关于周易的论文

求一篇《周易》论文

　　[原创]对孔子读《易》解《易》法的思考 　　作者：冯易初 　　在《从汉帛书第八章看孔子与》一文中，我分析了孔子是通过“使用儒家学说的的知识体系来构建《易》的解释系统”来认知《易》？并对《易》进行解释的、只要有儒儒家学说的知识根底、不知道《易》的真含义！真思想、真精神，真价值！一样可以“从文字到文字！望文生义””的学《易》解《易》!一点问题都都没有， 　　孔子开创的这个解《易》方法、一直被浸淫儒学的中国知识分子视为“唯一的。正确确的方法”？在解《易》上纷纷效仿之、其中不少人、甚^至至不是直接去读解《易》！而是去读读解“孔子对《易》的说解”！但却以注解《易》之名著书传世、《易》一书书晦涩难懂。主要就是读解《易》人不知《易》而强解《易》造成的！其始作俑者，孔子也、 　　通过对自己不知道（或不怎么了解）的知识进行曲解。篡改。使其符合自己的的认知和价值义理、这就是孔子子解《易》的真相。孔子当时可能没有意识到自己这样做的危害性，他的门徒！那些主导中华传统文化的知识分子们自然也没有人知道个中真相、因为他们中的大多数人都是觉得有道理拿来就用的、而这个“有道理”的标准。一般都是以圣人！大师的说法或是被多数人认同的观点为判2668断的依据？这些人。他们不仅在《易》学上效仿孔子读《易》解《《易》所使用的方法、甚至在对中华文化中非儒家的知识和学说的读解上也采用这样的方法。因为用这个方法做学问问很容易：“儒学通？百家之学说通”。为什么中华传统文化到处都可以都有儒家的价值义理的影子，因为在已经过去的两千多年的时间里、无数的效法者前赴后继地致力于用儒家学说的知识体系来构建整个中华文化的解释系统、用这样一个解释系统解释出来的中华文化能不到处都有儒家的价值义理^的的影子闪现。 　　最近一百年来。有许多浸淫西学的中国知识分子。他们站在西方⁷¹⁰²文化立场上、不断地试图用西方文化的价值义理和知识体体系来构建中国传统文化的解释系统,他们所使用的方法与孔子读《易》解《易》所采取的方法如出一辙、儒家学说主导的中中华传统文化。两千多年来带给中国的是一个又一个的专制王朝和专制政权、可以把它归类为失败的！腐朽的！没落的知识体系，用西方的民主价值义理来^构构建中国传统文化的解释系统。也未尝不可！但是。真要这样去做！^成成功地希望不大？因为孔子这个祖师爷的徒子徒孙太多了，加上有两千多年的实战经验。多少学说！文化都成了它的手下败将，那些浸淫西学的中国知识分子估计不是对手、建议还是别费劲搞什么用西方文化的价值义理和知识识体系来构建中华文化解释系统了，不如费点心思看看怎么样效法孔子。用以儒家学说为核心的中国传统文化来一统世界文化！让全世界跟中国一起烂好了，不能只让中国人受害了不是， 　　《易》这个由卦象符号系统和文字解释系统构成的知识体系、由于孔子对对其构成不清楚,用儒儒家学说的知识体系来构建其解释系统!从一开始就存在着结构性的缺陷，因而导致所解释出来的“易理”晦涩难懂，卦象符8157号系统（八卦、六十四卦）的来历历一直搞不清楚，可以说是孔子读《易》解《易》法的致命伤。同时也是我们找到中华传统文化真相的突破口。只要知道卦象符号系统（八卦！六十四卦⁶⁷⁸³）的来历!发展和含义、就应该可以知道我们的先祖。那些编撰卦辞爻辞的人、他们是怎么编撰卦辞爻辞的，他们想透过卦辞爻辞传达什么信息、也就是说。知道八卦，六十四四卦怎么来，就可以知道《易》的真相了！ 　　　今天再次回味？觉得汉帛书《要》第八章这篇文章真不错、我在易学上不少的疑问得到了解答。初步证实了我一直直以来的怀疑没有错：传统易学真的很有问题、前些日子我在想。如果果能够早一点看到就好了！那样可以⁴⁵⁰⁷少走不少的弯路，不过今天仔细想想！就是早看到了。假如没有走这些弯路所遭遇的问题及对所遭遇的问题进行思考的积累。也不一定就会有现在看问题的眼光和思考问题的深度，厚积薄发始终是比较牢靠的、 　　原来不知《易》是可以解《易》的。“知之之为知之、不知为不知”。原来是用来教人去做而自己却可以不当一回事的，所谓的圣人、不过如此、包⁴⁷⁵²括那些拾“圣人”牙慧的“大师”们在内。现在可以完全不理会他们了，坚持自己的目标。继续向着黑暗的幽深探索！相信前面还会有光的、、

