俄狄浦斯王为什么是命运悲剧

简述《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯对命运抗争的进步意义

　　《俄狄浦斯王》是命运悲剧的典型、^作作品突出展示的是人与命运的抗争？俄狄浦斯从生下来、就注定要遭受“杀父娶母”的厄运。为了抗争邪8827恶的命运？俄狄浦斯四处躲避和奔走，但不幸的是！他越是反抗。越是一步步陷入了命运的罗网、最终造成了自己的毁灭。俄狄浦斯的抗争具有双重思想意义、首先、通过抗争、强调了人的的独立一直和坚强毅力？赞颂人不屈服命运的反抗精神、这反映了雅典民主政治极盛时期人们对神和命运的否定。表现了雅典自由民主反对僭主专制，提倡7896民主精神,鼓吹英雄主义的思想和和行为！另外。通过俄狄浦斯悲剧性的反抗结局、指出了命运的^邪邪恶性，同时。也是当时人们对理想的民主制0700走向衰落？对社会灾难无能为⁶⁵⁰⁸力的惶惑与悲愤情绪的反映!俄狄浦斯王为什么是命运悲剧、

从 俄狄浦斯王 看希腊命运观

　　俄狄浦斯悲剧的特征与根源 　　悲剧向来被认为是最高的文学形式、古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范，它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力！⁶⁵⁶³给读者留下了无穷无尽的思考？本文旨在分析俄狄浦斯悲⁹⁸⁴²剧的特征与根源！索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时时不在地主宰着人的不可知的“命运”! 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源源有利于更加深入!客观地了解古希腊文化、激发对古希腊文化的兴趣！启示我们正确理解悲剧的本质、引导我们对人生命运的终极思考， 在命运的强大力量面前！人的力量是那那么渺小，人虽解不开命运之谜、但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上，去挑战命运 、反⁶⁹³³抗无涯的苦难。 　　关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 　　一，俄狄浦斯悲剧的特征 　　1. 主人公命运的特征 　　①主人公命运的独特性 　　《俄狄浦斯斯王》取材于希腊古老的传说，故事^情情节极其特殊。骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母、因而用铁丝穿其脚踵！ 令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外，仆人怜惜这个无辜的孩子！把他送给科林斯的一个牧羊人！科林斯国王因为没有儿子，于是就收养了他，成年后！当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时！他为了躲避神示的厄运降临，就逃0501离了科林斯、因为他以为为科林斯国王和王后是自己的亲生父母、可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲4137避加速了他人生悲剧的步伐，他离开养父母。^朝朝忒拜城走去。在逃离的路上上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱！一怒之之下杀了四个人,其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯。不久之后、俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜人民^拥拥戴为王,并且娶了前国王的王后——他的生母为妻。还和她生育了两个孩子！ 俄狄浦斯就^这这样成为了杀父娶母的罪人。可他自己对此却毫不知情，为了平息忒拜国内流行的瘟疫！按照神的指示、俄狄浦斯寻找杀害害前王拉伊俄斯的凶手！结果发现要找的凶手就是自己、而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上！俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽！来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼。然后自我放逐眼，然后自我放逐。与他的两个女儿远离了忒拜城，到处流浪。以求忏悔！在《俄狄浦斯王》之前。希腊悲剧中的主主人公大多是神,而不是现实生活中的活生生的人，《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人！其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有！ 　　②．主人公命运的典型性 　　俄狄浦斯的命运是独特的。骇人的。但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性。像古希腊神话中的其他主人公一样。俄俄狄浦斯出身高贵、所不同的是、他虽然是神的后代、但是他已经是人间的英雄、索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏！赋予7884他非凡的智慧、性格刚刚毅勇敢!敢³⁰⁹⁷于承担责任！一心要解救他的城邦于困苦之中。可以说是集人类理想的出众品质于一身、为了逃避可怕的命运、避免对父母的伤害。他放弃王子的地地位去流浪!在瘟疫肆虐下的忒拜城郊。当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上！聚集到王宫前向他乞援时、他成了忒拜人心目中的的救星，为了挽救濒于毁灭的忒拜城、他派出妻舅克瑞翁亲王到6500阿波罗神庙乞求神示,4096乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民、如果用民众的标准衡量他的行为！他称得上是一个堂堂正正的英雄、一个理想的民主派领袖的形象、因此。在俄狄浦斯身上、已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来，走向人化、超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型、 　　2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 　　勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范！它忠实地表现生活中中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望!主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： 　　①． 智慧与无知的矛盾 　　俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢、无私，智慧于一身！但对于自身的命运、他始终是无无知的。在对外部世界的的关系上！他处于被欺骗的地位，他始终想要离真^相相近一些、即使隐5313约预感到结果的可怕!他还是不顾劝阻、用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底，却对自己的身世一无所知，和自己的生身⁷⁰⁶³母亲结婚,他成为和他同住的儿7860女的父兄？他生母的儿子和丈夫、他父亲的凶手和共同播种的人、全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意！一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚，他才能看清这个无法法令他接受的世界。另一方面暗示他在命1371运中其实早就相当于一个盲人？对对一切茫然无知,在古希腊神话中。俄狄浦斯是自我反思的第一个例证、是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现、 　　②． 自我与伦理的抗争 　　俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的、这也是该剧主要的矛盾之一，女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”。俄狄浦斯猜到谜底。也正是他自我理性的强烈表现、他是忒拜城城的国王之子！一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运、也就是说。他的自我3180是有罪的，与他人冲突的。而他的亲生父亲则是^自自私的!为了保全自己、意图杀杀死刚出生的亲生儿子!如果俄狄浦浦斯死去，这这个可怕的神谕可以避免!但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪！希腊神话体系中一向有杀父夺权的传统。例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的、但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的！为了保护养父母。同时也保存自我。他回到了忒拜城。但他更快地陷入了杀父娶母的命运、追3706查杀害老国王的凶手时、他完全是想按照自我意志，依靠自⁶¹⁴⁴我力量完成，但是已经无法从进退两难的窘境中脱身，因而使得自我的个³²³⁶性毁灭!当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时。俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不不是他真的不悲痛!而是他害怕犯伦理禁忌！这个1498消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运、这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子？这也说明、当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立，尚未完善。 　　　③．接受与逃脱的抗争 　　希腊人看到人间的苦难！命运的残酷、但是他们没有像佛教徒一样对现世否定！而是做出悲壮的反抗。英国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗。陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎，拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔、即使他的努努力不成功,但在心中却总有一种反抗，……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上！他逆来顺受地接受了苦难，那就不是真正的悲剧。只有当他表现出坚毅和斗争的时候、才有真正的悲剧、哪怕表现出的仅仅是片刻的活力。激情和灵感，使他能超越平时的自己”，面对命运！俄狄浦斯也竭力逃脱、但是他越是挣扎！越是被步步紧逼。被命运的绳索捆得无法呼吸，无论怎样逃避,神谕仍然一^步步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判？