周易人生启示论文

周易圆形思维模式论文

　　(一)题名(Title,Topic)题名又称题目或标题、题名是以最恰当、最简明的词语反映论文中最重要的特定内容^的的逻辑组合、论文题目是一篇论文给出的涉及论文范围与水平的第一个重要信息、也是必须考虑到有助于选定关键词不达意和编制题录，索引引等二次文献可以提供检索的特定实用信息？论文题目十分分重要，必须^用用心斟酌选定。有人描述其重要性、用了下面的一句话：“论文题目是文章的一半”、对论文题目的要求是：准确得体：简短精炼：外延和内涵恰如其分：醒目。(二)作者姓名和单位(Authoranddepartment)这一项属于论文署名问题，署名一是为了表明文责自负，二是记录作作用的劳动成果,三是便于读者与作者的联系及文献检索(作者索引)，大致分为3807二种情形。即：单个作者论文和多作者论文！后者按署名顺序列为第一作者，第二作者……！重要的是是坚持实事求是的态度？对研究工作与论文撰写实际贡献最大的列为第一作者，贡献次之的、列为第二作者，余类推，注明作者所在在单位同样是为了便于读者与作者的联系!(三)摘要(Abstract)论文一般应有摘要！有些些为了国际交流，还有外文(多用英文)摘要。它是论文内容不加注释和评论的简短短陈述、其他用是不阅读论文全文即能获得必要的信息，摘要应包含以下内容：①从事这一研究的目的和重要性;②研究的主要内容。指明完成了哪些工作;③获得的基本结论和研究成果！突出论文的新见解;④结论或结果的意义！(⁴⁵¹⁸四)关键词(Keywords)关键词属于主题词中的一类。3564主题词除关键词外、还包含有单元词。标题词的叙词、主题词是用来描述文文献资料主题和、给出检索文献资料的一种新型的情报检⁸⁶⁶²索语言词汇？正是由于它的出现和发展、才使得情报检索计算机化(计算机检索)成为可能！主题词是指以概念的特性关系来区分事物，用自然语言来表达，并且具有组配功能。用以准确显示词与词之间的语义概念关系的动态性的词或词组。技巧—：依据学术方向进8912行选题，论文写作的价值，关^键键在于能够解决特定行业的特定问题！特别是在学术方面的论文更是如此！因此。论4008文选择和提炼标题的技巧之一！就是依据学术价值进行选择提炼、技巧二：依据兴趣爱好进行选题！论论文选择和提炼标题的技巧之二、就是从作者的爱好和兴趣出发、只有选题符合作者兴趣和和爱好！作者者平日所积累的资料才能得以发挥效用!语言应用等方面也才能熟能生巧！技巧三：依据掌握的文献资料进行选题！文献资料是支撑，充实论7394文的基础。同时更能体现论文所研究的方向和观点、因而！作者从现有文献资料料出发、进行选题和提炼标题、即成为第三大技巧。技巧四：从小从专进行选题。所谓从小从专、即是指软文撰稿者在进行选则和提炼标题时。要从专业出发。从小处入手进行突破！切记全而不专！大而空洞、11.参考文献献格式要规范？严谨。基本要求超过三十篇（工程硕士20），12.所有参考文献必须在论文中有引用的地方。13.所1476有图形公式都要自己完成！拷贝、复制是不允许的，14.尽量不要用我或者我们这样的字眼！也就是口语化的东西要杜绝。15.图形都要有英文的title，16.页眉需要有下面信息。17.摘要和目录是专家评审的主要翻阅的地方，一定要让摘要和目录体现所做^工工作和创新点!所所以摘要和目录的编写很重要,往往容易被忽视、18.表格需要有编号并至于表格的上方、不同于图形的放置置于下方、19.论文的结构一般是背景介绍·研究现状现有算法。技术。手段或方法的缺陷和不足提出的新的算法，协议，方法、技术或手段对自己提出的方法！技术或手段进行实践、分析和比较结论和展望20.论文撰写时。一定要注意书面语气！不要有口语化的成分，很多同学没有培养这方面面的能力!写的内容过于口语化。应注意、。

