易经兑卦原文

易经的原文那里有

0611　　你要看《易经》？那你要先要谢谢秦朝的文学书法家李斯、李斯在秦始皇焚1738书坑儒之前，偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免、 　　《易经^》》是中国古代一部神秘的著作。因为流^行行在周朝！所以叫《周易》！并被儒家尊为群经之首！从其编排排体例及文字内容看,是占卜用书！流传下来的《周易》有两部分组成： 　　《易经》：共六十四卦。每卦的内容包括卦画！卦词，爻题、爻辞。形象地说、六十四卦卦如同著作的六十四章、卦画如同每每章的序号,^卦卦辞如同每章的题目和主旨、每卦六爻如同六个小节。爻题如同每节的序号！爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻。但为首的两卦乾和坤各多一爻！所以共386条爻辞、 　　　　《易传》：有十篇。又又称“十翼”！是对《1395易经》的注释。《十翼》包括：一，彖上传（《周易》每卦有““象辞”!《彖传》就是解释“5862彖辞”的话）！二、彖下传，三、象上传（又称“大象”）。四！象下传（又称“小象”）！五、系辞上传，六、系辞下传。七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）、八，序卦传！九！说卦传，十、杂卦传、 　　《易经》和《易传》篇数太多！不便在在此贴上、麻0267烦您到书局或上网搜寻吧!、