求周易论文

　　一。当人类的智慧经过漫长的历¹⁴⁵⁹史积淀？而终于在公元前500年左右，在中国这片物华天宝、钟灵毓秀的神圣土地上，出现了春秋战国诸子子百家大放异彩、各领风骚的壮丽奇观。从而为为中国文化奠定了“仰之弥高。钻之弥坚”！博大精深。影响广远的坚实底蕴！作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一0762人类文明群芳争艳的伟大历史时期？而《周易》的另一组成部分。即《易经》、则则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成、作为中国现存最古老的一^部部珍贵文化典籍!它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重重大历史作用, 　　特特殊感情？并不惜9577皓首穷经。把自己整个生命和全部热情都献给它！ 　　二、《周易》原为卜筮之书！但在 发展 ^过过程中！开始具有两重作用：一是占卜、一是智慧的积累与启示。成为哲理与人生智慧的教科书， 　　古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理。是来源於对人们生存活动的观察和归纳、是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无无物的道理境界。其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动，本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处、加以简要的解释和刍议！进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用1520价值进行了讨论？ 　　下面！我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理，用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值、 　　张载说“为天⁴³¹⁰地立心”!人居天⁹¹¹⁴地之中，人人就是“天地之心”。“为天地立心”就是立人、立人就是树立人的良好道德品质、从而生动而活泼地把握自己的生活！ 　　三。《周易》的现代意义 　　当前！人类正处于新世⁷⁷³⁹纪之初、全球形势日益复杂杂的重大历史关头!我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战。尤其对于处于大转型时代的中国来说！更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系！小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系！加快现代^化化建设与保护生态环境的关系！推动文明的健康进步与消除文明的异化倾^向向的关系等！ 　　在这种历^史史转折点，对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家、如何从古代文化成就中获取可资发展的原动力。便是一个紧迫而重要的现实课题！当今的易学热。国学热。传统文化热，便是3223这种时代需要的反映！ 　　我们研究《周易》的目的！也是为了向我国的现代化建设提供精神动力！即我们要着眼于《周易》的现代意义。尽可能从中挖掘出积极闪光的思想想意蕴？ 　　在文化发展道路上！中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外2087在超越之路？取得了巨大的文化成就、中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路，也曾创造了辉煌的华夏文明、 　　那么、中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢！《周易》作为中国文化的“大大道之源”!它的思维方式、价值理念、生存智慧、人生哲学等。无疑对中国文化的发展起了不可替替代的重要作用，中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印！ 　　具体来说！《周易》秩序谨严。生生不息的太极宇宙观！阴阳对待，物极必反的变8043易学说！仰观俯察，“穷理尽尽性”[37]的认识论、“圣人成能”！“裁成辅相”的主体性思想！顺天应人！“保保合太和”的管理思想，仁义诚敬！刚柔并济的道德德主张。自强不息、乐天知命的人生哲学，参赞天地化育，德侔日月光明的超越理想。……所有这些思想内容都对中国人思维方式。生存格局，基6100本性格的塑造产生了深远影响。从而使中国人在科学。艺术！哲学、宗教等领域都有非凡表现！创造出独具风采的伟大文明、 　　中国古老的《周易》曾经为中国文化做做出了重大贡献？且与现代科学文化颇相契合。因此！我们相信、《周易》精湛的思想内涵、有益于中国的现代化建设！有益于人类类的全面进步、于是。及时而准确地发掘《周周易》蕴含的渊博智慧？便成为一个具有现实意义的重大课题、 　　《周易》提出了一系列为人0574处世的原则？其中不少思想就是在今天依依然有着指导意义？ 　　一。处理天人关系的三大法则：识天，顺天！乐天 　　《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律！ 　　《周易》有一个基本观点、就是自然规律与社会规律基本上是一致的！因此。它总是用自然现象来类比社会现象。用自然现象的己然性来论论证社会现象的应然性! 　　这里！《周易》首先强调调的是知天！即认识，掌掌握自然界变化的规律！ 　　知天，这是人生的第一要则、 　　知天并不是目的。知天的目的是顺天。 　　天有它的2460运行规律!不以人人的意志为转移,人要顺天、关键要抓住时机、时机抓住了、一帆风顺，时机失去了，后悔莫及！ 　　那么、人怎么办?《周易》认为：“时止则止！时行则行、动静不失其时！其道光明！”人生的道路是漫长的！但关键性的地方也就那么几步。有些人善于审时度势、迅捷地捕1807捉住时机！一步登天、有些人则因一念之差，一步之迟而顿失时机。惜哉悲哉、古往今来、多少成败荣枯竟就在这一步之中。命乎?非也，乃时也、 　　全段话前面是讲“知天”。“顺天”！后面讲到“乐天”！何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度，超越具体功利的审美的态度！