渊博的0153易理对中国的哲，史。文！自然科学！社会科学均产生了巨大的的影响？历代哲学家，文史学家！自然科学者们无不奉以为圭臬！ 《易经》是《周易》的本经、团属儒7254家的经典？故称为经！为六经之首！凡六十四卦。三百6620八十六爻、其中！每卦六爻。卦又有卦名与卦辞！爻有爻7067题与爻辞!因是以筮占形式成书。故未被秦始皇烧毁而得以保留下来！本书主要通过卦。爻辞占卜人事吉凶、客观上是对上古社会的反映、蕴含有一定的哲学雏形，《易传》是继《易经》之后最为闪1515光的著作！是易林中的明珠、中同文化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平、《经》》《传》交相辉映、合三千多《周易》系列书籍文献！组成了一部交融着自然科学，社会科学、哲学的伟大文献系列、成为炎黄文化的宝贵财富、 《易》学是“经学”的重要内容之一、对《《周易》的研究？从汉代开始。大0308致分为象数派及易理派两大流派。《易传》多以象数解“经”！而《论语》，《吕氏春秋》、《战国策》等则为义理派不谈象数、受上述影响、对《周易》的研究历代代皆分为两大派,汉代为象数派的开山！魏！晋朝为理理义派的先河！所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞！加“乾””取象为天？““坤”取象为地。在汉代以《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型！5765取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的。如对坎卦、不取水象而取“陷”义，“险”义，以一阳陷二阴之中。乾卦不取取天象？而取“健”义。“刚”义，坤卦不取取地而取“柔”!此说以魏晋王弼《周易注》为代表。两5104派各有特色!对《周易》的研究皆具有积极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数0481相互发挥!对《易》学的研究起到了互补作用！中中医学偏于象数派。但也渗入了理义观点、明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作！ 对《周易》的研究，以汉代和宋朝为两大代表时期、汉代偏重于训诂，注释而2782少发挥。比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点为象义并重。自魏晋王弼择重取义后。受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来、象数派与理义派发生对峙！客观上推进了易学的发展， 汉代是易学发9231展的重要时期!出现了许多易学的重要著作，如孟喜喜的《周易章句》,2274焦赣的《焦氏易林》？京房的的《京氏易传》,苟爽爽的《周易注》,虞翻的的《周易注》等。皆为汉代易学的主干！魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种。亦都是汉代《周易》研究的重要成就，总称为汉易、汉易的特点为以象数解义！6572故属于象数派， 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世。“纬”是对“经”的佐翼、六经皆有纬。《易经》之纬为《易纬》、成书于西汉、为易经疏注的名著。经传之羽翼！对《周周易》影响很大!惜已佚，后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》、《易易纬•乾坤凿度》!《易纬•坤灵图》。《《易纬•稽览图》！《易纬•乾元序制制纪》。《易纬•通卦验》二卷！《易纬••辨终备》一卷！其中以《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》！《河图纬》。《易纬•坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派！是《易经》的羽翼！在易学史及哲学史上有一5631定的地位!其中阴阳理论对中医学的影响较大，《易纬•乾凿凿度》,《乾坤凿度》。《坤灵图》、被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）。说明该书在易林中的地位（十翼为春秋秋战国时期的《易传》：《录》上下!《象》上下、《文言》！《系辞》上下、《说卦》。《序卦》、《杂卦》。东汉《易纬•乾凿度》、《易纬纬•乾坤凿度》,《易纬•坤灵图》）、汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大、 除系辞、彖、象之外、《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位， 总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房、孟喜、焦赣。虞翻，苟爽，魏伯阳等的《9474京氏易传》，《周易章句》。《《焦氏易林》，《周易往》、《周易参同契》等著作、其影响都很大！此外唐•孔颖达的《周易正义》。宋代大儒朱熹的《周易易本义》！程颐的《易传》！元朝•宝巴的《周易奥义》、明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义、对易理派的发展起到了了重要的促进作用!王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点、并把经传合合为一册！对《周易》的研究具有积极意义！ 唐唐代易学又称唐易？其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点。著《周易正义》、李鼎祚的《周易集集解》汇聚了易理派的成就！使易理派得到了了进一步的发展。 此外，需要提及宋易、宋代代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用！