为什么说俄狄浦斯王是命运悲剧

为什么说俄狄浦斯王是人类自我意识的觉醒和人类自身命运的悲剧

　　随着着人类自我意识的日渐觉醒!人既感到了自然之主人和社会之主人的骄傲、同时又感受到除自然异己力量之外的社会异己力量的束缚！因而英雄们总是因“命运”之重负而深感行动的艰难。但又从不放弃行动，敢于反抗“命运”的捉弄。在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯强烈的行动意识表明了1510人的主体性上升到了一个自觉意识的高度？尽管他的结局说明、反抗“命运””的过程正是走向命运圈套的过程！这种种悖谬现象隐喻了人类抗争的悲剧性命运!但是。正是这种^困困兽犹斗的抗争意识？体现了个体生命的无穷追求与“命运”的不断惩罚之间的矛盾构成¹⁵¹¹的希腊式悲剧精神！其中高扬着人的主体意识和自由意志， 　　俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 　　那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网，他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中、正当防卫成了凶手， 荣誉带来的婚姻是乱伦、主持正义的人是凶手！ 明察秋毫的人是瞎子！ 解救城邦的人成了污染源、 解开谜的人，却解不不开自己。为什么崇高变成了丑陋,智慧^变变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的,！

如何理解俄狄浦斯的“命运”

　　如何理解俄狄浦斯的“命运”? 　　俄狄浦斯的故事源于希腊神话。现代精神分析学的术语“俄狄浦斯情结”。说：恋恋母和弑父都是俄狄浦斯！他不认识自己的父母！在一场比赛中失手杀死了父亲。又娶了自己的母亲、后来知道真相了、承受不了心中痛苦，刺瞎了双眼，流放了自己。心理学用来比喻有恋母情结的人，有跟父亲作7514对以竞争母亲的倾向。同时又因为道德伦理的压力，而有自我毁灭以解除痛苦的倾向、 　　精神分析学认为！儿童在性发展的对象选择时期、开始向外1909界寻求性对象？对于幼儿、这个对象首先是双亲。男孩以母亲为选择对象而女孩则常以父亲的选择对象。小孩做出如此的选择。一方面是由于自身的“性本能”！同时也是由于双亲⁹⁵⁸⁵的刺激加强了这种倾向、也即是由于母亲偏爱儿子和父亲偏爱女儿促成的，在此情形之下！男孩早就对他的母亲亲发生了一种特殊的柔情!视母亲为自己的所有物！而把父亲看成是争得此所有物的敌人，并想取代父亲在父母关系中的地位、同理！女孩也以为母亲亲干扰了自己对父亲的柔情？侵占了她应占的地位！ 　　俄狄浦斯症结能以伪装的形式植根在人们的日常生活里。它不仅影响一个人的生活方式，也表现在人类的艺术、流行歌曲。文学！幽默。亵读神圣和其他许多行为上， 　　“俄狄浦2281斯症结“形成的原因： 　　1，迫于道德观的压力而被深埋的“性起点“---------由于婴儿时代和童年早期的环境状况、每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上满足性欲、而怨恨与他同性的父亲或母亲！原始的社1837会和文明的社会都有反对乱伦的原理禁忌！每每个人都知道这个禁忌、因此这些渴望在暗中被感觉到！却一生永远地埋藏在潜意识深处、 “俄狄普斯”情结想其他精神分析理论元素一样，暗^示示着一般人有极为原始的感觉存在身上，对多数数人而言!这种存在观念对于他们的道德背景简直是一种侮辱、他们很不容易接受这种感觉。即使有人只是稍微暗示到“乱伦”这两个字！他们马上就会产生很强烈的厌恶、因为这个个缘故!俄狄普斯情结的理论对许多人常造成非常大大的惊吓、甚至⁶⁰⁶⁰他们当中有些人！可能拿它来做为巧言的托辞、而拒绝一切有关精神分析的事情， 　　2、被伪装的“性”动机-------一般人度过一生而不晓得自己身上有这种感觉。他的意识很小小心地避免认识这些感觉！因为这种认知对一般人的打击太大！常会会使他不知所措,所以当这些感觉觉出现时？他们都早已被伪9311装过了,有时候！潜意识压抑的俄狄普斯情结突破潜意识的封锁，溜到意识里来了、不过它们是是以仿造形式出现的！这种形式显然比较不会被我们所反对。俄狄普斯情结以伪装的形形式表现在我们的生活里!我们常可以看到的是：某个男人与一个年纪大他许多的女人结婚！一个女孩为了某种原因杀害了她的母亲。有的人畏惧婚姻。有的人又表现出太过分想结婚（或离婚）。这这些例子都是社会提供给我们的表现形式,不过，这种情结如果愈强！就越容易被自己发现——常是一种情绪不健康康的讯号,对本身的这种问题相当了解的人！往往是情绪相当健康的男女， 　　3、自我意识冲突造成心理症结--------我们每个人都会恐惧“别人会怎么想”。这种恐惧使得那些社会不允许的感觉被封锁在潜意识底下、它们在那里不断想想冲破它们的监牢!这个监牢即是我们对良心的畏惧、造成心理症的就是这种介于想要和不想要之间的挣扎。为什么说俄狄狄浦斯王是命运悲剧！

