周易卦辞爻辞

写出周易64卦中的其中一卦的卦象,卦辞,爻辞,并写出你对此卦的认识及时现实意义. 谢谢

　　中孚³⁸¹²卦（风泽中孚）　　中孚！豚鱼，吉、利涉大川、利贞。　　象曰：泽上有风，中孚，君子子以议狱缓死！　　中孚、这是一一个讲诚信的卦？这个卦是异卦（下兑上巽）相叠。孚本义孵、孵卵出壳的日期非常准确。有信的意义！卦形外实内虚！喻心中诚信，所以称中孚卦、这是立身处世的根本、初九¹⁶⁷⁷爻辞　　初九!虞吉。有它不燕！　6374　象曰：初九虞吉！志未变也。　　白话文解释　　初九：行安神之礼！吉利，有这样的变故。自然不行讌礼、　　《象辞》说：初九爻辞讲行安神之礼。吉利，因为慕恋先人的心愿未变。　　有人问卜：买房已付款，有些后悔、是把钱要回来还是继续等房子子建好，我为他占得风泽中孚卦！初爻动、变风水涣卦！断曰：你心中偏向于把钱追回。但是如此一来，你的6768信誉也就被毁坏了!你自己己斟酌着办,。

易经问题，是看爻辞还是卦辞。

9859　　一个爻动、就以这一爻的爻辞来断。本卦。变卦都应该看！但主要还是本卦、其其实还可以看错卦，综卦等等，你看得越多，就越前面！所谓山下左右前前后后就是这个道理，、

如何理性看待《周易》中的卦辞与爻辞隐藏着的吉凶祸福信息？

　　当人们心中有疑惑时总希望提时知道吉凶，从而让自己心里得到安定或是以此来决定下一步的行动、在《周易》的卦辞与爻辞中就隐藏着关于吉凶祸福的信息、　8078　六十四卦中!第一卦为乾卦、其卦辞为元^亨亨利贞!其中亨利利就有吉的意思。六十四卦众卦辞和爻辞中对吉凶所下的断语可分为九个等级，按从吉到凶的排列依次是：吉！亨，利！无咎。悔、吝！厉。咎！凶，　　卦辞与爻辞吉凶图解　　吉凶详解　　　“吉”是吉利!祥和！“亨”是畅通，顺利，“利”是合适，有益，“无咎1099”是无功也无过，“悔”是指小过错。但是犯错的人能及时反省。“吝”也有有过错的意思？但是是犯错的人因为不知反省与羞愧？“厉”是危险，但吉凶未定，要深思熟虑！方能2153逃过劫难。¹¹⁰⁸“咎”是指出了不小的闪失！要承担责任！“凶”是凶险。极0979度危险的意思! 　　在这些对于吉凶的断语中。^有有不少是可以靠人为来改变的、比如说“悔”！“吝”！两个是介于吉与凶之间的。都偏向于“凶”。然而两者之间因为犯错后的意识不同而导致了不同的结果！“悔”为办^错错事后后悔了、但及时地反思了自己！从而使凶向吉转变，而“吝”是办错事后还不知道后悔。没有及时纠正自己的错误：从而变得更凶、所以，当一个人-旦陷入“悔，或“吝”这种介于吉与凶之间的状态时！要及时地悬崖勒马、从从而明哲保身或化险为夷。　　没有绝对的吉凶　　从阴阳学说的角度来看、《周易》每卦分阴爻和阳爻、即柔爻和刚爻。当刚盛柔弱9412时则吉,当柔盛阴弱时则凶、然而吉与凶是不可避免的。就如一个人不可能永远处在安逸或居大忧患中、^有有得必会有失,有吉必会凶，既然吉凶难料、那么一个人在遇到烦心事时想超脱世外、7168就要练就自己处变不惊的心态，　　　吉凶不是绝对的,“甲之蜜糖！乙之砒霜”。⁴⁴⁹²一件事情对于甲来说可能是很好的一件事，而对乙来说可能就是很棘手的一一件事？孔子在研究《周易》时说：世界上的事物从来就不是绝对的。没没有绝对的吉凶、善恶。是非和好坏，对于同种事物、吉凶也同时存在，就1849如一盘食物？因人和人之间的口味不同、对甲来说是美味佳肴、对乙来说却难以下咽，，

第五十一卦震为雷震上震下【金钱卦占卜卦辞】卦辞：佔者逢之撞金钟，时来运转响一声。谋事求

测什么方面！、

周易无妄卦，为何会出现爻辞无妄之灾？

　　【成语】无妄之灾　　　　【拼音】wú wàng zhī zāi 　　　　　【解释】无妄：意想不到的!^指指平白无故受到的灾祸或损害、　　　　【出处】《周易·无妄》：“六三。无妄之灾，或系之牛。行人之得！邑人之灾！”叮　　　　【示例】能解百冤之结！能消～！ ◎明·吴承恩《西游记》第十二回　　　　【近义词】飞来横祸。飞灾横祸　　　　【反义词】安居乐道　　　　【语法】偏正式！作主语、宾语、含贬义，