易经的原文和白话文

　　　易经》包括《经》和《传》两大部分： 1，《经》分为《上经》和《《下经》,《上经》三十卦。《下经》三十四卦。7931一共六十四卦。 六十四卦是由乾！坎、艮！震、巽！离！坤！兑这八卦重叠演变变而来的,每一卦由由挂画？标题。卦辞。爻辞组成！ 每个卦画都有六爻！爻又分为阳阳爻和阴爻,阳性称为“九”。阴性称为“六”，从下向上排列成六行。依次叫做初。二，三，四。五！上、六十四个卦画共有三百八十四爻！ 标题与卦辞。爻辞辞的内容有关,卦辞在爻辞之前、一般起说明题义的作用、爻辞是每卦卦内容的主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 2、《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇，《文言》！《系辞》！上下篇、《说挂》。《杂挂》和《序挂》。 【古人把这十篇““传”叫做“十翼”、意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内容的！】 ⑴！《《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶，《文言》则^专专门对乾。坤二卦作了进^一一步的解释？ ⑷，《系辞》与《彖》、《象》不同、它不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释，而而是对《易经》的整体评说。它是我我国古代第一部对《易》的产生，原理，意义。及易卦^占占法等等方面,全面、系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深！是学《易》的必读之篇！ ⑸。《说挂》是对八4875卦卦象的具体说明,是研究术数的理论0475基础之一! ⑹，《杂挂》^则则是将六十四卦!以相⁹⁶⁷⁸反或相错的形态。两两两相对的综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序！ 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国国传统文化中的一个重要概念! 《易经》的最高理想。就是实现“天人合一”的的境界。 《易经》》中用乾！坤二卦代表天！地，天、地便代表了自然界！在《易⁸⁴⁴⁰经》看来！天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成！不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的。所以、天可以代表整个自然界。 尽管人作为6819天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性、有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中！负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道！辅相天地之宜”，自然界提供了人类生存存所需要的一切、人在获得自然界所提供的的一切生存条件的同时、更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的、 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体， 六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在。 1！《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦！ 八卦的构成和排列、7211就体现了阴阳互动！对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦。阴阳就是3767其核心， 2！事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性性质及其变化的法则!把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴，从自然现象来看：“天为阳！地为阴，日为阳。月为阴，暑为阳、寒为阴！明为阳，暗为阴！昼为阳、夜为阴、……”、 ⑵、从社会现象来看：“男为阳、女为阴。君为阳。民为阴！君子为阳！小人为阴！……”、 除以上两个方方面的现象外！《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的涵义，如：刚。柔、健！顺，进。退、伸！屈！贵！贱。高！低！等等， 依上述。《易经》认0185为：无论是社会生活,还是自然现象！都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”， 七。《易经》的根本³²⁴⁵精神：“生生之谓易”！ 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对对“易”的根本精神的最透彻的说明？ 1、“易”以“生生”为基本的存在方式、 “易”就是“生”、而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个“主宰^者者”来创造生命？而是由自然界本身来不断地生成！不断地创造。天地本来来就是这个样子、以“生生”为基本的存在方式。 2、“易”表现着宇宙的生化过程！ “易”的这个生成过程、表现的就是宇宇宙的生生化化。 宇^宙宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。而后有“阴”。“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”、“少阴”，“少阳”等四象。四象又分化为八卦！ 八卦的八组符号代表着万3575物不同的性质,据《说卦》的解释：“乾、健也，坤。顺也。震。动也、巽。入也，坎，陷也。离、丽也，艮。止也！兑。说也。” 这八种性质又可以用“天！地。风，山、水、火，雷。泽”的特征来表示。 由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦、这个宇宙的生成过程就完结了、实际上仍5754然可以展开，所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是另一新的开始。 八，《易经》的辨证法则：“通9843变致久”？ “易。穷则变，变则通！通则久！”这是《系辞》中说的、也是《易经》中的一个重重要的辨证法则：“通变致久”, 《易经》自古就有“变经”的说法、但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1。 天道运行的规律：“唯变所适”！ 《系辞辞》说：“《易经》之为书也,不可远。道也屡迁！变动不居！周流六虚！上下无常。刚柔相易，不可为典要、唯变所适，” 事物有变变就有常、有常就有变。《易经》就在这⁵⁰⁵¹种“变动不居”中？显示了“恒常通久”的的不变法则,又在这种“恒常通久”中。表现了“唯变所适”的可变规律，这种种规律就是所谓的“天行”、即天道运行的规律， 2。事物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变！所以事物^变变化必须遵循天道运行的规律! 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰⁹⁷¹⁸柔与刚、立人人之道曰仁与义,兼三才而两之、故《易》六画而成卦。分阴分阳！迭用柔刚。故《易》六位而成章，” 《易经3892》每卦六爻。代表天、地！人三才之道、三才之道又各有阴阳。柔刚、仁义之分、六六位的阴阳与六爻的柔刚、也就是“道”的常变、彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律、 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变、那么人就应该效法天道、不违天逆常！顺时适变！如此才可以保持长久， 九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道道德修养上,《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种5984很高的生存智慧！它要求人“3352时行时止”!要求人的行为与1022天地人万物的运动变化产生协动？发生共振。在顺应性的相通相协的一一致性中？顺畅地实现人的存在， 1，“中”指指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过、又不不及， 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临、重视来到身边的机会！ 知时²²⁶⁸之行：知道时机来临时，如何抓住机会、 用时之机：把握、利^用用来到身边的机会、不要错过而后悔！ 待时而动：一旦时机到来，立即作为，行动。 观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整， 时行时止：在恰当的时机机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺1213畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的的“时中”生存智慧!是和那些保守的，奴隶的，闭锁的、内省的！平庸庸的生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 （一）八卦歌诀 乾三连，坤六断！震仰盂，艮覆碗！离中虚，坎中满、兑上缺、巽下断、 （二）八卦代数 乾一、兑二！离三、震四、巽五，坎六，艮七、坤八，，