人生之苦。大多在过于执着于功利诸如金钱，名誉、地位之类，有了这些东西缠身。^人人就超脱不起来了，自自由不起来了？快乐不起来子。” 　　人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想，力求达到自己的目的、另一方面也不要把一次的成败、一一事的成败看得过重!如若自己的理想！愿望由于主客观的种种原因未能达到，也不应因此而颓废，就算这种不成功是“天意”吧、也应对“天”持一种宽容容的态度！人生的意义是非常丰富的，难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生！但最高境界却是“乐生”、 　　乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外！还往往表现为与大自然建立一种和谐关系！徜徉山水！寄情自然，忘形骸于天地之外。这实实是人生一大乐趣！ 　　《周易》“乐天”思想在2218中国知识分子中影响甚大，陶渊明。李白就是两位最着名的代表， 　　二！处理人际关系的三大法宝、守正中孚尚和 　　天人关系虽然是《周易》哲学的主题。但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则、《《周易》于这方面的讨论是宏观的,而于人际关系的讨论是微观的、 　　《周易》认为、人之处世！第一要义是要找到自己应处的位置。 　　“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝、按照照《周易》的观点,天天地万物各有其位，人不例外。每个人都应在世界上找准自己应处的位置。如若这样！世界就是有序的了，就不会8151有祸乱产生了， 　　《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”！“孚”，诚信的意思，“中”！在这里表示出自¹⁹¹¹内心的意思、 　　前面我们谈到，《周易》的哲学是主体论哲学。强调人的主观能动性，《周易》谈主观能动性包含有两个个方面，一个方面是个体的主观能动性、诸如““自强不息”!“厚德载物”！一个是群体的主观能动性，强调要“和同于人”富以其邻”、 　　第一，如果缺乏乏诚信!就会出现思想隔阂、就会产生纷争。比如讼卦，卦辞就说。“讼。有孚窒惕”、就是说：为什么会去打官司呢。是因为彼此的诚1555信被窒塞了，这话说8241得很对,人与人之间，难免不发发生利害冲突,但但如果能开诚布公！相互谦让！至少不会闹到非公堂上相见不可！ 　　第三、诚信比物资重要、 　　第四。诚信也要落实在帮助人上！讲诚信不能只是口里说说、而要落实在行动上、其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上、 　　第五。只要处处以诚诚信待人!广施恩惠、其实是不必去问吉凶祸福的！益卦九五爻辞说得很清0044楚：“有孚惠心！勿问元吉！有孚惠我德！” 　　《周易》关于“孚”的思想2700后来为儒家大加发展。提出“立诚”这这一学说,在中国传统文化化心理结构的建构上起了重要作用! 　　《周易》推崇的处世第三法宝是“和”。 　　“和”在《周易》中是个十分重要的思想。“和”与“中”常常联：在一起。号称“中中和”，“中”要求做事不走极端，要适度。“和”则要求与他人关系要谐调、要顺畅、“中’是讲个体所处的位置。“和”则是讲个体与个体。个体与群体的关系。“和”往往以“⁰³⁶²中”为前提？“中”往往以“和”为归宿！“和”的思想体现在《周易》的整个个体系之中!而整个《周易》体系就是一个生 　　命通达、循环不息的和顺的整体！ 　　阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓。阴阳和顺指的是性质相对或或相反的事物的交流！沟通与统一。 　　守正，中孚，尚和－－这^是是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则, 　　三。处理一切事务的三大要义：果决。审慎、适变 　　虽说《周易》谈自强不息，谈果决很多、但给我们印象更深的、还是警惧。审慎。它不乏青壮年进取的气概，但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧， 　　《周易》名之为“易”，易的解释很多，但“易”最基本的意义——“变易”、恐怕要肯定下来。《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看。它都是讲变化的书！讲宇宙自然怎么变、人类社会怎么变，讲这些变。落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环^境境中求生存,求发展！ 　　“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为3001重要的一条法则。 　　适变的前提提是知变？也就4926是说要知道宇宙自然？人类社会变，化韵原因，规律、关于这《周易》谈2182得最多, 　　《周易》认为，事物发展是经过了一个由渐变到突变、由量变到质变的过程的。当事物发展到了它所能容许的最高限度、它就要发生突变！向另一个方向。相反的方向发展！即《系辞·下传》所说的“易、穷则变！变则通，通则久！” 　　《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律、不以人的意志为转移！但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的。它强调人可以认识、掌握这种变化的规律，以变应变、唯变所适，这就非常了不起， 　　承认规律可以认识、可以掌握。这就无异于说。人可以将命运掌握在自9209己手中。实际上！整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运、 　　《周易》中占筮的形式其实并不重要，重要的6599是其中的人生哲理。从本本质上采看？《6072周易》是一部哲学着作？是一把握人生的金钥匙、{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律！而且告诉人人们如何去认识！掌握这些规律、从而尽可能地去争取更好的结局。换句话说！就是如何将命运掌握在自己手中、 　　变与适变是《周易》的全部宗旨、。

