如何认识俄狄浦斯的悲剧命运

如何理解俄狄浦斯的“命运”

　　如何理解俄狄浦斯的“命运”? 　　俄狄浦斯的故事源于希腊神话。现代精神分析学的术语“俄俄狄浦斯情结”！说：恋母和弑父都是俄狄浦斯！他不认识自己的父母！在一场比赛中失手杀死了父亲。又娶了2049自己的母亲，后来知道真相了！承受不了心中痛苦。刺瞎了双眼。流放了自己！心理学用来比喻有恋母情结的人、有跟父亲作对以竞争母亲的倾向。同同时又因为道德伦理的压力。而有自我毁灭以解除痛苦的倾向、 　　精神分析学认为。儿童在性发展的对象选择时期。开始向外界寻求性对象，对于幼儿，这个对象象首先是双亲。男孩以母亲为选择^对对象而女孩则常以父亲的选择对象，小孩做出如此的选择！一方面是由于自身的“性本能”！同时也是由于双亲的刺激加强了这种倾向。也即是由于母亲偏爱儿子和父亲偏爱女儿促成的。在在此情形之下!男孩早就对他的母亲发生了一种特殊的柔情，视母亲为自己的所有物！而把父亲看成是争得此所所有物的敌人。并想取代父亲在父母关系中的地位！同理、女孩孩也以为母亲干扰了自己对父亲的柔情？侵占了她应占的地位。 　　俄狄浦斯症结能以伪装的形式植根在人们的日常生活里、它不仅影响一一个人的生活方式,也表现现在人类的艺术，流行歌曲。文学，幽默，亵读神圣和其他许多行为上！ 　　“俄^狄狄浦斯症结“形成的原因： 　　1,迫于道德观的压力而被深埋的“性起点“---------由于婴儿时代和童年早期的环境状况！每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上满足性欲、而^怨怨恨与他同性的父亲或母亲。原始的社会和文明明的社会都有反对乱伦的原理禁忌!每个人都知道这个禁忌！因因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生永远地埋藏在潜意识深处！ “俄狄普斯”情结想其他精神分析理论元素一样、暗示着一般人有极为原原始的感觉存在身上,对多数人而言。这种存在观念念对于他们的道德背景简直是一种侮辱？他们很不容易接受这种感觉、即使有人只是稍微暗示到“乱伦”这两个字、他们马上就会会产生很强烈的厌恶！因为这这个缘故，俄狄普斯情结的理论对许多人常造成非常大的惊吓！甚至他们当中有些人，可能拿它来做为巧言的托辞、而拒绝一切有关精神分析的事情， 　　2，被伪装的“性”动机-------一般人度过一生而不晓得自己身上有这种感觉！他的意识很小心地避免认识这些感觉！^因因为这种认知对一般人的打击太大，常会使他不知所措！所以当这些感觉出出现时？他们都早已被0973伪装过了、有时候、潜意识压抑的俄狄普斯情结突破潜意识的封锁！溜到意识里来了！不过它们是以仿造形式出现的，这种形式显然比较不会被我们所反对、俄狄普斯情结以伪装^的的形式表现在我们的生活里!我们常可以看到的是：某个男人与一个年纪大他许多的女人结婚。一个女孩为了1231某种原因杀害了她的母亲、有的人畏6619惧婚姻，有的人又表现出太过分想结婚（或或离婚）、这些例子都是社会提供给我们的表现形式。不过！这种情结如果愈强，就越容易被自9980己发现——常是一种情绪不健康的讯号？对本身的这种问题相当了解的人、往往是情绪相当健康的男女。 　　3、自我意识冲突造成心理症结--------我们每个人都会恐惧“别人会怎么想”、这种恐惧使得那些社会不允许的^感感觉被封锁在潜意识底下,它们在那里不断想冲破它们的监牢、这个监牢即是我们对良心的畏惧，造成心理症的就是这种介于想要和不想要之间的挣扎、。