人类的英雄的悲悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小,至此他已经完全陷入了^人人生最大的悲剧之中。但是是最可悲的还在于？命运让他亲自来揭穿这个悲剧！尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么，而且极力地阻止他揭穿这个事实、但他还是固执己见地让真相大白于天下、俄狄狄浦斯惊慌，恐惧、但是他始终不曾退缩过、所以他的抗争争具有了普遍性、俄狄浦斯的命运让人感到恐惧，他的无知令人同情。而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力，正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的、⁷⁵⁰²恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感。 　　二。俄狄浦斯悲剧根源的一些观观点 　　1.自由意志和理性精神缺乏 　　是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏,自由1855意志不足导致了其悲剧呢？答案是否定的！在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神神与自由意志的！俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神2817的觉醒,、当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野。俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造。当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运。他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而2999且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难！在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民、当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住、他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去。特别⁶³⁷⁴是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放,这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨。 　　2.性格上的弱点 　　亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据。在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” 、由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸！是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直。诚实，勇敢。民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命，是一个深受人民尊重与爱戴的好国王。是忒拜人心目中绝对的强者！的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲！然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲，他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲、况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了、再者说、古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争！这同莎士比亚笔下人物物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同。将其悲剧归结为他性格上的弱点，不符合作者的创作宗旨，因此可以说,他是无罪罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因, 　　3.伦理禁忌的破坏 　　持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严^格格遵守这一禁忌,俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程、索福克勒斯极力渲染乱伦的7281悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的,导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲。如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧。也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质，所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌，他在戳瞎双眼后寻找找自己的妻子？他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永⁵¹⁹⁸远也回答不了这个问题，因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答。 　　俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义、虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语9587被解开却意义重大。既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人!从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌，当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女、而且会成为杀死生身父亲的凶手时、他流亡他乡！在流亡中看不见亲人、也回不了祖国。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时、俄狄浦斯感到的是很大的安慰、并不是^他他真的不悲痛,而是他害怕犯伦理禁忌。正是因为他有了强烈的伦⁰⁹⁸⁶理意识!他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己、俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的，在“我成1396了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的的母亲、杀了不应当杀的父亲”的的自责声中！俄^狄狄浦斯刺瞎了自己的双目,并且请求放逐作为罪过的代价。他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事！这一切都说明,他4341在主观上并没有破坏伦理禁忌！倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌，恐怕很多人都给不出答案。也可以这样说！导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源、所以，伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源。 　　4. 弗洛伊德的恋母情结学说 　　关于俄狄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性。比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”！1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯2865王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结，弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”，他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”！这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派！他8629认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致！他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉^恨恨指向同性别的父母？他强调^幼幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段？在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化、道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来、这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌，于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍，必然的意义， 　　弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望，他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”。他没能充分观察到周围的许多迹象,其中^有有些是潜在的迹象。如果他知道了当然就不会这样做了，弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物7914学化了！他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能、性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平。大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣！任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的。因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免，杀父娶母行为的发生是社社会驱动的结果、而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结！