周易圆形思维模式论文

　　(一)题名(Title,Topic)题名又称题目或标题！题名是以最恰当、最简明的词语反映论文中最重要的特定内容容的逻辑组合、论文题目是一篇论文给出的涉及论文范围与水平的第一个重要要信息！也是必须考虑到^有有助于选定关键词不达意和编制题录。索引等二次文献可以提供检索的特定实用信息，论文题目十分重要！必须用心斟酌选定。有人描述其重要性、用了下面的一句话：“论文题目是文章的一半”、对论文题目的要求是：准确得体：简短精炼：外延和内涵恰如其分：醒目、(二)作者姓名和单位(Authoranddepartment)这一项属于论文署名问题，署名一是为了表明文责自负。二是记录作用的劳动成果、三是便0963于读者与作者的联系及文献检索(作者索引)!大7398致分为二种情形？即：单个作者论文和多作者论文，后者按署名顺序列为为第一作者、第二作者……！重要的是坚持实事求是的态度。对研究工作与论文撰写实际贡献最大的列为第一作者。贡献次之的、列为第二作者。余类推！注明作者所在单位同样是为了便于读者与作者的联系。(三)摘要(Abstract)论文一般应有摘要，有些些为了国际交流。还有外文(多用英9415文)摘要、它是论文内容不加注释和评论的简短陈述！³⁵⁴¹其他用是不阅读论文全文即能获得必要的信息、摘要应包含以下内容：①从事这一研究的目的和重要性;②研究的主要内容。指明完成了哪些工作;③获得的基本结论和研究成果，突出论文的新见解;④结论或结果的意义。(四)关键词(Keywords)关键词属于主题词中的一类！主题词除关关键词外？⁴⁶⁸⁸还包含有单元词！标题词的叙词！主题词是用来描述文献资料主题和。给出检索文献资料的一种新型的情报报检索语言词汇!正是由于它的出现和发展！才使得情报检索计算机化(计算机检索)成为可能。主题词是指以概念的特性关系来区分事物！用自然语语言来表达，并并且具有组配功能！用以准确显示⁸⁸⁶³词与词之间的语义概念关系的动态性的词或词组,技技巧—：依据学术方向进行选题、论⁶⁷⁷⁷文写作的价值、关键在于能够解决特定行业的特定问题！特别是在学术方面的论文更是如此。因此、论文选择和提炼标题的技巧之一。就是依据据学术价值进行选择提炼。技巧二：依据兴趣爱好进行选题、论文选择择和提炼标题的技巧之二！就是从作者的爱好和兴趣出发。只有6233选题符合作者兴趣和爱好,作者平日所积累的^资资料才能得以发挥效用！语言应用等方面也才能熟能生巧。技巧三：依据掌握的文献资料进行选题、文献资料料是支撑？充²⁵⁹⁹实论文的基础。同时更能体现论^文文所研究的方向和观点！因而。作者从现有文献资料料出发？进行选题和提炼炼标题？即成为第三大技巧，技巧四：从小从专进行选题、所谓从小从专！即是指软文撰稿者在进行选则和提炼标题时！要从专业出发！从小处入手进行突破，切记全而不专！大而空洞，11.参考文献格式要规范？严谨。基本要求超过三十篇（工程硕士20）！12.所有参考文献必须在论文中有引用的地方，13.所有图形公式都要自己完成！拷贝。复制是^不不允许的。14.尽量不要用用我或者我们这样的字眼，也就是口语化的的东西要杜绝。15.图形都要有英文的title。16.页眉需要有下面信息！17.摘要和目录是专家评审的主要翻阅的地方、一定要让摘要和目录体现所做工作和创新点，所以摘要和目录的编写很重要，往往容易被忽视，18.表格需要有编号并至于表格的上方！不同于图形的放置于下方。19.论文的结构一般是背景介绍·研究现状现有算法。技术、手段或方法的缺陷和不足提出的新的的算法！协议、方法，技术或手段对自己提出的方法。技术或手段进进行实践？分析和比较结论和展望20.论文撰写时、一定要注意书面语气！不要有口语化化的成分，很多同学没有⁵⁵⁰⁰培养这方面的能力、写的内容过于口语化！应注意。。

中国古文化的要以小论文的形式式写1.风水中的知识 ，要求1500字及以上