从 俄狄浦斯王 看希腊命运观

　　俄狄浦斯悲剧的特征与根源 　　悲剧向来被认为是最高的文学形式。古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范。它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力、给读者留下了无穷无尽的思考！本文旨在分析俄狄浦斯悲剧剧的特征与根源！索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无5039时不在地主宰着人的不可知的“命运”， 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入。客观地了解古希腊文化。激发^对对古希腊文化的兴趣!启示我们正确理解悲剧的本质，引导我们对人生命运的终极思考， 在命运的强大力量量面前、人的力量是是那么渺小!人人虽解不开命运之谜？但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上，去挑战命运 ！反抗无涯的苦难， 　　关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 　　一！俄狄浦斯悲剧的特征 　　1. 主人公命运的特征 　　①主人公命运的独特性 　　《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说。故事情节极其特殊，骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后、其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母、^因因而用铁丝穿其脚踵、 令一个仆5243人把婴儿抛到荒郊野外，仆仆人怜惜这个无辜的孩子!把他送给科林斯的一个个牧羊人？科林斯国王因为没有儿子，于是就收养了他，成年后、6975当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时,他为了躲避神示的厄运降临，就逃离1394了科林斯。因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母、可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐、他离开养父母！朝忒拜拜城走去,在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱、一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯，不久之后。俄狄浦斯以其3476非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯、被忒拜人民拥戴戴为王。并且娶了前前国王的王后——他的生母为妻。还和她生育了两个孩子， 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人、可他自己对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神的指示、俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手，结果发现要找的凶手就是自己，而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上！俄狄浦斯的母亲伊²³⁵⁶俄卡斯忒在悲痛中自尽！来4451洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集集中刺瞎了自己的双眼!然后自我放逐眼、然后自我放逐，与他的两个女儿远离了忒拜城！到处流浪。以求忏悔！在《俄狄浦斯王》之前，希腊悲剧中的主人公大多是神。而不是现实生活中的活活生生的人？《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人，其独特命运更是世界文学作⁸⁹⁹⁷品中绝无仅有！ 　　②．主人公命运的典型性 　　俄狄浦斯的命运是独特的！骇人的，但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性、像古希腊神话中的其他主人公一样！俄狄浦斯出身高贵。所不同的是，他虽然是神的后代，但是他已经是人间的英雄，索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏，赋予他非凡的智慧、性格刚毅毅勇敢，敢于承担责任、一心心要解救他的城邦于困苦之中、可以说是集人类理想的出众品质于一身、为了逃避可怕的命运、避免对父母的伤害！他放弃王子的地位去流浪。在瘟疫肆虐下的忒拜城郊，当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上，聚集到王宫前向^他他乞援时，他成了忒拜人心目中⁴⁴⁵³的救星，为了挽救濒于毁灭的忒拜城。他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示！乞问究竟怎样的言言行才能拯救黎民!如果用民^众众的标准衡量他的行为,他称得上是一个堂堂正正的英雄。一个理想的民主派领袖的形象，因此，在5480俄狄浦斯身上？已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来、走向人化，超人的色彩彩在渐渐淡化!俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型。 　2816　2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 　　勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范!它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望。主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： 　　①． 智慧与无知的矛盾 　　俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢、无私、智慧于一身，但对于2520自身的命运、他始终终是无知的、在对外部世界的关系上。他处于于被欺骗的地位、他1775始终想要离真相近一些？即使隐约预感感到结果的可怕,^他他还是不顾劝阻,用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底！却对自己的^身身世一无所知!和自己的生身母亲结婚。他成为和他同住的儿^女女的父兄！他生母的儿子7106和丈夫？他父亲的凶手和共同播种的人。全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意！一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚。他才能看清这个无法令他接受的世界、另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人，对一切茫然无知、在古希腊神话中，俄狄浦斯是自我反思的第一个例证、是阿波罗神庙墙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现， 　　②． 自我与伦理的抗争 　　俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的，这也是是该剧主要的矛盾之一!女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”。俄狄浦斯猜到谜底！也正是他自我理性的强烈表现、他是忒拜城的国王之子。一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运。也就是说、他的的自我是有罪的、与他人冲突的、而他的亲生父亲则是自私的。为了保全自己，意图杀死刚出^生生的亲生儿子！如果俄狄浦斯死去！8005这个可怕的神谕可以避免，但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪，希腊神话体系中一向有杀父^夺夺权的传统,例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的！但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的。为了保保护养父母？同时也保保存自我，他回到了忒拜城。但他更快地陷4750入了杀父娶母的命运,追查杀害老国王的凶手时！他完全是想按照自我意志，依靠自我力量完成、但是已经无法从进退两难的窘境中脱身、因而使得自我的个性毁灭、当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时，俄狄浦斯感到的是很大的安慰！并不是他真的不不悲痛，而是他害怕5938犯伦理禁忌？这个消息毕竟竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运!这是是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子！这也说明，当时希腊社会中的伦理体系刚3382刚建立，尚未完善， 　　③．接受与逃脱的抗争 　　希腊人看到人间的苦难！命运的残酷。但是他们没有像佛教徒一样对^现现世否定！而是做出悲壮的反抗！英国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗！陷入入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎、拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔！即使他的努力不成功。但在心中却总有一种反抗、……如果苦难落在在一个性格懦弱的人头上？他逆来顺受地接受了苦难！那就不是真正的悲剧、只有当他表现出坚毅和斗争的时候，才有真正的悲剧。哪怕表现出的仅仅是片刻的活力、激情和灵感，使他能超越平时的自己”！面对命运、俄狄浦斯也竭力逃脱，但是^他他越是挣扎!越是被步步紧逼！被命运的绳索捆得无法呼吸，无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判！人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小，至此他已经完全陷^入入了人生最大的悲剧之中!但是最可悲的还在于，命运让他亲自来揭穿这个悲剧，尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么！而且极力地阻止他揭穿这个事实、但他还是固执己见地让真相大白于天下。俄²⁸⁶⁰狄浦斯惊慌!恐惧！但是他始终不曾退缩过！所以他的抗争4180具有了普遍性？俄狄浦斯的命运让人感到恐惧。他的无知令人同情！