从 俄狄浦斯王 看希腊命运观

　　俄狄浦斯悲剧的特征与根源 　　悲剧向来被认为是最高的文学形式、古希腊三大悲剧家之^一一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范。它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力、给读者留下了无穷无尽的思考！本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源！索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”？ 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入。客观地了解古希腊文化！激发对古希腊文化的兴趣。启示我们正确理解悲剧的本质、引导我们对人生命运的终极思考。 在命运的强大力量面前、人^的的力量是那么渺小、人虽解不开命命运之谜！但却勇敢地行进在茫茫的人生生征途上？去挑战命运 、反抗无涯7861的苦难， 　　关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 　　一，俄狄浦斯悲剧的特征 　　1. 主人公命运的特征 　　①主人公命运的独特性 　　《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说、故故事情节极其特殊,骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后！其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母、因而用铁丝穿其脚踵！ 令一个仆人把婴儿抛到荒0162郊野外,仆人人怜惜这个无辜的孩子？把他送给科林斯的一个牧羊人！科林斯国王因为没有儿子。于是就收养了他。成年后、当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时。他为了躲避神^示示的厄运降临!就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母，可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐、0895他离开养父母,5602朝忒拜城走去、在逃离的路上俄狄浦斯受到了4444一伙路人的凌辱、一怒之下杀了四个人。其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯。不久之后。俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危^害害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥戴为王、并且娶了前国王的王后——他的生母为妻，还和她生生育了两个孩子, 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人、可他自己对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫。按照神的指示！俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手。结果发现要找的凶手就是自己、而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上、俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽、来洗净自己的罪孽！俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼！然后自我放逐眼，然后自我放逐，与与他的两个女儿远离了忒拜城！到处流浪。以求忏悔！在《俄狄浦斯王》之前、希腊悲剧中的主人公大多是神，而不是现实生活中的活生生的人。《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人！其独特命运更1395是世界文学作品中绝无仅有! 　　②．主人公命运的典型性 　　俄狄浦斯的命运是独特的。骇人的，但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性！像古希腊^神神话中的其他主人公一样!俄狄浦斯出身高贵。所不同的是、他他虽然是神的后代。但是他已经是人间的英雄，索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏、赋予他非凡的的智慧。性格刚毅勇敢！敢于承担责任！一心要解救他的城邦于困苦之中、可可以说是集人类理想的出众品质于一身。^为为了逃避可怕的命运、避免对父母的伤害、他放弃王子的地位去流浪。在瘟疫肆虐下的忒拜城郊！当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄⁵¹⁹²浦斯身上？聚集到王王宫前向他乞援时,他他成了忒拜人心目中的救星？为了挽救濒于毁灭的忒拜城、他派出妻妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示，乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民，如果用民众的标准衡量他的行为。他称得上是一个堂堂正正的英雄！一个理想的民主派领袖的形象、因此！在俄狄浦斯身上，已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来、走向人化，4571超人的色彩在渐渐淡化、俄俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型！ 　　2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 　　勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范！它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望。主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： 　　①． 智慧与无知的矛盾 　　俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢！无私，智慧于一身，但对于自9742身的命运!他始终是无知的、在对对外部世界的关系上!他处于被欺骗的地位！他始终想要离真相近一些。即使隐约预感到结果的可怕，他还是不顾劝阻，用自己的的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底,却对自己的身世一无所知，和自己的生身母亲结婚，他成为和他同住的儿女的父兄、0290他生母的儿子和丈夫，他父亲的7392凶手和共同播种的人!全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意！一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚、他才能看清这个无法令他接受的世界、另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人！对一切茫然无知，在古希腊神话中。俄狄浦斯是自我反思的第一个例证。是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现。 　　②． 自我与伦理的抗争 　　俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的、这也是该剧主要的矛盾之一，女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”。俄狄浦斯猜到谜底、也正是他自我理性的强烈表现、他是忒拜城的国王之子！一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运！也就是说、他的自我是有罪的。与他人冲突的，而他的亲生父³⁹⁴⁵亲则是自私的、为了保^全全自己,意图杀死刚出生的亲生儿子！如果俄狄浦斯死去。这个可怕⁵²⁰⁵的神谕可以避免、但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪、希腊神话体系中一向有杀父夺权的传统，例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的。但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的，为了^保保护养父母？同时也保保存自我，他回到了忒拜城、但他更快地陷入了杀父娶母的命运，追查杀害老国王的凶手时！他完全是想按照自我意志。依靠自我4784力量完成！但是已经无法从进退6558两难的窘境中脱身。因而使得自我的个性毁灭、当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时，俄狄浦斯感到的是很大的安慰、并不是他真的不悲痛！而是他害怕犯伦理禁忌，这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀杀父的命运。这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子，这也说明。当时希腊社社会中的伦理体系刚刚建立!尚未完善、 　　③．接受与逃脱的抗争 　　希腊人看到人间的苦难。命运的残酷、但是他们没有像佛教徒一样对现世否定，而是做出悲壮的反抗、英国美学家斯马特认为：“悲剧全8484在于对灾难的反抗？陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎，拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔、即使他的努力不成功，但在心中却总有一种反抗，……如果苦难落在一个7480性格懦弱的人头上！他逆来顺受地接受了苦难！那就不是真正的悲剧，只有当他表现出坚毅和斗争的时候，才有真正的悲剧、哪怕表现出的⁰⁷⁷⁵仅仅是片刻的活力？激情和灵感。使他能超越平时的自己”。面对命运！^俄俄狄浦斯也竭力逃脱!但是他越是挣扎。越是被步步紧逼，被命运运的绳索捆得无法呼吸，无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他9202的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判,人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小！至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中、但是最可悲的还在于！命运让他亲自来揭穿这个悲剧、尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么！而且极力地阻阻止他揭穿这个事实!但他还是固执己见地让真相大白于天下，俄狄浦斯惊慌、恐惧！但是他始终不曾退缩过、所以他的抗争具有了普遍性！俄狄浦斯的命命运让人感到恐惧！他的无知令人同情，而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力！