关于周易的论文

　　一。谈谈《周易》理念的思维主线索 　　笔者认为、老祖宗们留下来的古老《周易》、本是一门博博大精深的"变化过程学"、但是！由于种种种原因、如其占筮性的外壳，独特的的卦象表现形式、简而零散1592的卦辞说明等等、就使得我们这些后来⁴³⁵⁹人认识其精髓要义非常不容易了,为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助！在此，在介绍《周易》核心内内容《易经》之前？还得对《周易》学说的思维方式！认知思路作最直接的说明。这是因为。在表现学问的方法上、^探探讨认知的思路等各方面。《周易》与现代学说和方法完全不同！ 　　首先。《周易》讨讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"、也就是说。惟有"变化"才是事物的永恒性质、因此。承认这种特征，这种基本性质并用变化的目光！变化的观念认识事物！是《周易》作者们做学问的起始出发点、所以。《周易》理念的第一步就是：变化， 　　第二，从整体！宏观的审视方9363式出发,观察，总结、研判世界上上万事万物的共性特征, 　　《周易》作者们所得出的结论5960是：世界上的任何事物变化,都有变化方向异同的共性性特征。《周易》就是沿着这个基本性认知结论。导出了《周易》》专用的第一个概念：阴阳！ 　　顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍，《周易》运用理性思维的方式，是始终对客观实在中事物6382变化现象,用深入挖掘内在本质质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理,这就是所谓?quot;形而上"，"形^而而下"的区分和区别! 　　所以。《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念，有多种含义：用阴阳表现事物变化中中的变化方向上的外在表现特征!用^阴阴阳反映事物变化内在的、决定外在的变化方向的本质原因！ 　　　需要说明的是？本文所说的"方向"！也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质！并不是仅类似于几何学或现代各各学科关于"空间"性质的含义。而是万事万物在变化时！可以通过观察，识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分，如！人类和生物界中的男女，公母！雄雌之分！物体4336温度变化中的升高或降低之分、化学变化中的分解与聚合（化合）的对照，人的情绪变化中的哭与笑、悲与喜、男女之间是结合还是分手等等、也就是说！所?quot;方向"、并没有特定^的的具体内涵, 　　第三！对产生变化。以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨、这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理，就是在说、任何事物的基本性质中，都有内在的阴阳属^性性始终在"相摩相荡"。这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果、决定了事物的"阴?quot;性质，外在表现特征以及变化的方向、根据观察得到的现象，可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征，事物呈阴性特征！事物的"阴阳"属性呈中性、在上述划分中！就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因！ 　　另外。对于变化方向上的类别和形态划分又可5589分为四类： 　　事物向阳性方向变化! 　　事物向阴性方向变化。事物呈对立事态发展、 　　事物呈阴阳融合趋势发展。这种分类就是所谓的变化形态的"四象、 　　二、从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 　　现代认知体系表现学识见解的方法。是多种多样的。比如7212用语言文字表述,数学工具揭示和展现、图图形图表描绘等等。同样！《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华、他们是采采用另一种极独特的方式,用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的， 　　^应应该简要告诉大家的是、《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的。用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阴阳""相摩相荡"关系来展示。反映为什4106么会发生变化和相应的变化过程形态!而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动、形象的事例、表现特定类型的变化过程外在表现特征，包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征，而这里所说的所?quot;特征"。就是指事物在各种复杂性类型的变化中！变化方向上的不同特殊表现和特点。这就是被称之为是卦辞^中中的象辞部分、具体内容包括了卦名。卦。爻辞中的象辞组成！二是兆辞部分、本人习惯于"占断之辞"的说法！其含义将在下文中再议， 　　首先、应明白《周易》中的主要。核心内容《易经》所显示的八八六十四卦，其实是在展示各个5595复杂型事物变化过程的不同类别！比如说。一个男将！一个女将！本来是姓张姓李或叫维克多、施密特什么的在各过各，现在！由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了。那么！在在高高兴兴地喜接连理之际？这小两口今后的婚姻生涯究竟1751会怎么样呢，是从如胶似漆开始直至白头到老、双宿双飞、真的是恩恩爱爱爱一辈子。还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样！都把对9456方恨得个咬牙切齿。水火火不能相容的地步了呢、也就是说。结婚到底是好事还是不幸！谁都不敢在开始时打包票。下定论。请注意，这里的是好是坏、就是所谓的"阴阳"方向！因为夫妻之间的人生旅途就是复^杂杂类型的过程、因此！看了《易经》后、大家就^应应该明白。这小两口今后的的生活过程的可能选择至少有六十四种！ 　　第二。《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操！