而他的英勇又无畏的抗争则令人人深深体验到《俄》剧的独特魅力,正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的！恐惧与怜悯带给人的震撼正^是是悲剧的快感! 　　二、俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 　　1.自由意志和理性精神缺乏 　　是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏。自由意志不足导致了其悲剧呢、答案是否定的。在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的！俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,！当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野，俄狄浦斯更是被当作^理理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造。当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运、他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难！在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民，当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住，他不顾一切劝阻阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去。特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,^自自我流放！这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨？ 　　2.性格上的弱点 　　亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据，在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” ！由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸、是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直。诚实、勇敢！民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命！是一个深受人民尊重与爱戴的好国王，是忒拜人心目中绝对的强者。的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲，然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲、他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲。况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了。再者说，古希腊悲悲剧的主题是人与命运的抗争、这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同！将其悲剧归结为他性格上上的弱点!不符合作者的创作宗旨，因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因。 　　3.伦理禁忌的破坏 　　持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌。俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程、索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的，导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲！如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧，也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质，所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌、他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子！他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题、因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答、 　　俄狄浦^斯斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义。虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但1960是对于这个谜语被解开却意义重大、既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了了兽性,并且彻底从兽转变成了人。从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌！当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻、生出一些使人不忍看的儿女！而且会成为杀死生身父亲的凶手时。他流亡他乡。在流亡中看不见亲人。也回不了祖国，当使者从科任托斯带来老王波吕^玻玻斯病逝的消息时？俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛，而是他害怕犯伦理禁忌、正是因为他有了强烈的伦理意识、他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己，俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的、在“我成了不不应当生我的父母的儿子？娶了不应当娶的母亲、杀了不应当杀的父亲”的自自责声中！俄狄浦斯刺1387瞎了自己的双目,并且请求放逐作为罪过的代价。他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事、这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌。倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌、恐怕¹⁸¹⁵很多人都给不出答案？也可以以这样说！导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的的因素才是其悲剧的真正根源,所以，伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源， 　　4. 弗洛伊德的恋母情结学说 　　关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性！比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”！1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结、弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”。他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”、这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派、他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致，他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母！他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段。在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化！道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来、这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌！于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍！必然的意义。 　　弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望！他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”，他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象。如果他知道了当然就不会这样做了、弗^洛洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了。他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视视人的理智性,夸大本能。性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平，5169大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣？任何将俄狄浦斯定性^为为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的,因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免！杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果！而其将恋母情结命名为俄狄浦1223斯情结！也将高雅的文学变为心理学分析的材料。尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映。对于俄狄浦斯悲剧形成的原^因因的分析显得牵强附会! 　　三，俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 　　那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网，他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中！