除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）。还有程颐的《易传》、司马光的《温公易说》！赵善举的《易说》。林粟的《周易经传集解》。李杞的《周易祥解》，邵伯温之《易学辨惑》、吴沆的《易璇玑》！项世安的《周易玩辞》，周以夫的《易通》！蔡渊的《易象意言》，魏了翕的《周易要义》。董楷的《周易博博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用、 8722宋代•邵雍《皇极经世》！承接了陈抟道5417士的学术？并有了了新的发展,邵氏注重图说，故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图），北未遂以图说易之风盛行，这和邵氏的的影响是分不开的,义理派以程熙为代表、其著《易传》为《周易》杰作之一。宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃象数易合著之杰作、明•《五经大全》，采用了程。朱之说，一直沿用至清代！ 另外，清朝也是易学研究的辉煌时期。研究易学的4045书籍辈出,而且且大多有新的见地？如陈梦雷的《周易浅述》。杭辛膂的《周易易笔谈》，朱轼的《周易傅义》。查慎行1271的《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》！谢维狱的《易象数理分解》！尚秉和的《周易尚氏学》！姚配中的《周易姚氏学》！李李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论》！任启运的的《周易洗心》,表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。 上述除了汉！宋，清朝是《周易》研究的三大高峰之外、唐朝也有七十六家《易》（记载3147于《唐志》）！元朝！明朝也有不少名作！如元朝•胡震的《周易衍义》，明朝•胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》！明朝还以图图解《周易》为著称？如如刘定之的《易经图解》、吕怀的《周易卦变图传》、都说明了历代研《易》之著层出不穷。 此外、宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书。以及宋元时期对《周易》的考校，训估等！如宋•蔡渊渊的《周易经传训解》。元朝•赵访的《周易文诠》，明••董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视？ 近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》。李镜池的《周易探源》、冯友兰主编的《中国哲学史新编》、张立交的的《周易思想研究》、刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作！其中有0994不少新的发挥， 总之。《周易》历代名著甚众。说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的！进一步发掘和探索《周易》！是继承发扬祖国文化遗产的重要任务，（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑！一个朋友推荐我看易经、从入门的书看起，人往往在寻找某个问题答案案的时候？变变得非常执着,尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东，看得下去幺！想是这样想、出于对朋友的信任以及寻找答案的执著！网购了几本相关的书、买书的时候、特意在网上简单地调查了一番。网友的意见不一。现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老老先生的书跟讲故事似的,一些基础知识谈笑中就掌握了！ 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生！有人认为他并没0704有超越师傅，他的书随便翻翻即可，也有初学者十分喜欢、强力推荐的！意见不一。大家自己看着办吧、 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪！张善文的《周易译注》！再接着读金景芳的《周易全解》！再读南怀瑾。 “感觉上黄、张的著作非常常平实！不作惊人之语！适合初学者打下一个初步步印象!金的著作特点4275是重视系传的作用。属5860于传统的以传解经路子……”! 还有推荐王居恭的《周易旁通》、“里面主要讲的是周易的一一些概论！写得相当有趣味、还讲了河洛理数的一些基础知道、你想学算命或或者想学做人之理,都可以看一下、通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后。才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书、例如谢宝笙、黄道芳（没有书！看的话在网上搜索）和黄黄凡等！他们虽虽非主流、但是很有启发的 几位主流的书。例如：金景芳。廖鸣春、李镜池！张其成、李学勤等等！（有网友认认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大。而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑。同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民民族文化中!你可能都懂！只是没有对号入座而已…”一家之言。仅作参考）、 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一！相当于杨伯峻的《春秋左传注》、还要看王弼，韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》，清代李光地的《周易折中》也即即《御纂周易折中》！清李道平《周易集解纂疏》，清焦循《雕菰楼易学学三书》（《易章句》十二卷，《易图略》八卷。《易通释》二十卷）。如果算命。看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅，所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支！五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》！