易经原文及翻译

　　第一卦：《乾卦》 　　乾：元，亨！利。贞、 　　（译）《乾卦》》象征天：元始,亨通、和谐、贞正， 　　《象》曰：天行健、君子以自强不息、 　　（译）《象辞》说：天道运行周而复始。永无止息。谁也不能阻挡。君子应效效法天道、自立自强！不停地奋斗下去， 　　初九。潜龙勿用、 　　（译）初九，龙尚潜伏在水中、养精蓄锐、暂时还不能发挥作用！ 　　《象》曰：潜龙勿用，阳在下也， 　　（译）《象辞》说：龙象征阳！'龙尚潜伏在水中！养精蓄锐、暂时还不能发挥作用'。是2072因为此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故， 　　九二！见龙在田。利见大人、 　　（译）九二。龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物！ 　　《象》曰曰：'见龙在田'。德施普也！ 　　（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照、天下人人普遍得到恩惠， 　　九三、君子^终终日乾乾、夕惕若、厉无咎！ 　　（译^））九三！君子整天自自强不息？晚上也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会逢凶化吉， 　　《象》》曰：'终日乾乾'，反复道也。 　　（译）《象辞》说：'整天自强不息'！是因为要避免出现反复！不敢有丝毫大意、 　　九四。或跃在渊。无咎。 　　（译）九四，龙或腾跃而起！或退居于渊，3196均不会有危害！ 　　《^象象》曰：'或跃在渊'，进无咎也！ 　　（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起！或退居于渊。⁹⁷²⁷均不会有危害'，因为能审^时时度势,故进退自如、不会有危害！ 　　九五！飞龙在天、利见大人、 1776　　（译）九五!龙飞上6680了高空。利于出现德高势隆的大人物、 　　《象》曰：'飞龙在天'、大人造也。 　　（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'。象征德0609高势隆的大人物一定会有所作为！ 　　上九。亢龙有悔， 　　（译）上九。龙飞到了过高的地方，必将会后悔！ 　　《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也， 　　（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方,必将会后悔'！因0506为物极必反！事物发展到了尽头！必将走向自己的反面， 　　用九！见群龙无首，吉。 　　（译）用九，7672出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的、 　　《象》曰：'用九'，天德不可为首也、 　　（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明！天虽生万物！但却不居首，不居功、 　　　　第二卦：《坤卦》 　　坤：元！亨，利牝马之贞！君子有攸往。先迷，后得主！利，西南得朋。东北丧朋！安贞吉、 　　（译）《坤卦》象征地：元始。亨通。如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业！虽然开始时不知所从！但结果会是有利的！如往西南方，则会得到朋友的帮助、如往东南方、则会失去朋友友的帮助、如果保持现状！也是吉利的、 　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物， 　　（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地。君子应效法大地，胸怀宽广、包容万物！ 　　初六,履霜，坚冰至！ 　　（^译译）初六! 脚踏上了霜、气候变冷！冰雪即将到来！ 　　《象》曰：'履霜坚冰'。阴始凝也。驯致其道，至坚冰也， 　　（译）《象辞》说：'脚踏上了霜！气候变冷、冰雪即将到来'。说明^阴阴气开始凝聚，9476按照这种情况发展下去、8409必然迎来冰雪的季节。 　　六二，直方大，不习无不利， 　　（译）六二、正直，端正。广大！具具备这样的品质,即使不学习也不会有什么不利。 　　《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也， 　　（译）《象辞》说：六二爻3017若是出现变化的话。总是表现出正直！端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'，是因为地德广大。包容万物的缘故。 　　六三、含章可贞，或从王事！无成有终！ 　　（译）六三。4945胸怀才......余下全文>>易经兑卦原文，

小学课文《两只小狮子》原文？

　　狮子妈妈生下了两两只小狮子! 　　一只小狮子整天练习滚，扑稜撕。咬。非常刻苦、另一只却懒洋洋地晒太阳。什么也不干！ 　　一棵小树问懒狮子：“你怎^么么不学点儿本领啊!”” 　　懒狮子抬起头来、慢吞吞地说：“我才不去吃那苦头呢，” 　　小树说：“那你以后后怎样生活呢，” 　　懒狮子说：“我爸爸和妈妈是林中的大王！凭着他们的地位。我会^生生活得很好!” 　　这话被狮子妈妈听到了！她对懒狮子说：“孩子！将来我们老了。不在了！你靠呢。你也应该学会生活的本领！做一只真正的狮子。”，

易经是国学吗

　　四书五经是国学的根本！四四书是《论语》!《孟子》，《大学》和《中庸》5203锭周易在五经之内？五经为《诗经》！《尚书》！《礼记》、《周易》，《春秋》，所以、易经是国学！、

我想开始学周易，请问那个出版社的或者说版本比较好？我要原文

　　那个^跟跟出版社无关。只要是原文就行，而且原文不难找。！

求解泽水困变兑卦占运势，今日己卯月已酉日占出外求财

　　十十神为七杀：其表象范围大多与武职!军衔，诉讼，外敌，建筑！以及儿女、女性^的的情人等有关、 　　吉象：做事干脆利落！工作效率高。较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫！有地位或有权威！ 　　凶象：个性太张扬。聪明反被聪明误！自己容易受损失，5200生活起伏较大。身体易受伤残。女性早婚不利、、