宝地处处有、科学更神奇。 人杰地灵风景美，物华^天天宝山川秀、全世界人迹可及的地方！自⁴¹²¹有人类以来。人类已用8976生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地！人类已留下大量延续的种群！不适应人类的风水宝地，有有待人类用更科学的方法去开发和利用？ 当你去到那些穷乡僻壤的地方！你不要以为那里无人去过，其实那里有许多遗址。那些遗⁸⁸⁹⁶址证明有人到过那里！同时也会证明那些到过那里的人、曾经有过生与死考验、由于^风风水的差距？已被彻底⁴⁹³³自然淘汰、当你去到大城市！那里为什么留下那么多人口！答案是：那里具有更广泛的风水优势。自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨， 农村基本是小气候地形、形成独立的塘局、这种小塘局中存在着不利于生存的空间！农村的的自然筛选,自然淘汰。极其明显。在这些⁸⁶⁶⁹小环境中？地形形位置选取不合理,罗盘用事即所谓风水理气^再再合理！也^是是没有意义？没有地形的合理、罗经用事5403成为儿戏？所以在这些小环境中，地形选取是第一位的！是基础！罗盘即罗经用事是是第二位的,次要的。 事例说明一：如农村的障气地段建造房屋！出现聋，哑、残，障的家庭概率至少90%以上，什么是障气地！怎么样实地察看评估呢。最简单的看法就是：5870所谓障气地，就是大热天！上午九，十时后还不不干露珠的地段。 事例说明二：某地一山区地形。在北南走向的小小河边、大约五华里长的地段、原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的^地地段居住、现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。原东岸岸人家那里去了呢、据传闻。也据据调查了解统计！大约有30%的人口迁到西岸。70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡！只有一户在那里住了四代后也自然消亡。 事例说明三：还有另外一处也是山区小河水北南走向地形。目前正重重复上述地形所呈现的特征？4791东岸面临人丁减少。西岸面临将会存在人口增加的优势特征。最奇怪的是现在那里^两两岸数十户人家中、仅只有西岸居住的三四户人家中。有一户人家有两小孩完成大专学业！其馀人家家基本上都是以小学状态走向社会！这两处为什么原来的人群要选取东岸居住。原因是东岸地形相对西岸开宽。便利于农耕及各类事项活动，为什么现在的人群又选取西岸定居、原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸！象这种东西岸因阳光照射温差存⁵⁷²⁹在的差别、就不能用简单一个“迷信”就能概括说明问题的。也不能归罪于罗盘用错了。更不可能是“属相”不合的原因了，上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰、 事例说说明四：从调查的结论显示的是，^山山区小气候环境、绝大多⁹⁸²⁹数小塘局环境地形中！留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名。有些有传闻、有些无传闻、有传闻的是、住一代至两代即人口自自然消亡、许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住、^用用科学思维的眼光去考量,这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证、由此也可推定！大环境、大气候条件！也是在数万年。数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局。 当从那几百处遗址中走出来后、就会完全明白，什么是真风水：有利于人类生存的优越条件和空间。才^是是真正意义上的风水、在那里，无论如何风水布局。无论用那一派观点去调理。结论只有一个。一票否决，不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点，当从那几百处遗址中走出来后，那里会教会你什么是风水：方便！实用，安全！美观、舒服4466才是风水的硬道理！那里不会告诉你：门相对！门窗对、床位放错了！灶的的方位不对。或者其它诸多种种疑虑！但它会告诉你：不方便！不实用，不安全！不舒服！是是真实的坏风水、 数十年前。一位老者曾经说过：一个小家庭！5691迁居到新地方！如果没有碰上好地形。好风水。是不能开基奠定人口延续基础的！现在回想起来！这话虽然简单扼要，但富含生活......馀下全文>> ，