也将高雅的文学变为心理学分析的材料，尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许1342多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映,对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会， 　　三。俄狄浦斯悲剧根源的真正原原因—－命运 　　那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网、他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中，正当防卫成了凶手， 荣誉带来的^婚婚姻是乱伦,主持正义的人是凶手、 明察秋毫的人人是瞎子、 解救城邦的人成了污染源。 解开谜的人！却解不开自己，为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的， 　　1.什么是命运 　　命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性，它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念、但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中！如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽、命运是一种冥冥2135之中超越于人之外,支配人的力量、人虽然看不到。却可以^感感觉到!它其实就是人的有限性与世界的无限、 　　在神话中,命命运作为神意志被表现出来,命运往往借助神来体现,如运女神，但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排。按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性、古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象、车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱。笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感。”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物，而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来，人生而自由。然而枷锁却无处不在。这枷锁就是“命运”。 　　2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 　　俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪！他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量、他将经验形态的一切——智慧，力量。勇敢，对神的信仰、自由意志与世俗化的价值规定——正直，诚实！民主！信守诺言！爱护人民。有责任感等,看^做做世界的终极尺度,6275妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放!自由与幸福。在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境，然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现！就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上。就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行。就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋⁹⁸¹²宁说是由于他的美德？” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者，然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界！否则他就不会迈出人的界限,陷入入毁灭的深渊,在人是什么。世界是什么的问题上,他是无知的、他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓，他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难、人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊！人越是企图解开所有有的谜底,就越会变变得无知,有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地、” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的⁸³⁵⁵英雄们,悲剧的命运是注定的， 　　古希腊腊人是敬畏命运的、命运总是变幻幻无常。无法预测、许多人因此而浑浑噩噩打发日子。不敢直直面惨淡的人生!无力承受命运的重轭，他们或者蒙蔽双眼及时行乐、或者犯下过错却想逃避惩罚、正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们。未来的事又看不清楚。我们为什么惧怕呢！最好尽可能随随便便的生活、别害怕你会玷污你母亲的婚姻。^许许多人曾在梦中娶过母亲、但是是那些不以为意的人却安乐的生活。”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候、不要说一个凡人是幸福的！在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前、 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性。承认了人的有限性,也就承认了^世世界的无限性,在世界的无限性中,包含着他性拯救意识、俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值。在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性性中的魔性,也就在这一刹刹那,他意识到了世界的无限， 　　俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运！无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中、俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现、悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态，就个体而言,俄狄浦斯是无罪的、他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事，他杀父娶母也并1539非有意!而就^整整体而言,他又是有罪的！人性中的魔性潜藏在他心心中,他的罪行是预定的，即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境！ 　　3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 　　命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的。它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击！俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行。就策划了谋杀亲子的行动，命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野、0227他们以为这样就避开了命运的打击。从此过上逍遥快活的日子、而却因此承受了更更惨痛的命运？俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生、在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼！对此举一般有两种说法 、一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自自己生活在永久的黑暗中 、二是怕自自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 、但不管哪一种说法、都证明俄狄浦斯没有放弃生命！没有听任命运的摆布、没有诅骂命运的残酷。而是维护作为人的高贵和尊严，以尊严的方式去和命命运抗争,他要看看看命运还能给他带来什么更大的灾难、 　　　在他目盲之后 ？我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切，也可可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛！他对自己的命运和价值有了了清醒的认识 ，俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明！但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运、没有做成文明人、但他还是个失败的英雄、是文明放放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品,俄狄浦斯最后戳瞎双眼。自行放逐、用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能^将将他们征服!“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判、厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局！命运所代代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想、而在这种永恒的超越中,人性一3578次又一次的得以升华、 　　主要参考资料： 　　[1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社，1996. 　　[2] 陈洪水,水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社！1986. 　　[3] 马 晖.民族悲剧意识与个体艺术表现[M].北京:民族出版社。2006. 　　[4] 尼 采.悲剧的诞生[M].桂林:广西师范大学出版社。2001. 　　[5] 索福克勒斯.俄狄浦斯王[M].北京:人民文学出版社。2002. 　　[6] 西格蒙德•弗洛伊德.梦的解析[M].北京:国际文化出版公司！2002. 　　[7] 西格蒙德•弗洛伊德.爱情心理学[M].西安:太白文艺出版社 、2004. 　　[8] 肖四新.人的追问与反思[J].宁夏大学学报,2000.（3） 　　[9] 周春生.悲剧精神与欧洲思想文化史论[M].上海:上海人民出版社,1999. 　　[10]^朱朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,19!

