易经原文
易经的原文和白话文
易经》包括《经》和《传》两大部分： 1，《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三三十卦？《下经》三十四卦、一共六十四卦！ 六十四卦是由乾,坎。艮，震。巽。离。坤。兑这八卦重叠演变而来的！每每一卦由挂画。标题、卦辞、爻辞组成、 每个卦画都有六爻、爻爻又分为阳爻和阴爻！阳性称为“九”！阴性称为““六”!从下向上排列成六行，依次叫做初，二。三，四，五，上、六十四个卦画共有三百八十四爻、 标题与卦辞。爻爻辞的内容有关!卦辞在爻辞之前、一般起起说明题义的作用？爻辞是每卦内容的主要部分！根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 2，《传》一共七9144种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上上下篇！《文言》、《系辞》、上下篇，《说挂》！《杂挂》和《序序挂》。 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”！意3153思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的。】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释！ ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶。《文言》则则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释， ⑷、《系辞》与与《彖》,《象》不同、它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说、它是是我国古代第一部对《易》的产生!原理、意义！及易易卦占法等等方面？全面。系统的说明。它阐发了许多多从《易经》本义中看不到的思想？是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深！是学《易》的必读之篇。 ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一、 ⑹，《杂挂》则是将六六十四卦，以相反或相错的形态，两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与与卦之间的联系！ ⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 五！《易易经》的宇宙思维模式：“天人合一”! “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是我国传统文化中的一个重要概念， 《易经》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界， 《易经》中用乾、坤二卦代表天。地。天，地便代表了自然界，在在《易经》看来!天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成。不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的，所以、天可以代表整个自然界！ 尽管人作为天地之所7939“生”，只是万物中的一个自然成员。但人毕竟不同于万物，因为为人有“仁义”之性！有“性命5086”之理？所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命、 用《易经》的话来说、就是“裁成天地之道。辅相天地之宜”！自4920然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义、从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体！ 六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 《系词》中说：“一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古代哲学的重要思想想之一,也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在、 1、《易经经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴!阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦！ 八卦的构成和排列，就就体现了阴阳互动,对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴6431阳就是其核心、 2！事物的两个个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、 ⑴、从自然现象来看：“天为阳，地为阴。日为阳！月为阴、暑为阳！寒为阴、明为阳。暗为阴、昼为阳，夜为阴、……”、 ⑵。从社会现现象来看：“男为阳!女为阴，君为阳！民为阴、君子为阳！小人为阴，……”！ 除以上两个个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其其“阴阳”的涵义，如：刚、柔。健！顺！进，退。伸。屈、贵。贱。高、低。等等。 依上述、《易经》8524认为：无论是社会生活,还还是自然现象!都存在着对立面，而这这个对立面就是“阴阳”。 七，《易经》的根本精神：“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么””的最好回答？也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1，“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易易”就是“生”,而“生生”则是一个连续不断的生成过程、没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命。而是是由自然界本身来不断地生成,不断地创造！天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式， 2，“易”表现着宇宙的3880生化过程？ “易”的这个生0239成过程!表现的就是宇宙的生生化化， 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、而后有“阴”，“阳”、再由阴阳两种种性质分化出“太阴”？“太阳”、“少阴”！“少少阳”等四象！四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说说卦》的解释：“乾，健也，坤！顺也、震。动也、巽、入也！坎，陷也。离。丽也，艮。止也、兑、说也、” 这八种性质又可以用“天、地！风，山、水，火、雷。泽””的特征来表示？ 由4165八卦又分出六十四卦？但并1345非说到了六十四卦？这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这说明事物发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是另一新的开始。 