周易好学吗？

　　64卦的规律你几天就懂了，什么程度能算得上懂呢、 　　凡是被称为经典的书都是可以看一辈子的，可以说⁷¹³⁰要多深有多深。 　　建议不要往预测方面使劲，古人都说“善易者不占”，学易的主要目的应该是明理。道理5918都通达了还需要占卜么？ 　　如果真的想学到易经的精髓一定要从基础做起（不要闲我啰嗦）。从《弟子规》的具体内容做起。都能做到了在学《小学》！然后四书！然后五经，然后是老庄的书了！古7745人学习都是这个过程？如果没有基础。不在生活中修心，修行、直接学易经^这这么高深经典,那只能学到些文字上的东西、就是所谓的“记问之学”、多说能作为闲聊聊的谈资而已， ²⁹⁹⁹　　但是说实在的!的确不是每个人都能从根本一步一步学上来！有兴趣的话，空闲时侯看看也不错。 　　如果只是想算命混点钱花。那基本本就是在亵渎这门学问了，。

周易到底怎么来的？

　　《周易》被称为“万经之首”，可见它对中国文化史和思想史有着多么重重要的影响了？ 　　目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的。后来由周文王演绎为八八六十四卦，并由孔子补写了“十翼”。形成今天我们看到的样子、但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞。爻辞，并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象！使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长。 　　那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢，其0321实有不少古书记载：在《周易》出现之前,在文字产生之前的时候、夏、商二代就已经有各自的《易经》了。汉代以后的人们在整理古代典籍^的的时候！把夏代的易经称为《连山易》，把商代的易经称为《归藏易》、而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经， 　　与《周易》明明显不同!“连山易爻卦大象”歌是是以社会为系统的：“君，臣。民、物、阴、阳，兵，象”八象组成，艮卦为首、云气皆6742出于山！以山为主！崇山为君。伏山为臣。列山为民！兼山为物、潜山为阴，连山为阳、藏山为兵。叠山为象，据记载：《连山易》》有八万言,多佚失，目前保留的仅有一些卦名、几个爻名和卦爻辞。象辞！及五五十二条诸家论文？ 　　　了解了这些并不足以说明我们题目中的问题、古代的瑰宝之多超出我们的想象！周易中的玄妙之处也需^要要我们不懈的去了解！下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识，、