急急急急急急急急急。。。。《俄狄浦斯王》的悲剧命运观？？？

　　西方戏剧史发展的三座高峰是：古希腊的“命运悲悲剧”！文艺复兴时期以莎士比亚为代表的“性格悲剧”以及二十世纪的欧美荒诞派戏剧。鲁迅曾说过：^““悲剧是把人性最有价值的东西撕破给人看”、相对而言、悲剧比喜剧更具有震撼力和思考性！ 　　拉伊俄斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯的儿子克律西波斯、因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时。神谕表示他会被儿子所杀死，为了逃避命运！拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝、并将他丢弃在野外等死！然而奉命执行的牧人心生怜悯、偷偷将婴儿转送给科林斯的国王波吕波斯。由他们当作亲生儿子般地扶养长大， 　　俄狄浦斯长大后！得5338到神谕暗示，他会弑父娶母，不知道科林斯国王与王后后并非自己亲生父母的俄狄浦斯？为避免神谕成真、便离开科斯林并发誓永不再回来！俄狄浦斯流浪到忒拜附近时、⁴²⁷³在一个岔路上与一群陌生人发生冲突！失手杀了人。其中正包括了他的亲生父亲，当时的^忒忒拜城被狮身人面兽斯芬克斯所困。因为他会抓住每个路过的人！如果对方无法解答²⁷⁴⁸他出的谜题，便将对方撕裂吞食。忒拜为了脱困。便宣布谁能解开谜题！从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王王的遗孀约卡斯塔为妻！后来正是由俄狄浦斯解解开了斯芬克斯的谜题,解救了忒拜。他也继0335承了王位，并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻，生了两女：分别是安提戈涅及伊斯墨涅、两个儿子：埃忒奥克洛斯及波吕涅克斯。 　　后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫、国王因此向神只请示，想要知道为何会2758降下灾祸！最后在先知提瑞西阿斯的揭示下。俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子！终究应验了他之前杀父娶母母的不幸命运!震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀！而同样悲愤愤不已的俄狄浦斯,则刺瞎7843了自己的双眼。 　　俄狄浦斯的悲剧就是在不知情的状态下杀死自己的父亲并娶了自己的母亲！俄狄浦斯想极⁹⁰⁴³力逃脱命运的安排？但最终在逃脱中中了命运的圈套！无论俄狄浦斯怎样的努力，最终难逃命运的掌控， 　　俄狄浦斯是索福克勒斯的《俄狄浦斯王》的主人公、其悲剧就是恋母情结，杀父娶母，当然。此情结在弗洛伊德的精神分析学中曾有过经典论述！ 　　俄狄浦斯情结。又称恋母情结！根据据弗洛伊德的解释,是“也许 们所有的人都命中注定要把 们的第一个性冲动指向母亲？而把 们第一个仇恨和屠杀的愿望5337指向父亲!弗洛伊德认为、俄狄浦斯的故事表明了男性婴儿的恋^母母情结!即在一一定的时期内！一种占有母亲而排斥父亲的心理。在弗洛伊德的《图腾与禁忌》中的。