求大神通俗地告诉我《周易》中的卦辞、爻辞、杂卦、说卦是什么，在一个卦中的顺序是什么？

　　1！卦辞节选如下：1）乾为天（乾卦）刚健健中正上上卦象曰：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢、一切谋谋望皆如意，向后时运渐渐高！这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天！喻龙（德才的君子）。又象征纯粹的阳和健、表明兴盛强健！乾卦是根据万物变通的道理，以“元。亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意！教导人遵守天道的德行！2）坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜。卦若占之大吉昌、这个个卦是同卦（下坤上坤）相叠!阴性、象征地（与乾卦相反）、顺从天。承载万物，伸展无穷无尽、坤卦以1516雌马为象征。表明地道生育抚养万物！而^又又依天顺时!性情温顺、它以“先迷后^得得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”！才能把握^正正确方向！遵循正道。获取吉利、2，周易：^《《周易》即《易经》。是传统经典之一、相传系周文王姬昌所作、内容包括《经》和《传》两个部分！《经》主要是六十四卦和三百八十四爻。卦和爻6826各有说明(卦辞？爻辞)，作为占卜之用！《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》、《传》包含解解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇！统称《十翼》》，相传传为孔子所撰!3、思想原理：在《简易道德经》里！周是周到圆满！易易是运动变化无不果的意思,太昊伏羲创作简易图时！把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分、周易的周字并非^周周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字、。

有刘文元易经64卦卦辞爻辞原文白话解读卖没

　　　你在你听说他有卦辞的！

易经卦爻辞

　　这六个阶段用六个字来代表。从底下算起：　　第一个阶段叫潜。就是潜藏起来、暂时不要表现！　　第二个6284阶段叫现。中国人通常不会马上表现出来、都是先藏一藏，等到合适的机会才表现出来、　　第三个阶段叫惕，警惕的意思、如果你0028不表现。偶尔尔不警惕倒还无所谓。一旦表现了、再不警惕。那么你所有的缺点都会慢慢暴露出来，记住一句话！你只要一表现！四面八方的打打击就可能都来了，所以一定要提高警惕，防范打击。　　第四个阶段叫跃！就是你你要想办法!找机会去跃登龙门！一生一世就等这个机会、看看跃不⁰⁰⁷¹跃得过去？一登龙门！就身价百倍，要是跃不过去掉了下来、也就算了。就准备离休好了、　　第第五个阶段叫飞，8449这是人生的一个转折点、跃上去。飞龙在天！不得了，所以叫做飞！　　第六个阶段叫亢、警惕意味很重！飞龙在天。很荣光，可是《易经》劝我们！当发发展到第五个阶段的时候,大概要适可而止了，不能再过分了、再过分就是高亢、所以第六个阶段叫做亢、““亢龙有悔”,如果你的事业已经经营得很平稳！那就不要再盲目^地地强求做强做大!再下下去可能会因为过度扩张而倒闭、最后一定是“亢龙有悔”，，