正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的，恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感。 　　二！俄狄狄浦斯悲剧根源的一些观点 　　1.自由意志和理性精神缺乏 　　是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏。自由意志不足导致了其悲剧呢、答案6950是否定的！在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与1859自由意志的，俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意^味味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,、当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野，俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造。当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运、他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯斯之谜,为忒拜人解除了灾难？在他当上忒拜国0186王后,又勤政廉洁,一心为民!当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住！他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去、特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放、这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨。 　　2.性格上的弱点 　　亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据!在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” 、由于俄狄浦斯一时动怒,导致致判断上的失误,给他的命运带来了不幸!是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直！诚实、勇敢！民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命，是一个深受人民尊重与爱戴的好国王！是忒拜人心目中绝对的强者。的确,他一怒^之之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲，然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲，他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲，况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了、再者说、9504古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争、这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导^致致其自身悲剧有本质的不同，将其悲剧归结为他性格上的弱点。不符合合作者的创作宗旨!因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因、 　　3.伦理禁忌的破坏 　　持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌！俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程！索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其3684目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的!导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲、如果^不不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧!也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质！所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌、他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子，他是在寻找自己的妻^子子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题，因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答、 　　俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义。虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大、既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说2181明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人！从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌。当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻。生出一些使¹⁶⁷⁵人不忍看的儿女、而且会成为杀死生身父亲的凶手时，他流亡他乡！在流亡中看不见亲人！也回不了祖国、当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时、俄狄浦斯感到的是很大的安慰，并不是他真的不悲痛、而是他害怕犯伦理禁忌。正是因为他有了强烈的伦理意识，他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己。俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的！在“我成了不应当生^我我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀^了了不应当杀的父亲”的自责声中。俄狄浦斯斯刺瞎了自己的双目，并且请求放逐作为罪过的代价、他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事！这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌！倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌。恐怕很多人都给不出答案。也可以这样说！导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲^剧剧的真正根源！所以、伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源！ 　　4. 弗洛伊德的恋母情结学说 　　关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性。比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯斯情结”？1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结！弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”、他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“6404恋父情结”、这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派、他认为俄狄浦斯弑弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致。他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母、他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段，在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化、道德化过程的原因因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来？这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌！于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍。必然的意义、 　　弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望、他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”、他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象。如果他知道了当然就不会这样做了！⁵⁰⁶⁶弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了！他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能、性本能冲动在心8804理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平！大大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣,任何将2034俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的！因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免，杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果，而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结！也将高雅的文学变为心理学分析的材料。尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映，对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵牵强附会! 　　三。俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 　　那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法1706冲破命运的罗网、他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中！^正正当防卫成了凶手？ 荣誉带来9997的婚姻是乱伦？主持正义的人是凶手。 明察秋毫的人是瞎子！ 解救城邦邦的人成了污染源？ 解开谜的人、却却解不开自己！为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的。 　　1.什么是命运 　　命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性！它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的的观念！但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中，如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有4874限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽!命运是一种冥冥之中超越于人之外、支配人的力量、人虽然看不到。却可以感觉到，它其实就是人的有限性与世世界的无限、 　　在神话中,命运作为神意志被表现出来!命运往往借助神来体现,如运女神、但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排。按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性、古希腊人的命运只属于人的想5964象的概念范围,而且是对抽象物想象、车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱、笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感，”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物！而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来。人生而自由、然而枷锁^却却无处不在、这枷锁就是“命运”， 　　2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 　　俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪，他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分分相信和依赖理性的力量,他将经验形态的一^切切——智慧？力量、勇敢，对神的信仰！自由意志与世俗化的价值规定——正直。诚实。民主、信守诺言，爱护人民，有责任感等,看做世界的终极尺度！妄图通过它们穷尽世9080界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放？自由与幸福，在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境。然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现。就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶0270母的厄运时,厄运却降临在他的头上!就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行。就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由由于他的美德、” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者。然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界。否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊。在人是什么、世界是什么的问题上,他是无知的，他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也0480不知晓。他的遭遇表明,人越是企图通过理理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难。人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊。人越是企图解开所有的谜底、就越会变得无知。有限的,有限的“理性和和道德都不是精神的最后宿地。” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的、 　　古希腊人是敬畏8184命运的。命运总是变幻无常、无法预测。许多人因此而浑浑噩噩打发日子！不敢0570直面惨淡的人生!无力承受命运的重轭、他们或者^蒙蒙蔽双眼及时行乐!或者犯下过错1320却想逃避惩罚。正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们。未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢，最好尽可能随随便便的生活，别害怕你会9540玷污你母亲的婚姻、许多人曾在梦中娶过母亲、但是那些不以为意的人却安乐的生活！”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人7721是幸福的、在他还没有跨跨过生命的界限！¹⁸³³还没有得到痛苦的解脱之前。 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,4207他也就理解了人的有限性!承认了人的有限^性性,也就承认了世界的无限性、在世界的无限性中,包含着他性拯救意识。俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值。在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被0631否定的可能性,意识到了人性中的魔性？也就在这一刹那,他意识到了世界的无限。 　　俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母^的的命运，无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中，俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现！悲剧并非仅指悲剧事实的发生状状态,也包括精神的存在状态。就个体而言,俄狄浦斯是无罪的、他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事，他杀父^娶娶母也并非有意。而^就就整体而言,他又是有罪的。人性中的魔性²⁶⁹¹潜藏在他心中,他的罪行是预定的！即使他避免了杀父娶母的厄^运运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境、 　　3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 　　命运总是轻视甚至嫉嫉妒人的智慧和理性的!它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击，俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行！就策划了谋杀亲子子的行动。命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野、他们以为这样就避开了命运的打击！从此过上逍遥快活的日子，而却因此承受了更惨痛的命运！俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生。在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针针刺瞎了双眼。对此举一般有两种说法 ！一是俄俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ,二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 。但不管哪一种说法，都证明俄狄浦斯没有放弃生命、没有听任命运的摆布。没有诅骂命运1984的残酷。而是维护作为人的高贵和尊严，以尊严的方式去和命运抗争！他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难、 　　在他目盲之后 。1246我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切!也可以说俄狄浦斯因7414失去了双眼而多了一只眼睛，他对自己的命运和价值有了清醒醒的认识 、俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明、但俄狄浦斯最后也没有⁸⁴⁵⁴摆脱命运。没有做成文明人！但他还是个失败的英雄、是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品。俄狄浦斯最后戳瞎双眼。自行放逐，用这种种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服，“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因因其邪恶无理招致人们的批判,厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局、命运所代表的6175世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想？而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华！ 　　主要参考资料： 　　[1] 包利民.生命与逻各斯•希腊腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社！1996. 　　[2] 陈洪水,水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社！1986. 　　[3] 马 晖.民族悲剧意识与个体艺术表现[M].北京:民族出版社，2006. 　　[4] 尼 采.悲剧的诞生[M].桂林:广西师范大学出版社、2001. 　　[5] 索福克勒斯.^俄俄狄浦斯王[M].北京:人民文学出版社。2002. 　　[6] 西格蒙德•弗洛伊德.梦的解析[M].北京:国际文化出版公司！2002. 　　[7] 西格蒙德•弗洛伊德.爱情心理学[M].西安:太白文艺出版社 、2004. 　　[8] 肖四新.人的追问与反思[J].宁夏大学学报,2000.（3） 　　[9] 周春生.悲剧精神与欧洲思想文化史论[M].上海:上海人民出版社,1999. 　　[10]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,19，