命运之夜六王的称号与名字？

　　职阶 称号 能力 人物真身 　　Saber 剑之骑士 对魔力。骑乘 阿尔托莉亚（亚瑟王） 　　Lancer 枪之骑士 对魔力 迪卢木多·奥迪那（光辉之貌） 　　Archer 弓之骑士 对魔力。单独行动 吉尔伽美什（英雄王） 　　Rider 骑兵 对魔力。骑乘 伊斯坎达尔（征服王） 　　Caster 魔术师 阵地构建 吉尔斯·德·莱斯（法国元帅） 　　Assassin 暗杀者 隐藏气息 哈桑·萨巴赫（山中老人） 　　Berserker 狂战士 狂化 兰斯洛特（圆桌骑士） 　　Saber 剑之骑士 对魔力，骑乘 阿尔托莉雅（亚瑟王） 　　Lancer 枪之骑士 对魔力 库丘林（光之子） 　　Archer 弓之骑士 对魔力、单独行动 卫宫士郎（英灵化） 　　Archer 弓之骑士 对魔力。单独行动 吉尔伽美什（英雄王） 　　Rider 骑兵 对魔力！骑乘 美杜莎（希腊女妖） 　　Caster 魔术师 阵地构建，道具制作 美狄亚（背叛之女） 　　Assassin（伪） 暗杀者 佐佐木小次郎（传说剑豪） 　　Assassin（真） 暗杀者 隐藏气息 哈桑·萨巴赫（山中老人） 　　Berserker 狂战士 狂化 赫拉克勒斯（宙斯之子） 　　如果我记忆没有混乱的话，那就只有三个王 　　英雄王 Archer（金闪闪） 吉尔伽美什 　　征服王 Rider（大帝） 伊斯坎达尔 　　骑士王 Saber 阿尔托莉雅。

美杜莎悲剧的命运有什么哲学寓意吗

　　说实话。我并不觉得杀了美杜莎并且砍下了她的头颅的波尔修斯是个多么英雄的人物，要要是没有他那个拥有无上权力的父亲宙斯给予他那么多帮助、或许他也只是美杜莎的石头花园园中的一块石头罢了,固然。美杜莎可以^目目光杀人？让看了她的眼睛的人转眼死去，但那并非她本意。终其一生，她是孤独的！她是悲剧。 　8509　她是悲剧！但错不在她，在这里。我只想为美杜莎辩护些什么。 　　首先。谈谈美杜莎的悲4244剧之由! 　　第一点、从社会根源遁寻，那是繁华的时代、也是萧条的时代、伴随着西方最原始的物质渴望的开始、人类的欲望是在不断膨胀的：物欲、权力。女人，战争、阴谋！无时不刻的充斥在油腻腌臜的心里、自从人出生起，这些东西就是一些人毕生追求的、费尽心机，²⁰⁵⁹看希腊神话会发现。神界和凡间的区别，只是多了那种可以呼风唤雨的超自然能力罢了。其框架内容！复制了凡人的生活、让人看到！原来神的世界也不是完美的，神自身的品格也不是无暇的。我此处无意5091冒犯诸神,6950只是实话实说。还望见谅。很多希腊神话中、神与神之间的明争暗斗。阴谋与爱情、嫉妒妒与报复等都是随处可见的!由此联想到中国古代有关关于神仙的传说,非得是清心寡欲。乐善好施的大好人才可能羽化登仙、抑或是色2351即是空、心无旁骛的圣僧³³⁸⁴才有机会得道升天。可是仙界！却可以以夫妻制、过得像凡间的帝王生活一般！烟火绚烂的人1800间一般!由此可见！人向往成为3369神或仙人！更⁰⁶⁹¹多是为着可以长生不老！可以有神奇的法力，这不单单是一个时代人的想法，也是世世代代人的想法！为为自己的灵魂找到一个精神守护者!信仰对象，所以波尔修斯在在去杀美杜莎的路上迷了路！却能三次借助神力和万能的武器、成功找到了美杜莎，这也算人类的憧憬！想象着有一天自己完成不了的事情可以得到别人或者神的帮忙、百度百科上说“希腊神话讲诉的不是一个统一国家的神话、而是多个城邦各自统治的大范围区域神话、甚至整个欧洲。当一²³⁷³个城邦占领了另一个城邦的时候,胜利者就开始利用神话影响新的领域、他们会利用这个地区原本的神话当作蓝本！将自己的神明和当地的神明结合。使民众相信他们被统治是神明的意思。”所以。5902希腊神话既然由人创造？那么必然也反映了当时时代的人人们普遍的观念! 　　第二，当时社会对女性的认识和对待方式也是美杜莎美剧的根源，美杜莎是帕台农神殿里、雅典娜的女祭司。她拥有着能迷倒城邦里所有男人的美貌。纯洁动人，在战神雅典娜那里当女祭司的条件就是不能结婚、永葆贞洁。因为雅典娜又是处女女神！她的世！