八。《易经》的辨证法则：“通变变致久”， “易、穷则变、变则通，通则久。”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。 《易经》自古就有有“变经”的说法、但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1、 天道运行的规律：“唯变所适”， 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远、道也屡迁。变动不居、周流六虚、上下无常，刚柔相易！不可为典要。唯变所适、” 事物有变就有常！有常就有变、《易经》就在这种“变动不居”中！显示了了“恒常通久”的不变法则、又在这种“恒常通久”中、表现了了“唯变所适”的可变规律？这种规律就是所谓的“天行”！即天8415道运行的规律, 2、事物变化遵循天道道运行的规律! 古人认为4743世间万物都是变化着的,只有0231天道规律本身不变!所以事物变化必须遵循天道运行的规律！ 《易经·说卦卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地地之道曰柔与刚!立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦、分阴分阳。迭用柔刚，故《易》》六位而成章、” 《易经》每卦六爻。代表天。地。人三才之道！三才之道又各有阴阳！柔刚。仁义之分。六位的阴阳与六爻3755的柔刚!也就是“道””的常变？彼此交错！互相迭用，才构成了易卦的根本演演变规律、 3，所0067以《易经》认为既然世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变！那么人就应该效法法天道、不违天逆常、顺时适变，如此才可以保持长久、 九，《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”！ 在道德修养上？《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧。它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动动变化产生协动。发生共振！在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地实现人的存在、 1，“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行！既不太过！又不不及、 2！“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临、重视来到身边的机会、 知时之行：知道时时机来临时!如何抓3460住机会, 8621用时之机：把握？利用来来到身边的机会!不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来！立即作为，行动、 观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整， 时行时止：在恰当的时机开始。恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中！顺顺畅地实现人的存在？ 《易经》的这种主动性性适应,创造性顺应的“时中”生存智慧！是和那些保守的、奴隶的，闭锁的、内省的。平庸的生存方式的本质完全不同的、它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、 （一）八卦歌诀 乾三连！坤六断。震仰盂，艮覆碗、离中虚！坎中满，兑上缺、巽下断。 1621（二）八卦代数 乾一、兑二、离三、震四！巽五。坎六，艮七，坤八、、
看《易经》原文，用哪本字典最好
看易经的原文！我个人觉得用辞源就就足够了！或者也可以用康熙字典，！
易经原文及翻译
第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利！贞， （译）《乾卦》象征天：元始。亨通！和谐！贞正！ 《象》曰：天行健、君子以自强不息！ （译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也0907不能阻挡？君子应效法天道。自立自强！不停地奋斗下去、 初九。潜龙勿用， （译）初九、龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂时还不能发挥作用， 5926 《象》曰：潜龙勿用!阳在下也。 （译）《《象辞》说：龙象征阳！'龙尚潜伏在水中。养精蓄锐、暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故、 九二、见龙在田。利见大人！ （译）九二、龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》》曰：'见龙在田'!德施普也、 （译）《象辞》说：'龙已出出现在地上'、犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠！ 九三。君子子终日乾乾、夕惕若！厉无咎！ （译）九三。君子整天自强不息。晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象3159》曰：'终日乾乾',反复道也、 （译）《象辞》说：'整天自强不息'！是因为要避免出现反复。不敢有丝毫大意、 九四。或跃在渊、无咎。 （译）九四，龙或腾跃而起！或退居于渊！均不会有危害！ 《象》曰：'或跃在渊'！进无咎也。 （译）《象辞》说：'龙或7061腾跃而起。或退居于渊，均不会有危害'！因为能审时度势，故进退自如。不会有危害、 九五！飞龙在天。利见大人、 （译译）九五!龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰：'飞龙在天'、大人造也、 （（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'、象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九、亢龙有悔。 （译）上九、龙飞到8454了过高的地方!必将会后悔， 《象》曰：'亢龙有悔'！盈不可久也。 （译）《象象辞》说'龙飞到了过高的地方？必将会后悔'，因为物极必反。事物发展到到了尽头,必将走向自己的反面。 用九，见群龙无首。吉。 （（译）用九、出现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的！ 《象》曰：'用九'！天德不可3200为首也？ （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明。天虽生万物，但却不居首，不居功， 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝马之贞！君子有攸往，先迷。后得主，利，西南得朋。东北丧朋，安贞吉、 （4756译）《坤卦》象征地：元始,亨通、如果像雌马那那样柔顺、则是吉利的！君子从事某项事业！虽然开始时不知所从，但结果会是有有利的,如往西南方。则会得到朋友的帮助，如往东南方！则会失去朋友的帮助。如果保持持现状？