香菱在红楼梦中的可爱之处与她的悲剧命运

　　曹雪芹对香菱是十分钟爱的。可以说《红楼梦》中有两类截然不同的女女子形象：一类是像黛玉,妙玉。晴雯等人的冷僻高傲！另一类是像袭人、宝钗等人的世故练达。而曹雪芹在塑造香菱时，却抛撇了这两种典型、把她塑^造造成娇憨天真!纯洁温和、得人怜爱的女性。香菱虽然遭到了厄运的磨难。但是却依然浑融天真！毫无心机。她总是笑嘻嘻地面对人世的一切，她恒守着她温和专一的性格、当薛蟠在外寻花问柳被人打得臭死。香菱哭得眼晴都肿了。她为自已付出珍贵的痴情。薛蟠外出出做生意，0984薛宝钗把她带入大观园来往!她便有机会结识^众众姑娘,为了6764揭示香菱书香人家的气质。曹雪芹还安7763排了这样一个故事——香菱学诗!她她拜黛玉为师、几经失败。终于成功，梦中得句！写出了 “精华欲掩料应难！影自娟娟魄自寒”“博得嫦娥应借问。缘何不使永团圆”的精彩诗句！赢得众人赞赏，被补为“海棠诗社“的社员，曹雪芹在百草千花、万紫千红的大观园中特意植入^的的一朵暗香的水菱！这时香菱命运的转机、给了读者一次小小的安慰。 　　　　如果^说说甄家的小荣枯映衬着贾家的大荣枯，那么香菱的命运也是对大观园群芳命运的一个暗示，谁能想象得到娇生惯养的甄家的掌上明珠！会成为一个让人作践的奴才呢呢?谁又能容忍那么聪明俊秀的姑娘？配给一个只会作“哼哼韵儿”的蠢材呢?有人说过这是“玉碗金盆贮以狗矢(屎)” (二知道人《红楼梦说梦》)、实在令人惋惜、英莲1649就是“应怜”!从作^者者宿命的观点看来？这是不不可解的，命运是是无情的。！