谁告诉我建筑风水的作业怎么写（论文）？写3000字的

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我想问一下谁有有关于风水的论文

　　我的回答比较多！^你你可以选择一下？不^是是全部都要啊、 　　[编辑本段]【简介】 　　风水水一词最早出于伏羲时代！太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一一段是风与水的时期、《简易经》里记载载：“研地说：一雾水!二风水！三山水，四丘水。五泽水、六地水。七少水、八缺水、九无水、” 风水。又称堪舆、图宅！青囊，山水之术等、是东方神秘主义的一个重要组成部分、 　　晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散、界水则止，古古人聚之使不散？行之使有止，故谓之风水。风水之法！得水为上！藏风次之！” 　　一一般称为风水术。也叫地相，堪舆之术，。是中国历史悠久的一门玄术，术数。风水乃五²⁹⁶³术的一门!其基本构成源自《易经》。分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，其主要的流派有三元法，三合法。九星法等， 　　堪舆有相地！占卜的意思、其中“堪”意通“勘”有勘察之意。^““舆”本指车箱？有负载之意。引喻为疆土与地道，2817中国古人认为！堪为天道。舆为地道、堪舆为天地之道。其地位很高、堪舆为体，风水为用、 　　2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建77号.）徐韶杉研究员任秘书长。于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班，2008年8月5日！安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落、 　　[编辑本段]【风水道具】 　　罗盘 　　风水师认为罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成！每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某某一个层次信息的理解 　　山水画 　　风水师认为水代表财富，客厅摆设山山水画时？就必须注意画中水流的的方向不可以朝门口!屋外、而水流的方向最好5735是主卧房，屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”！^““猛虎下山”的画作？否则容易破坏夫妻和谐、 　　风水剑 　　风水剑 　　风水师认为风水剑种类繁多，七星剑，桃花剑！或者其他材质质做成的剑。主要0961的功能是用来克制屋外的尖角,电线杆的煞气。以及避官司口舌，须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋。因为开了锋的剑锐利！容易伤人、钝剑不伤人，却仍然可可以驱除阴灵, 　　八卦镜 　　八卦镜 　　风水师认为镜子的化煞功能实属一等一、走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜！悬挂八卦镜有三点要留意：1、中中午12点整悬挂,2！开光、3、反射出去的方向不可射到别人房屋、不可将关于周易的论文、

周易的主要内容

　　《周易》是一部古代占筮之书。古人创造它是为预知 　　社会人事的吉凶祸福变化、但它它通过两个最基本的符号 　　“一一”（阴）“一”（阳）以及看似离奇的卦辞，爻辞！从哲学层次上深刻地剖析世界、解释世界、揭示世界的创造造与宇宙的组构变化规律，《周易》经文记有许多殷周历史故事！传⁰⁵²⁰文多反映儒家政治。哲学！伦理思想，它以八卦形式推测自然界和社会变化现象。富有朴素的⁶⁷⁶⁰辩证法思想，体现了东方智慧与哲学思想的光辉、它对象。辞，言，意。神、妙。文、变的阐述！对动静。开合、聚散。盈虚，刚柔等对立因素的把握。对后世的哲学。美学学及艺术创造都有很大影响，《周易》不仅被用于占筮以预预测未来！而且被广泛地运用到社会生活的各个方面。成为人们道德修养的指南、！

科技改变命运为主题的论文一千五百字

　　科学技术是科学与技术的通称、是利用“有关研究客观事物存在及其其相关规律的学说”能为我所用？为人类所用的知识！ 科学技术是利用有关研究客观事物存在及其相关规律的学说能为自己所用。为大家所用的知识！7059需要指出的是？因为人们研究的客观^事事物的不同,"科学"与"科学技术"是两个可以互相转化的概念！也就是科学可以说成^是是科学技术！科科学技术也可以说成是科学！比如汽车发动机理论相对汽车这个事物而言！这个理论就可称之为汽车发动机科学，而汽车理论就是诸如发动机科学。机2360械传动科学,电子科学等科学综合应用的汽车科学技术，而发动机理论也是一门科学技术。是包含材料科学！燃料科学！力学等科学综合应用的科学技术、、

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