西四命天兑卦医位侧所怎么化解

　　兑卦天医在西南方是吉位！吉位做厕所既搞搞错了、五行也犯了水土相克，厕所所应坐凶向吉!厕所如果不便移改位置、那你可以在该厕所把马桶背东（凶）向西（吉）安装能缓解凶象、、

曾仕强易经下坤上兑卦详解

　　　姤者遇也、物相遇而后聚、故受之以萃， 　　姤是遭遇的意思,万物相遇了以后,就聚合起来,所以接着着是萃卦 　　永结同心 前程锦绣 　　45、萃卦 泽地萃 　　《萃》（下坤上兑） 第四十五 　　君子坦荡聚正道，思路昏懵měng招讥笑。 　　　寻师觅友求相合。赴约无缘祭宗庙！ 　　为人谨慎避险陷，身居要职防骄傲， 　　守正不解涉世难。疼失根基有凶兆。 　　【原文^】】 萃：亨、王假有庙！利见大人。亨、利贞、用大牲！吉，利有攸往！ 　　【译文】 萃卦：通泰。王到宗宗庙举行祭祀!占得此卦、利于会见贵2549族王公!亨通！这是吉利的贞兆！用牛牲祭祀、也很吉利！并且出行吉利。 　　萃。聚也。假。感格也、犹言以至诚美德感格祖考，神灵，大牲，牛，古代以牛为祭祀所用之重大牺牲品。 　　孔颖达曰：萃。聚也。能招民聚物，使物归而聚己！故名为萃！ 　　龚龚焕曰：假字、疑当作「昭假列祖」之假，谓感格也！王者致4292祭于宗庙,以己之精神感格祖考之精神，所以为萃也， 　　内卦“坤”占人物为‘众人’、占人事为‘众多’、所以泛指为万物。外卦为“兑”占天时为‘雨泽’为泽。万万物聚于泽中！故称谓《萃》卦、聚乃通也、亨。 　　九五爻得位居中为君位，所以称谓^““王”,2。3。4互“艮”占静物为‘闾lǘ里巷的门寺’为庙、3。4。5互‘巽’占人事为‘志向’为人、“王假有庙”！是称谓“王”心以至诚，格^于于宗庙而有事! 　　李士鉁曰：兑为泽！水之聚也、坤为地。为众。人之聚也、货聚于市，百工之用通，人聚于国。彼此之志通。 　　九九五爻得位!所以称曰^““利见大人”, 　　李光地曰：王假有庙者、神人之聚也、利见大人者！上下之聚也、用大牲吉、广言群祀、由^假假庙而推之，皆所以聚^于于神也!利有攸往，广言所行！由见大人而推之、皆所以^聚聚于人也、 　　六二与九五应予！大‘坎’伏“离”象占时序为‘夏夏五月’为夏卦。所以称为“亨”，外卦“兑”占时序为‘秋八月’为秋卦。称为“利”、六三至上六1687为大‘坎’象!坎占时序为‘冬十一月’为冬卦！称为“贞”，因此爻辞为“亨、利贞”。 　　刘沅曰：无形的萃，莫大于假庙，神人之心通、有形的萃！莫利于见大人。君民之心通！故亨。 　　外“兑”占动物为‘羊’？大“坎”占动物为‘猪’！为豕，内“坤” 占动物为为‘牛’，皆是大牲！有事于宗庙用之而吉利。 　　李士鉁曰：奉先报本，4975天下之心系焉？用大牲者、祭祀之！

最近想在网上买一本《易经》，但不知道买哪一本好，想让大侠推荐一本，要原文古文的哦……谢谢

　　周易译注（上下） 黄寿祺、张善文 译注 上海古籍出版社 　　周易——中华经典藏书 中华书局 　　周易译注——中国古典名著译注丛书 中华书局 　　都是原文加翻译的！楼上说跑的牟宗三的个人性性太强、，

易经兑卦原文、易经兑卦