姓名测试命运王浩全

　　名字总分（仅供参考）：100 　　----------------------基本信息-------------------------------- 　　姓名：王浩全 　　姓名（繁体）：王浩全 　　农历日期：0年0月0日 　　属相： 　　四柱：年 月 日 时 　　八字： 　　五行： 　　纳音： 　　喜用神：金木水火土 　　五格：天格(5) 人格(15) 地格(17) 外格(7) 总格(21) 　　三才：天才(5)→人才(5)→地才(17) 　　　　----------------------五格释义-------------------------------- 　　天格：乃祖先留下来的。其数理对人影响不大、 　　　　第5数理(吉) 　　基业：学者、祖业，文昌！福星。暗禄，官星，财钱、 　　家庭：上下敦睦。相互合作！可望圆满！子女多荫。 　　健康：身体健康。福如东海、寿比南山 　　含义阴阳交感！和合完壁之象、暗藏大成功运！雄威畅达、身体健康，家门兴隆！富贵荣华！福寿双全、无所不至、他乡成家，复兴家业、即使不如此，也会博得功名荣誉。福祉祯祥！ 　　　　人³⁵⁹³格：又称主运。是整个姓名的中心点！人一生的命运！均由此人格推断。 　　　　地格：由名字全部笔画数构成！称为前运、主管人中年以前的活动力！ 　　　　第17数理(半吉) 　　基业：天官。将星、威武。艺术。文昌， 　9779　家庭：可望圆满，女性能涵养女德则贤慧！ 　　健康：身心健康！可望长寿！ 　　含义权威刚强。意志坚定、勇往直前、具有突破万难的气力。成就大功大业，但因赋性过刚。自我心强而恐与与人不和，反招事非厄患。遂致失败！慎戒则为大吉，女性有此数者易流于男性，宜涵养女德、存主温和，福福禄自然随之？先天条件弱的妇女反用此数为妥， 　　　　总格：主中年至晚年的命运，又称后运！ 　　　　第21数理(吉) 　　基业：天官，太极！文昌、哲学、艺术！财库。福禄！首领，君臣，富翁 　　家庭：六亲和睦！有子嗣之惠，女性反为不吉、用则破夫运！ 　　健康：秋月芙蓉，壮年健壮，长寿、 　2998　含义含义：光风霁月之象？万物形成自自立之势!独立权威，能为首领之运！为人尊仰、享受富贵荣华，路径属属迈进发展！中途难免相当苦心步步步而进。宛如登梯。立业兴家。大博名利、寿禄丰厚，乃贵重的吉数！女性得此数者、易招灾害、故不宜之。按《易经》观点女性属属阴应助男性,是为先天的补 　　　　外格：主管命运之灵力、 　　　　第7数理(吉) 　　基业：独立、官禄！进取、技术，刚硬， 　　家庭：缺乏同化力、内外不合。善涵养修身者可得家庭圆满、 　　健康：日月光明，心身健全，可望长寿！ 　　含义义独立！单行、权威之象。过刚而缺4438乏同化力之意!天赋的精力充沛！具有调节事物发展的才能。能够勇往迈进，排除万难。成功显达！若若能涵养雅量？刚柔处事，扩大气度！自然幸福上进！如果玩刚弄权、易酿成内外不和、于已不利、宜戒之，女性有此数者，难免流于男性特征，切要注意温和养 　　　　----------------------星座解释-------------------------------- 　　0月0日，

王喜凤今年命运的测试

　　您的姓名：王喜凤 　　多难非运亦亦障害!忧苦不和祸又来！横死刑伤终惨绝，饿死定数是大凶、虽倾全力，难望成功，此数大凶、最好改名，多难悲运，难望成功。大凶凶运的暗示！受环境影9640响而定！（平）！大凶恶之运数。多障害。幸惨不绝，终而大失败！不和。损失，忧虑，烦闷，刑罚。破家！病弱、短命。或因受环境刺激。死于非命之凶恶！曰俄死之数。但1374有前半世幸福者之运！「多难非运」、