第十三卦天火同人干上离下【金钱卦占卜卦辞】卦辞：仙人指路过路通，劝君任意走西东。交易求

好卦。凡事遇贵人相助！事业婚姻兼成。周易卦辞爻辞！

易经的爻辞及卜辞最初是按照什么原则来确定的

　　系辞、亦即竹简之起源！　　记事于竹木简片、一结一辞（一记事），一给即一束、多束为一串绳结！称一系册！即一编。结即记，　　《周易4167》爻辞、即谣辞！皆是隐语、　　　　沈括《梦溪笔谈》记：“古之卜者皆有谣辞！《周礼》：‘三兆。其颂千有二百。’如：‘凤凰于飞。和鸣锵锵、间于两社，为公室辅，’‘一熏一获、十年尚有臭、’‘鱼窥尾。横流而方洋。裔焉！大国灭之。将亡！’‘²⁵⁸⁰大横庚庚!予为天王。夏启以光’之类是也。今此书亡矣、”（象数一）　　　　易之爻辞。即谶辞也（摇签）、纬者，寓也，贞者！谶也、占也，二者者皆为隐语，谜语。甲骨为史。周易为谶、纬书即寓言，谶书。预言、　　　　³⁶⁶⁶筮起源于记事，古人^认认识到天道周期。认为人事当顺应天道之周期。记事成败系于日历！有事则考日历！而验其吉凶、日积月累。抽象之即“日书”及“月历”！在《礼记》则名曰曰“月令”、郑玄：“^名名曰月令者!以其记十二月政（贞/正）之所行也！””（《礼记•月令》注）　　　　卦辞。爻辞是周史官长期占辞的积薪式的记录、一卦或一爻中辞义每不连属！叙述毫无无通例？历时甚久。颇有断烂，故文字不免讹夺错误，　　　　古代有卜筮资料存档制度。《周礼•春官》：“凡卜筮、既事则系币以比其命，岁终则计其占之中否，”《系辞》说《易》有“藏往知来”，“彰彰往察来”的功用？可见古人十分珍视筮辞——鬼神给人们的指示，每次占筮所得的筮辞！都由卜官谨慎地存档！每年年终还要把全年积累的3078筮辞整理一次。统计其应验情况、作为“察来”的参考，这种制度度与商人对待卜甲卜骨的态度是一致的？时间越久。筮辞档案积累越多。人们为了参考考方便。把它加以以挑选编排？便便形成《周易》的筮辞，这就是《周易》爻辞的形成途径！传说古有“三易”、《周周易》之外还有《归藏》！《连山》！也都可能是这样形成的、《归藏》之称明显地表示其内容为所藏龟甲甲卜辞! 　　　　古代贵族进行行卜筮？一般都留留下记录以备考察、龟卜和骨卜的记录可以直接写刻在占卜用的龟甲和兽骨上（商周时代的“甲骨文”，绝大部部分就是占卜记录）、也可以另写在竹帛上、筮筮所用的工具应当是竹策，后来简化为蓍草等！但蓍草不适于书写。筮占的记录应⁹⁸⁹³该都是另写在竹帛上的! 　　　　《周礼•春官•占人》：“凡卜筮。既事！则5399系币以比其命、岁终、则计其占之中否、”汉儒杜子7229春认为“系币”是用帛记上古卜结果“系之于龟”!郑玄则认为“币”指礼神之币，“命龟之事”和兆的吉凶是另记在简册上而和币合藏的、《尚书•金滕》记记周公为武王疾病祷告先王、愿以身代武王！并为此进行了占卜！占卜后！“公归，乃纳册于滕之匮中”，郑氏认为周公所纳的册就是“命龟书”（^龟龟书即《易经》）。《易经新解》　第二部分　　湖北望山1号墓简文所记的占卜工具如“宝蓍”！“小筹”等来看！似乎当时主要是用筮或与筮相类似的方法来占卜的，龟卜大概使用得^不不很多。只是有时在筮过以后再用“黄灵”重复占卜一次。郑玄注《周礼》只提到龟卜有册，贾公彦《周礼》疏补充说：“即筮！亦^有有命筮之辞及卦。不言可知。”这是^正正确的？望山1号墓竹简主要就是记录命筮之辞和5684卦的吉凶的！　　　　　这批竹简包含多次占卜的记录？可惜由于竹简简残碎？没有一次占卜的记录是完整的，但通过残简的缀合以及对相关简文文的参互比较，占卜之辞的格式大致还可以看出来、通常最先记录筮问的日期。如“客问王于栽郢之岁。刑尸之月、癸未之日”，不过并不是每次筮问都记年！例如简首完整的2号。9号简就不记岁名而只记月日！日期之后照例记某人以某种占卜工具“为××贞”。“贞”字以下是记所问事项之辞。即所谓命辞、以关于疾病的命辞为例、2540通常先举出病情？3048然后用“尚毋死”。“尚毋以其故有大咎”一类话结束。命辞之后是根据筮的结果判断吉凶之辞、可以称为占辞。占辞通常先说“占之之吉”或“占之恒贞吉”！接接着就讲“吉”的具体内容？如“不死”，“无大咎”等、绝大多数占辞还指出墓主仍然有祸祟。应该采取哪些措施加以禳除、　　　　简文中有不少关于祭祀鬼神之辞，多数显然属于占辞，意思是说为了解除祸祟该用什么方法来祭祀哪些鬼神、或是说如果祸祟得以解除！应该如何答谢鬼神，但是其中也许有一些是祭祀鬼神的记录，　　　　跟命辞紧接的以“占之吉”或“占之恒贞吉”开头的占辞、都不记占人之名、大概做出这种占辞的人就是问卦的人自己、有些占辞之后、又出现“某某占占之曰吉”的话、这种占辞大概是由另一个人做出的！也有可能“某某占之曰吉”是“某某习之黄灵（或其他占卜工具）占之之曰吉”的省文？　　　　从现存竹筒中¹⁶²⁷的筮占日期看。这批简文似乎记录录于分属两年的三个月份之中!即客问王之岁的刑尸之月（夏历正月）和爨月（夏历八月）以及齐客问王之岁的献马之月（夏历九月）、这两年估计计是相次的？　　　　根据贞问之事的内容、这批卜筮记录的内容大体上可以分为三类、　　　　　一类问走趋事王、大夫能否“得事”！另一类问“出入侍王”之事、还有一类问疾病的吉凶！这一类简文数量最多、、