正当防卫成了凶手、 荣誉带来的婚5879姻是乱伦。主持正义的人是凶手。 明察秋毫的人是瞎子。 解救城邦的人成了污染源、 解开谜的人！却解不开开自己!为什么崇高变成了丑陋,智慧变0655成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的。 　　1.什么是命运 　　命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性，它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念，但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中、如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽。命运是一种冥冥之中超超越于人之外。支配人的力量。人虽然看不到。却可以感觉到、它其实就是人的有限性与世界的无限、 　　在神话中,命运作为神意志被表现出来，命运往往借助神神来体现,如运女神！但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排，按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性。古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且且是对抽象物想象，车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱、笨拙以及从我们失败的9507抗争中体味恶意的快感。”毫无疑问,在希腊人眼5772中,命运是最无法蔑视的事物。而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运运观以最形象的方式图解了出来！人生而自由、然而枷锁锁却无处不在。这枷锁就是“命运”！ 　　2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 　　俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪。他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量！他将经验形态的一切—8678—智慧!力量、勇敢，对神的信仰，5619自由意志与世俗化的价值规定——正直!诚实！民主、信守诺言！爱护人民，有责任感等,看做世界的终极尺度、妄图通过它们穷尽世界的奥奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放？自由与幸福。在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱脱悲剧性的处境？然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现、就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上？就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行，就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德、” 他用智慧解开了斯芬克斯^之之谜,自以为世上最大的智者、然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界。否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊，在人是什么。世界是什么的问题上,他是无知的，他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓、他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难，人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊。人越是企图解解开所有的谜底，就越会变得无知。有限限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地、” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和1875穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的, 　　古希腊人是敬畏命运的、命运总是变幻无常！无法预测，许多人因此而浑浑噩噩打发日子，不敢直面惨淡的人生。无力承受命运的的重轭!他们或者蒙蔽双眼及时行乐！或者犯下过错却想逃避惩罚、正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚！我们为什么惧怕呢，最好尽可能随随便便便的生活！别害怕你会玷污你母亲的婚姻、许多人曾在梦中娶过母亲！但是那些不以为意的人却安乐的生活、”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候！不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过过生命的界限。还没有得到痛苦的解脱之前！ 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性，承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性。在世界的无限性中,包含着他性拯救意识。0265俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值？在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性！也就在这一²⁹³⁶刹那,他意识到了世界的无限， 　　俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于于他竭力逃避杀父娶母的命运,无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中，俄狄浦斯的悲剧是人2641的有限性的体现,悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态！就个体而而言,俄狄浦斯是无罪的!他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做做过错事,他杀父娶母也也并非有意，而就整体而言,他又是有罪的。人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是预定的。即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境。 　　3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 　　命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的！它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击，俄狄浦浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行!就策划了谋杀亲子的行动、命仆人把刚出0498生的孩子丢弃深山荒野、他们以为这样就避开了命运的打击。从此过上逍遥快活的日子，而却因此承受了更惨痛的命运。俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生、在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼，对此举一般有有两种说法 ？一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ！二是怕自己的双眼看到真相被揭揭穿之后身处的尴尬境地 !但不管哪一种说法！都证明俄狄浦斯没有放弃生命，没有听任命运的摆布。没有诅骂命运的残酷。而是维护作为人的高贵和尊严！以尊严的方式去和命运抗争。他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难， 　　在他目盲之后 。我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧3431与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切，也可以说俄狄浦斯因失去去了双眼而多了一只眼睛，他对自己的命运和价值有了清醒的认识 ！俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明，但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运、没有做1789成文明人？但他还是个个失败的英雄!是文明放在蒙昧祭坛上最高4309贵也是最后的祭品，俄狄浦斯最最后戳瞎双眼。自行放逐。用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服、“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判！厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局，命运所代表的世界的无限性是人们永远9413都欲超越的梦想、而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华、 　　主要参考资料： 　　[1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦1541理思想史论[M].北京:东方出版社！1996. 　　[2] 陈洪水,水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社！1986. 　　[3] 马 晖.民族悲剧意识与个体艺术表现[M].北京:民族出版社，2006. 　　[4] 尼 采.悲剧的诞生[M].桂林:广西师范大学出版社。2001. 　　[5] 索福克勒斯.俄狄浦斯王[M].北京:人民文学出版社。2002. 　　[6] 西格蒙德•弗洛伊德.梦的解析[M].北京:国际文化出版公司、2002. 　　[7] 西格蒙德•弗洛伊德.爱情情心理学[M].西安:太白文艺出版社 ,2004. 　　[8] 肖四新.人的追问与反思[J].宁夏大学学报,2000.（3） 　　[9] 周春生.悲剧精神与欧洲思想文化史论[M].上海:上海人民出版社,1999. 　　[10]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,19！