有刘文元易经64卦卦辞爻辞原文白话解读卖没
你在你听说他有卦辞的!
我想在业余时间研究周易
本来不不想说的，现在在的年轻人都喜欢不懂装懂， 首先绝对不能看邵伟华的书!此人在易界虽然名声颇起，但说实话他的方法明显走入了学易的死角！他的易学完全全抛弃了数和象。在这里需补充一下。易学只有三种结合起来才是是正道，理！象、数，例如挥手一个简单的动作、就包含了三项！挥手为象、手有多高为数。怎么挥、是什什么带动的！这个为理、学学易要从这三个方面来考虑！例如乾卦为什么是元亨利贞、坤卦为什么是元亨利牝马贞！这都是从卦象看出来的，不是谁随便规定的， 其次是不能看参同挈！参同挈顾名思义应该是学易的方法、或者是心得！就像是孔子的十翼和文言，例如孔子在在开篇的第一句是“德而隐者也。不易乎世。不成乎名、遯世无闷！不见是而无闷、乐则行之、忧则违之，确乎其不可拔。潜龙也”这是来解释什么是“潜龙勿用”的，不懂易就看别人的心得！姑且不论能不能看懂。最起3520码能不能得到欲知的东西!这是个问题， 其次也要作好心理准备，说实话话我从六岁开始就学易了。发现周易真的就像《五经解》中说的“洁净精微”。0250不是一下就能入进门的， 学易不是现在的大学派说什么其中蕴含着什么做人的哲学，《周周易》变成了哲学书、《庄子》变成了故事书，那不能不说是一种文化的悲哀。周易最根本的是卜！如果你认为这是正确的话。看看焦赣的书。京焦毕竟是从孔子传下来的正统， 如果只是想学做人的哲学、那么市面上任何的一本都是一样的， 最后忠告一点，学易就学易。不要和五行和天干地支扯到一起，这是完全不同的两个系统，虽然在《增删卜易》合到一起了！但要明白用金金钱课的方法最根本的是用周易的爻辞来解。这才是正道！不要看官鬼持世等等的说法。、
研究风水算命，比较启蒙的书有哪些，别说易经，那个没有二十年看不懂
《沈氏玄空风水学》比较正统的书。或者《地理人子须知》！
政府为什么不公开研究易经
纵观历史 只8564要是皇亲国戚 或者达官显贵 都是崇尚 黄老学说 一直都在研究自然,规律、 主要黄学说是无为而治 对统治者的统治没有起到积极作用 所以一直基本上主儒家 副法家，偷偷学习易经！
顾铭瑞和曾仕强两位教授哪一位对易经的研究见解比较深刻
曾仕强《易经的奥秘》》不用看了、那个我没看过、给你总结下 ：无为利己 行善利己 社会老流氓的经验，就是因为有他这种思想好多地方的公仆办事效率低下。 有事情就会遮掩，其讲述的主要观点是：一些为人处世的套路。和其他大部分国学讲师一样、说的是套路。而没有从本质上揭示所有套路最终的原理。人1430性中的劣根性？从根本上去启示人性的进化！相反的白岩松的讲座中有一句话我很认可、内容还记得，可能不是原句：高科技发达的现在、人类之所以还要用200年前的音乐去安慰心灵是因因为人性的进化是缓慢!（不像科技那样快速）说说明下：讲三国总是研究诸葛亮、司马懿的一些些为人处世的技巧，夸人！贬低！自身集团利益的考量等等，做个假设！你单位的人都是些素质极高的人。积极向上的人！这些6541利用人性中恶劣愚蠢的套路技巧完全是多余的。就像我我们向往的共产主义那样!而不是0427几十年前的公有制里面的吃饭大冲锋、干活磨洋工（人性性中的恶劣成分）、利用人性恶劣成分来获得自己利益或者自保的学问，只会让人人性停滞不前？年轻的一代别看了。有关于于他在某一集中对一个学者自杀的言论、本人有以下看法：一般自杀是周围条件导致的！人生下来来心理各方面都是差不多的。没没人先天想自杀。后天环境 周围的人导致的这一切，按照某教授打脸说法理解、因该是他周围的人没理解他所谓的易经。没有按照他所谓的易经来要求自己。导致4178了学者的自杀！最重要的是那样的言论让一些愚昧的人产生这样的认识：那些死讲原则与社会格格不入的人自杀是合理的错觉！一个讲原则认为世界都是理的人他他对所有人都会一样,没有被人打聋的爱迪生对真理的执着、点灯会会晚多少年？大家去看看根号2的故事，被迫害的解破学等等故事。真正在促进人类进化的就是那些在坚持着原则的人。而今天很多人仍然在肤浅讲着1千年前的套路！而不去揭示其其中人性的影响机制。引导人性3157的进化!这样的学问只会让人类活在尔虞我诈的世界中，让人性徘徊在过去的陈年旧梦里的学问！是阻止人性进化的学问，我想起了60年代的有有个投机者诬陷一个作家（还珠楼主）的用词：放毒,还有一点！他的学学问让我明白了。为什么中国古代解释一些科学原理停留在阴阳五行的肤浅的水平（比较模糊笼统）。而没有去研究根本原理、因为习惯和稀泥的学问，我就像问问那些。你身边和稀泥的人少吗，比较流行的一个词忽悠是怎么来的，所以看到这里我觉得他讲的和那那些讲三国的一样？还不如去推广那些讲孔子的，教你成为老油条的学说。有什么好看的！当今天朝急需一个究其理的文化来中和下我们某些地方官的封建老油条。没人人较真 就喜欢糊弄？老一代国人的习惯、个人建议带本古汉语辞典去看原著！易经研究帛书原文。
最近想在网上买一本《易经》，但不知道买哪一本好，想让大侠推荐一本，要原文古文的哦……谢谢
周易译注（上下） 黄寿祺、张善文 译注 上海古籍出版社 周易——中华经典藏书 中华书局 周易译注——中国古典名著译注丛书 中华书局 都是原文加翻译的。1056楼上说跑的牟宗三的个人性太强、、
把易经研究透的人真的可以洞察过去与未来吗？
易经 只是一种高级的推理 可以观察到蝴3598蝶效应和多米诺现象 只是通过经验。根据生活中一些微小的事情进行推测，一切东西都有起因 经过 结果 比如那些心机重的人 他们只是比我们多看了一步而已！2109因此能得小利！而易经比我们多看了很多很步 与其说预测 不如说是一种抽象的推理！！
易经研究帛书原文、易经帛书