李广悲剧命运的原因

　　李广悲剧原因浅析李广一生七十余战。声名远播。胡人慕之！后人仰之！有“但使龙^城城飞将在。不教胡马度阴山”等诗为证、但就是这样一个骁勇善战的李将军！至死都未能封侯，并且最后是悲悲愤难抑!抽刀自刭、王勃曾悲叹“冯冯唐易老、李广难封”！的确令人嘘唏，究其原因！司马迁和后人多认为是汉朝统治者扼杀⁰⁸⁴³人才所致,这一因素确实存在、但笔者认为李广的命运和他自身的能力，性格和思想也有很大的关系！李广世世受射，人长，猿臂，是一个射箭的天才。一次还把箭射入石中，可以说0878是勇力过人!战斗中常1663常冲陷折关、斩将夺旗！匈奴称之为“飞将军”，可3286见其行动迅速,箭法高明。两军交战，取敌人性命是眨眼之间的事、如果说是一场或几场战斗。凭借将军这¹⁵⁵⁶样的勇力？或许可以取胜！但对于两国之间。又是是较为长期的作战、单靠勇力或许就不够了。则还需要谋略、而在这一点上！李广就有些⁶³²⁵欠缺了,诚然、李广是有一定的谋略的、如如追杀射雕者后。自己的百余骑碰上匈奴的数千骑。李广表现得非常镇定、让士兵往前靠、并且故意下马解鞍、使匈奴认为他们是诱饵而不敢贸然进攻！最后得以逃生！7043还有后来的佯死逃跑等事件、都可以看出李广是有一定的谋略！但这些谋略只是小的谋略！或者说只是关乎个人性命的“雕虫小技”、距离指挥大兵团作战所需的谋略还远远不够。仍以这两件事为例！第一件事追究一下起因！是李广为了替中贵人人出一口恶气!悄悄悄地离开大军追杀数十里。射杀二人。生得一人、但也一下子把自己和百余骑置入了险境、匈奴人是中中计了、万一匈奴没有中计呢，不仅李广恐怕是必死无疑。连同去的士兵也很难幸免、幸好李广只是一个偏将。若是三军统帅的话！结^果果就可怕了。2870所以李广的行动显然是太唐突了？可以说是“逞2292一时之勇”？再⁵⁰²⁵看李广被俘一事，汉武帝时一次分兵四路向匈奴进攻，李广是6826其中一路的统帅，4501匈奴集中兵力迎击李广、一个伏击就打败了汉军、生擒了李广！虽说胜败乃兵家之常事。但这样容易就被十分畏惧自己的匈奴击败了！且自己还被活捉、不得7266不让我们怀疑李广的军事能力了！一个优秀的军军事指挥员!不不敢说要上知天文！下知地理。作战时最起码的地况地貌还是应该要知道的吧、而李广则太令令人遗憾了？清代黄淳淳耀曾说：“李广非大将之才也！行无部伍，人人自便，此以逐利乘便可也！9977遇大敌则覆矣、”（《太史公知意》引）说得很有道理。李广对下仁爱、比霍去病强。比李广利更强！但对上上则自负其才？敢于顶撞通过关系爬上去的卫青，应该说。这是司马迁心目中理想，