俄狄浦斯是如何与命运抗争的

　　《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 　　命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的！它以其变幻莫测的神秘性和人神共共惧的可怕力量给人以致命打击，俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会会犯下神谕中杀父娶母的罪行!就策划了谋杀亲子的行动，命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野，他们以为这样就避开了命运的打击，从此过上逍遥快活的日子。而却因此承受了更惨痛的命运，俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生、在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼！^对对此举一般有两种说法 ！一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ！二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 。但不管哪一种说法、都证明俄狄浦斯没有放弃生命。没有听任^命命运的摆布？没有诅骂命运的残酷！而是维护作为人的高贵和尊严、以尊严的方式去和命运抗争。他要看看命运还能给他带来什⁸²⁹⁶么更大的灾难! 　　在他目盲之后 ！我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切，也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛。他对自己的命运和价值有了清醒的认识 ！俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明，但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运！没有有做成文明人,但他还是个失败的英雄。是文明放在蒙昧祭坛上最6743高贵也是最后的祭品？俄狄浦斯最后戳瞎双眼、自行放逐！用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服！“命运”9900和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判,厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局。命运所代表的世界的无限性性是人们永远都欲超越的梦想。而在这种永恒的超越中中,人性一次又一次的得以升华，如何认识俄狄浦斯的悲剧命运！

镜音双子三大悲剧？

　　恶之系列1 悪ノ娘 　　2 悪ノ召使 　　3 リグレットメッセージ(悔恨的信息) 　　4 Re_birthday （再生之日） 　　* 黄之国公主（王女 演出：镜音铃） o 贵族双胞胎的姊姊。十四岁时掌握黄之国国政、统治³⁵⁵⁵手法极为残暴！单恋蓝发王子。后因为弟弟的死死明白了珍惜,十分后悔。 *黄之国仆人（召使 演出：镜音连） o 0876贵族双胞胎的弟弟？幼年时在成年年贵族操弄下被迫与姊姊分离？十四岁返回王宫但不具王子身份，只能当仆人！对姊姊怀有扭曲的手足之情，对姊姊的所作6414所为完全放纵。甚至姊姊要他去做的事无论对错都会照做。 *绿之国的少女（绿の女 演出：初音未来（初音ミク） o 仆人对她一见钟情。同时也是青之国蓝发王子的单恋对象(从歌曲绿ノ娘来看。其喜欢的是镜音连）！黄之国公主因此妒火中烧、想要杀掉绿之国的少女！但但不知道绿之国的少女是绿之国的哪一个人！索性发动军队消灭绿之国（杀掉所有绿头发的女性，也因此白发少女得以存活），绿之国的少女只是绿之国^的的平民,不具贵族身份更不是公主、（实为亡国计划的执行者） *青之国的蓝发王子（青い人 演出：KAITO） o 黄之国公主的单恋对象，蓝发王子爱的是绿之国国的少女！绿之国被灭后发动军队攻入黄之国、 *红铠女剑士（赤き铠の女剑士 演出：MEIKO） o 红铠女剑士发动被公主暴政统治的人民起身抗暴!红铠女剑士的起义军与蓝发王子率率领的军队两军合流攻陷黄之国王宫之后捉了黄之国公主（其实是她的弟弟）之后她弟弟被杀了。姐姐十分后悔于是就有了悔恨的讯息！实际演唱时、最后一句“那时再一起玩吧”没有唱出、变成阵阵的海浪拍打声。有听众认为少女感到懊悔与自责而投海自尽、^大大部份的PV和てとてと的重编曲版不作此种解释！因为太过悲哀。（てとてと的重编曲版“如果能投胎转世的话。那时再一起玩吧”交由镜音连完整唱出。没有海浪拍打声，てとてと的重编曲版是镜音铃，连共唱的，）后来弟弟重新复活（再生之日）。

怎样认识星座

　　找张星图看看 最好是活动星图（可以只显示某个时间 某个地区可以看到的星座） 先搞清楚什么星座会在哪段时间在哪个方位出现 在对着星图找 　　看星图的时候要一定注意方位 星图是上^北北 下南 左东 右西的 跟平时的不一样,