也是吉利的！ 《象》曰：地势坤、君子以厚德载物！ （（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地？君子子应效法大地，胸怀宽广、包容万物， 初六,履霜、坚冰至。 （译）初六。 脚踏上了霜、气候变冷，冰雪即将到来， 《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也、驯致其道。至坚冰也！ （译）《象辞》说：'脚踏上了霜！气候变冷！冰雪即将到来'，说明阴气开始凝聚、按照9295这种情况发展下去？必然迎迎来冰雪的季节! 六二。直方大！不习无不利。 （译）六二、正直。端正！广大、具备这样的品质，即使不学习也不不会有什么不利, 《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'、地道光也。 （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出出正直，端正的性质。'即使不学习也不会有什什么不利',是因为地德广大，包容万物的缘故。 六三、含章可贞、或从王事，无成有终、 （译）六三。胸怀怀才......余下全文>>、
易经文言文
《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元,亨,利,贞. 初九：潜龙,勿用. 九二：见龙再田,利见大人. 九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 九四：或跃在渊,无咎. 九五：飞龙在天,利见大人. 上九：亢龙有悔. 用九：见群龙无首,吉. 彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终, 六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃 利贞.首出庶物,万国咸宁. 象曰：天行健,君子以自强不息. 潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道 也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈 不可久也. 用九,天德不可为首也. 文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 事之干也. 君子体仁,足以长人，嘉会,足以合礼。利物物,足以 和义!贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」 初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也? 子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名、□①世而无闷,不见是而 无闷、乐则行之,忧则违之、确乎其不可拔,乾龙也.」 九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」 九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也? 子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也. 知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而 不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」 九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也? 子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业, 欲及时也,故无咎.」 九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「同声相应,同气相求？水流湿,火火就燥！云从龙,风从虎. 圣 人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也. 上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也? 子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」 乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也. 或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也. 乾元用九,天下治也. 乾龙！
人人如龙出自哪里？据说是易经，原文呢？
2363 目前就梦入神机用过,所以人人如龙最有可能是他原创的！易经没有。 如：大梦几千秋，今夕是何年，也是他写的、很不错！。
《易经》六传有哪些
没有易经六传的说法啊， 你说的是不是六艺经传， 六艺经传：“六艺”指《易》！《诗》、《书》，《礼》、《乐》、《春秋》等六种课本！ 经！指六经的原文，“传”、不同于《史记》中的“列传”，《水浒传传》等的“传”字,它是阐述儒家经义的文字。“传”即是阐述。解释的意思、也就是解经的。如《春秋左氏传》》是解释《春秋》经的!《毛诗传》是解释《毛诗》的。因此、古书中常说的“经传”、即是指经书和古人解释经书的那些文字！ “六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼！”易经原文，
市面上易经哪个版本是原文
易经版本的原5912文一般是以清朝的《监本易经》为蓝本卦画是采用清朝的《四库全书》版的卦画！
易经的作者是谁？从什么时候开始有易经的？
第一个是是伏羲？第二二个是周文王和周公父子、第三个是孔子！ 伏羲创造八卦图、周文王创造六十四卦。后被称为《易经》！而孔子则为8996《易经》作了《十翼》？也称《易传》，！
九年级上的智取生辰纲施耐庵原文及翻译
...明清小说一般是没有翻译的...因为它的文体比较接近现代文，所以一般只会有一些生僻字的理解...好吧...我也是九年级...潍坊文华的...那个东西...我看了N遍...最后那一段也没大理解...另外...我在完成任务...采纳我行么...然后，大体是这个意思杨志为保生辰纲顺利押送！一路急行！防范甚严。导致随行押送人员苦不堪言！ 在路经黄泥岗时路遇一批贩贩枣客人？后又有一人贩酒而来！贩枣6461客买一桶酒，在付钱时发生纠纷。又有人偷喝了另一桶是的半瓢。再有人偷喝未成成被贩酒人擒住,杨志见属下口渴难耐就容许他们买买下了剩下的酒 ？喝下后却发现药发作了，原来这是这群贩枣客就是晁盖！吴用等人假扮的，贩酒客则是白胜所扮、这条7568智取生辰纲的计策是吴用提出的。原先两桶酒皆为好酒。他们先喝一通引诱杨志等人。后来第一贩枣客人偷喝是是为了让杨志不能动,第二人4311偷喝时则乘机在瓢中放了药，因偷喝未果6296所以药进入了剩下的酒中？所以杨志等人喝时就中了药倒地！尽失生辰纲，望采纳！
跪求求命运石之门剧场版最后冈伦和红莉栖的两句台词的日语原文
「それがシュタインズ・ゲートの选択（せんたく）だというのならば，さて！クリスティーナ、返（かえ）してもらおうか、俺（おれ）の，ファーストキスを」 7663「いやだ」,
易经原文、周易易经原文