王丹1983年6月初六生日命运如何

　　今年虚岁33岁 年命:大海水 生肖:属猪 星座:巨蟹座 　　出生时间：(公历)1983年7月15日0点 　　(农历)癸亥年六月初六日子 　　八字：癸亥　 己未　 甲辰 　　五行：水水 土土 木土 　　纳音：大海水 天上火 佛灯火 　　【您的八字性格分析】 　　●有领导能力。善于策划、对于爱的人，会毫无保留的爱她！有孤僻的一面，对财产。地位及思想颇为 执着、因此造^成成困扰及纠纷, 　　●具非凡的心智特质，做智识科学方面的追求、个个性稳定而坚强、思想独立。有否定传统。成为怪癖的人之倾向！应抑制之！野心是可助长的，脾气大则8330需控制！ 　　◎人际关系：可以受到师长，上司的帮助 　　◎一生住所或事业多变动。运势低迷时奔波劳碌、受苦受累！运势上扬时则跃马扬鞭！上升迅速。 　　◎其人温良恭俭，信守公德和传统。待人亲切、乐善好施，富于同情心。 　　◎命中有贵人相助！能得上司或长辈赏0351识提拔,遇难呈祥、逢凶化吉。 　　　◎受祖上福荫？出身殷实家庭。^幼幼年生活快乐！平安福禄， 　　◎命主难享祖业、祖上曾有重大灾难难发生！或父亲早孤、 　　◎幼年生活艰苦。上学聪明，学业出众。但个性很犟。 　　◎小时身体不好！或有伤灾灾而导致身上明显部位留下疤痕、 　　◎与儿子的缘份较薄！或有子不遵父命！晚运难得子女围绕膝下、 　　◎子女难养！或有易患伤病！头胎多易易生男、女命防子宫肌瘤，宫颈炎症等！ 　　◎性情刚直,不惧权贵、贫贱不能移。富贵不能从。 　　◎生子较晚！8964子女聪明不凡,事业显达。但父母母与子女在很多看法上有差异！ 　　◎充满智慧、思维能力强！爱学习。喜清静独处，重视精精神生活！适合从⁸⁰⁷⁵事教师！哲学家等职业， 4456　　◎有慈悲心？喜同情他人、待人宽容！随遇而安！不喜奢华！浮夸！ 　　■为人一生手足不住停！名行清高！利官近贵！命犯指背煞！做好不得好。救人无功劳。女人立志能兴家！六亲冷淡、晚景景兴隆之命？ 　　■性急刚强。富于勤俭。须事未定。有谋久勇！是非多端。父母得力。早年发！白手成家， 　　　■适合的职业：艺术!政治、建筑！电气、属金水事业可忌土类！ 　　■应该注意年限：十一岁，十八岁、三十六岁。四十九岁！五十八岁！八十八岁！，

父母离异的孩子命运注定是个悲剧吗？性格总有那么一点缺陷吗？不管怎么样也弥补不了吗？

　　不要太悲观的的去看待!容易自己陷进去！家庭不和睦！一定程度上是是会对自身有影响的!比如性格冷漠孤僻脾气不太好什么的！或者过于逆反什么的！身边很多不愿读书的人基本上都都是家里不怎么管他们的人、所以真不懂为什么有家长喜欢对他们各种批评，有时候他们认真读读起书来也很厉害,要知道会玩的人读书一定不会太差。只是是他们对学习这东西缺乏概念大部分的原因是家长在教育方面不会处理导致的、嗯_扯远了，我个人觉得。不仅是家长的问题！自己也不能对对自己自暴自弃、学会自己管自己。培养独立能力、我爹也是常年在外工作一年也就回个两次-_- 感觉和离异没啥区别，在学校就认真读书回来洗洗睡！要有两三个交心的朋友！没事和朋友聊聊天学会融入集体！听7821听歌看点书。。！心理很重要。不要老想着悲的，积极点！

古代女性悲剧命运的原因

　　时代^的的局限性与封建礼教。女子自身身为人以及亲族关系，同时还有男权社会的社会背景、实际上、即便是现代！也依然处于钱权社会。只是没古代来着明显而已！、

八字无库，怎么办！悲剧

　　八字无^库库的很多！但有钱的也不少、八字字有库的也很多、但没钱的也不在少数！关键看八字组合、八字身旺比劫多又有印身！财不^透透坐衰地，有库何用、。

为什么说俄狄浦斯王是命运悲剧、俄狄浦斯王的命运悲剧