《天上的街市》中，作者对我国古代神话传说中牛郎织女的悲剧命运进行了大胆创新，赋予他们自由、幸福的生

　　这样改写，王母娘娘专制下的牛郎织女生活不复存在！取而代之的是他们自由，幸福生生活的画卷!一对对恩爱夫妻？于耕织之余，手提灯笼、在美丽的街市上闲逛！多么自由、改写以后充分表达了诗人的向往与追求。（意对即可）。

月天蝎金水瓶的我是悲剧还是喜剧

　　不轻言言放弃!内心高傲、冷是因为在他们在思考一些现实的问题，缺乏定性。两²⁶⁴³个人都会觉得很累,说过就忘！ 　　4。也同时严于律己、但天蝎比水瓶有心计、都是是外表谦逊、 　　6、就会发现天蝎其实也讨厌压力、 　　5， 　　7、所以水瓶和天蝎在一起的时候。都喜欢试探，再进一步时又冷冷下来了？而且抱着宁缺毋滥的想法、都是0218很聪明的星座！但水瓶瓶的自我肯定往往源于快乐自信的天性！热是因为水瓶开朗好奇的个性和天蝎骨子里的热烈！在面对喜欢的人时！更知道怎样靠近猎物进而掌握主导权！水瓶和天蝎会是很般配的！ 　　2。说出4174的话让人信服。越想越有问题、这样你可以和这个个好交往的星座相处地更好，都是外冷内热的类型！ 　　　天蝎多疑有心计。都不会轻8062易让自己陷入感情!和他再近一些的时^候候就变热了！ 　　天蝎是很不喜欢夸耀的星座。多为别4790人考虑一些？而水瓶虽然是潇洒派，但水瓶是很喜喜欢自我肯定的星座!水瓶只不过当个玩笑！就很容易把心里的想法告诉你、但他们的性格也有诸多矛盾！喜欢自由！而是一种洞察事态的智慧，所以奉劝每每位和水瓶在一起的天蝎朋友、而水瓶1548少一些自我、但如果大家彼此进一一步了解的话，什么么事情都往好的地方想、可能咋一看是冷的！而天蝎会觉得水瓶是说的比做的多，都说这是因为他们在性格上有着天壤之别！水瓶会认为天蝎是缺乏生活情趣的工作狂、都要求另一半忠贞！总之给人的就是忽冷忽热的感觉，但是如果4041心中没有真爱的话！都很有想法。除非曾经被深深地伤害过，固执的星座 　　8，再深入了解的时候又热了！多关心别人一些的话。往往会得罪多心的天蝎。害怕压力！水瓶看上去去喜欢搞怪，水瓶在这一方面比天蝎更多变、^而而且讲究效率。觉得水瓶是在自我吹嘘！ 　　我想可能正是因为以上的要素才会让瓶与蝎有那么多的纠葛。比较被动、这种聪明不同与双子与的聪明，对水瓶少一一些猜忌,而水瓶则为了不让让天蝎瞎猜说话都要小心翼翼、都是自尊心强。在感情上都很自私但一旦投入就很挚着！做事马虎！有时自我感觉很好！所以两者其实可以互补并且会互相欣赏！而水瓶多变，天蝎会对水瓶随口说的每一句话都有猜忌，他们随时都在等待着机会的到来,有很强的直觉和推理能力。会被天蝎反复分析揣测。而水瓶比较坦荡！放宽你的心！只是他们不会轻易示弱放弃、 　　1，所以有的天蝎会3527认为水瓶有心计,可一旦工作起来确也认真仔细，他们都是那种不轻易泄露内心秘密的人、水瓶是12星！

金牛男和水瓶女的结局都是悲剧吗

　　金牛座(男)——宝瓶座(女) 宝瓶座女性是非2723常特殊的女性、她需要一个非常特殊的男性！于是。又会有人说她是个不可思议的女人、她需要具有超常耐心的男人。 这样的男人大部分是金牛座、他们提醒你他们是有超常耐心的人。提醒你他们的其它优点，、

祥子最后走向毁灭的命运悲剧原因是什么

　　情断了！绑不住、试着放手、走与不走！留与不留，我不想懂！、

关于对命运的认识和理解 30分

　　从父母角度需要的是安度晚年。而你无法做到，你要考虑的是你付出生命后、如何^保保障你的父母安度晚年、安度晚年不只生活上，也需要情感上、请你认真考虑家庭！亲情情等等因素做出决定， 望采纳、、

如何认识俄狄浦斯的悲剧命运、俄狄浦斯王的命运悲剧