姓名测试命运王浩全

　　名字总分（仅供参考）：100 　　----------------------基本信息-------------------------------- 　　姓名：王浩全 　　姓名（繁体）：王浩全 　　农历日期：0年0月0日 　　属相： 　　四柱：年 月 日 时 　　八字： 　　五行： 　　纳音： 　　喜用神：金木水火土 　　五格：天格(5) 人格(15) 地格(17) 外格(7) 总格(21) 　　三才：天才(5)→人才(5)→地才(17) 　　　　----------------------五格释义-------------------------------- 　　天格：乃祖先留下来的，其数理对人影响不大、 　　5290　　第5数理(吉) 　　基业：学者！祖业！文昌。福星，暗禄、官星，财钱！ 　　家庭：上下敦睦，相互合作，可望圆满。子女多荫。 　　健康：身体健康。福如东海！寿比南山 　　含义阴阳交感、和合完壁之象，暗藏大成功运，雄威畅达，身体健康，家门兴隆，富贵荣华！福寿双全，无所不至，他乡成家。复兴家业，即使不如此。也会博得功名荣誉、福祉祯祥。 　　　　人格：又称主运！是整个姓名的的中心点,人一生的的命运,均由此人格推断、 　　　　地格：由名字全部笔画数构成，称为前运。主管人中年以前的活动力、 　　　　第17数理(半吉) 　　基业：天官？将星！威武，艺术、文昌， 　　家庭：可望圆满。女性能涵养女德则贤慧！ 　　健康康：身心健康。可望长寿！ 　　含义权威刚强。意志坚定、勇往直前！具有突破万难7645的气力!成就大⁵⁸¹²功大业。但因因赋性过刚!自我心强而恐与人不和！反招事非厄患。遂致失败、慎戒则为大吉、女性有此数者易流于男性！宜涵养女德。存主温和！福禄自¹⁹⁵⁸然随之,先天条件弱的妇女反用此数为妥！ 　　　　总格：主中年至晚年的命运。又称后运。 　　　　第21数理(吉) 　　基业：天官、太极。文昌，哲学！艺术，财库！福禄！首领。君臣！富翁 　　家庭：六亲和睦、有子嗣之惠，女性反为不吉！用则破夫运、 　　健康：秋月芙蓉、壮年健壮！长寿。 　　含义含义：光风霁月之象，万物形成自立之势，独立权威！能为首领之运。为人尊仰。享受受富贵荣华，路径属迈进发展、中途难免相当苦心步步而进，宛如登梯。立业兴家。大博名利、寿禄丰厚、乃贵重的吉数。女性得此数者，易招灾害，故不宜之。按《易经》观点女性属属阴应助男性。是为先天的补 　　　　外格：6939主管命运之灵力！ 　　　　第7数理(吉) 　　基业：独立！官禄。进取，技术！刚硬。 　　家庭：缺乏同化力。内外不合，善涵养修身者可得家庭圆满！ 　　健康：日月光明！心身健全。可望长寿！ 　　含义义独立!单行、权威之象、过刚而而缺乏同化力之意，天赋的精力充沛！具有调节事物发展的才能、能够勇往迈进。排除万难。成功显达！若能涵养雅量！刚柔处事！扩大气度、自然幸福上进、如果玩刚弄权！易酿成内外外不和！于已不利、宜戒之！女性有此数者、难免免流于男性特征。切要注意温和养 　　　　----------------------星座解释-------------------------------- 　　0月0日！

请分析《红楼梦》中晴雯的艺术形象及悲剧命运

　　清水出芙蓉 天然去雕饰—《红楼梦》晴雯艺术形象及悲剧命运分析摘 要要：晴雯风流灵巧!心比天高！出身低贱却渴望着自由由平等,但在这个充满奴役的黑暗封建社会，这种想法只能是“空中楼阁”、华丽而又不切合实际，本⁷⁷⁷⁸文试从晴雯的身世。性格以及^与与红楼其他人物的对比中!分析晴雯的艺术形象及她的悲剧命运，晴雯的美和叛逆性格是造成她悲剧命运的直接原因和间接原因！黑暗的封建制度则是造成悲剧的根本原因、关键词：纯洁美丽，风流灵巧。大胆叛逆。反奴性 “霁月难逢！彩云易散！心比天高，身为下贱，风风流灵巧招人怨、寿夭多因毁谤生！多情公子空牵念。”①这是《红楼梦》作者曹雪芹给作品中贾宝玉的大丫环晴雯的判词，“霁”意为雨，雪停止。天放晴，“雯”意为成花纹的云彩。^““晴雯”这个名字由此提炼而成。就像那芙蓉本是出污泥而不染之物！自是高贵不凡，用来比喻晴雯最是恰当不过了，在《红楼梦》400多位人物当中、有爱博而心劳的贾宝玉、有博雅多思的林黛玉和儒雅时尚的薛宝钗！有看似慈爱宽容、内心冷酷无情的封建卫道士的贾母和王夫人！还有隐忍顺从，遵守封建道德的袭人等等。人人物千姿百态，而又性格迥异，在《红楼梦》中！晴雯自第8回出场到第77回病亡。作者用极富精炼的文字把一位独具风采和个性魅力的小人物写得栩栩如生、她美丽纯洁。热情率真、大胆叛逆。虽然只7361是一个卑微的奴婢！却敢于追求自己的理想，敢于反抗封建统治阶级！^作作为一个没有任何出身背景,连亲身父母是谁都不知道的丫环，作者却让她位居“金陵十二8767钗又副册”之首!由此可见曹雪芹对她的评价之高。对对她的喜爱之极！一、晴雯的身世以及基本人物形象晴雯的一生是悲剧性的一生！她的身世可怜。临死也也是含恨而亡,在判词中，作者曹雪芹就已经提到了“身为下贱”这2458样的字眼、晴雯十岁时被贾府的奴仆赖大买来，变成成了奴隶下的奴隶,因为“贾母见了^喜喜欢”，就被做为一件小玩艺儿“孝敬了贾母”。后来因为晴雯长得乖巧，手工又好，被贾母派到怡红院服7727待贾宝玉!直到第77回被诬陷被逐！病亡时的年纪也不过是二十出头、她除了个叫吴贵的姑舅哥哥外，就再也^没没有了亲人，她甚至连自己原来的姓名和父母的样子都记不清了！所以她基本上可以说是一个没有品尝过所谓父母之爱和天伦之乐的孤儿、所以说，晴雯的命运是十分悲惨的！令人扼腕叹息、^谈谈到晴雯的基本形象，首先可以肯定一点的是，晴雯是怡红院中相貌极其出众的一位，曹雪芹在《红楼梦》中虽然没有正面描述晴雯的美丽。但作者却用铺垫渲染的手法。让我们从间接的描写中就可以看出她的的光彩夺目。例如！贾宝玉就曾说晴雯“^是是一盆才透出嫩箭的兰花”、王夫人也曾说晴雯“水蛇腰，削肩膀、眉眼又有些些象你林妹妹的”②，⁴⁷⁸⁴大观园中美女如云！群芳荟萃！就连丫环们也是俏丽甜美、光彩照人。在丫环里，袭人也是美丽的、但她都是绫罗绸缎，珠光宝气气和浓妆艳抹包装出来的美丽!例如第51回描写袭人“上戴着几枝金钗珠钏，倒华丽，又看身上穿着桃红百子刻丝银鼠袄子。葱绿盘金彩绣绵裙。外面穿着青缎灰鼠褂”、而作者对晴雯的描写则则截然不同。几乎乎没有什么关于她头上的饰物和身上华丽衣服的突出描写,如如第74回晴雯见王夫人时、只是“钗。鬓松、衫垂带褪！有春睡捧心之遗风”而已。这也就就是晴雯的美与众多丫环的不同之处：与生俱来，不经刻意雕琢，并非庸脂俗粉的美、晴雯不但在0280丫环里出类拔萃。即使与小姐们们纵向比较、她的美也也毫不逊色,林黛玉的美是一种病态的美，“是个美人儿灯！风吹吹就坏了”，晴雯虽然模样像她！但却是一种健康的美、泼泼辣辣！富有生气的！薛宝钗是个天生生的冷美人？“任是无情也动人”！“不关己事不张口、一问摇头三不知”。给人一种压抑的感觉、青春活泼热情的晴雯！则给人一种心旷神怡的感受，晴雯的美丽、倘若说只是外表！那也没有什么特别的意味！她最能吸引人的地方就在在于她的生气？没有任何的顾忌，可以说是漂亮到惊天动地，二！晴雯雯的人物性格分析晴雯的性格是十分丰富,复杂且又鲜明的！作者曹雪芹没有把她刻画成一个完美的女子。5443而是一个有血有肉、亮点与缺点并存的丰满人物、她既有天真纯洁。高傲自尊！风流灵巧等积极正面的性格、又有^性性格张扬!泼辣苛刻，脾气暴烈的较为负面的性格，总的来说。主主要是纯洁热情。高傲自尊、心灵手巧，疾恶如仇、具有反抗精神，这些在当时的社会、当时的环境是极为难得、极为可贵的、最能表现其鲜明个性及生活轨迹的故事情节主要有三个：即第31^回回的“跌扇撕扇”！第52回的“补孔雀裘”和第74回的“反抄检”、（一）天真真纯洁,疾恶如仇！晴雯在大观园里上演了一个天真无邪！朴实无华的怡红女儿形象，《红楼梦》中对她有过这样的描写：她“也不披衣服、只穿着小袄”、大寒冷天深更半夜跑到门门外唬麝月一玩笑!又跑到宝玉被子里来渥渥（第51回）、与芳官等“在那里抓子1135儿赢瓜子儿”玩笑（第64回）！以及清晨早起！“只穿葱绿院绸小袄，红小衣红鞋。披着头发！骑在雄奴（7819笔者注：芳官）身上”，又“和宝玉、

4.谈谈你对萧红《呼兰河传》中小团圆媳妇悲剧命运的认识。

　　emmmm...。

王德生农历八月十八出生命运如何?

　　命运还是不错的！！

俄狄浦斯王为什么是命运悲剧、如何认识俄狄浦斯王的悲剧命运