上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性。是在用宏观！整体的审视目光！对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的、如果就任何具体?quot;个案"而言，其具体。实在的过程在多种可能性和可选择性中，又是唯一性的、这就是六十6514四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了, 　　^谈谈《周易》、论过程类别是离不开讲卦象的，简言之、卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征、还是拿婚姻这种事例来说吧！是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有！一个要4731正而八经地去做女强人。一个又真心实意地甘愿去做上马石，后勤总长，那还有什0932么可说的呢,若一个老想着去发财。一个却实实在在地要做真正的雷锋，那还不双方丧感情麽。^一一个喜欢甜的！一个见了辣的就不要命！岂不老是要扯皮麽，卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的！有决定性作用的⁶⁸⁷⁰内容和内涵, 　　有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的！详见漫谈之四）。那么、将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了！是怎样结合的小两口，就有大致差不离的婚姻经历！这种含较笼统。细节也模糊的过程特征！用象辞中的形象性事例表现出来。《周易》的作者们，就是用这种种表示？表现方法，来体现认知结果和已取得的学识见解。 　　为了更好地理解。就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例！细细再侃一通吧。 　　乾卦卦： 　　卦名：乾 　　卦名象征含义：乾？天也。天之性和特征是：运动！变化生生不息也。因此！本卦就意味着！这种过程至始至终都是流畅，顺达、在阳性方向上蒸蒸日上。 　　卦辞：元亨。利贞。 　　1，《易经》》原文并无断句。本文所述其辞的断句、系系本人的观点, 　　2，卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法，本卦无象辞。这是因为卦名已显示了天之道：天行健也。永不知疲，故故直接下定论,再用象辞注释均为废话， 　　说明：元：齐!大、全也、至始至终之意，亨：流畅、通达之意。利贞、利，有利于，贞！有多种含义，本卦主要是：问、 　　评价：无象辞，说明本卦较明朗，过程在阳性方方向上发生,发展展趋势明显、无须多废口舌， 　　爻辞： 　⁰⁴²⁶　初九：潜龙！勿用， 　　1。爻辞主要是用某种，某件已有。已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现！ 　　2！本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征！ 　　说明：潜龙是象辞!潜龙，潜在之龙。未来之龙也，实指幼龙出世也、 　　评评价：管他是龙是凤也好？或猛虎恶狼也罢、刚问世时！8154都跟小兔崽子一样？要妈妈、旁人的呵护， 　　九二二：见龙在田。利见大人。 　　第一个见。念现。显现。展示之意， 　　说1471明：见龙在田是象辞,表现龙在过程中已成长为少龙了，头角已开始展露，外人已知他是将来可上天入地的坯子了！ 　　评价：虽已小荷才露尖尖角，但此时遇高强的启蒙老师，师傅傅却极为重要。 　　九三：君子终日日乾乾,夕惕若！厉。无咎， 　　说明：前两句为象辞。表^明明龙的成长已进入青春期，心花意乱，是整个过程中最危险的一个时期和阶段，父母！师傅、师长们操心的引导和管教、至关重要。否则。就可能使此龙夭折了、 　　评价：君子终日日乾乾、夕惕若！不是指龙本身。而是指经验。阅历丰富的师傅！师长们、此时。龙就是龙，已决不是小兔崽子们可比的了！但此时之龙、既1259不知高低深浅,又表现出心猿意马。就只能是让他们多操心费力去了， 　　九四：或跃或渊，无咎， 　　说明：8501龙已安全度过青春危险期了、此时！是该去做事情的时候了！或作出成绩！或遭受挫折！是将将来大成功的必然！必要！必备条件！ 　　评价：或跃或渊，表面上看。是^龙龙在展现上天入地入海的情景、^实实则是取得成果或遭挫折的写照。波动反复之过程形态表现也、 　　九五：飞龙在天、利见大人。 　　说明：龙是上天、下地！入海的三三栖之物。能冲上天去！真有大本事了也！ 　　评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间、过过程的阳势发展特征极为明朗？明显、 　　上九：亢龙有悔。 　　说明：亢？过度兴奋也，能想飞多高就飞多高、那还不"得意忘形"了麽！然而，一忘形，麻烦就有可能马上就要来了，！

求周易论文

　　一，当人类的智慧经过漫^长长的历史积淀。而终于在公元前500年左右。在3479中国这片物华天宝、钟灵毓秀的神圣土地上！出现了春秋战国诸子百家大放异彩！各领风骚的的壮丽奇观，从而为中国文化奠定了“仰之弥高，钻之弥坚”。博大精深，^影影响广远的坚实底蕴、作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期。而《周易》的另一组成部分，即《易经》！则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成。作为中国现现存最古老的一部珍贵文化典籍。它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的3904空前繁荣起了不可替代的重大历史作用! 　　5559》原为卜筮之书！但在 发展 过程中、开始具有5187两重作用：一是占卜,一是智慧的积累与启示！成为哲理与人生^智智慧的教科书。 　　古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理。是来源於对人们生存活动的观察和归纳，是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界，其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动、本文把《易经》和《易传》》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处,加以简要的⁰¹⁷⁶解释和刍议!进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性⁹²⁷⁷和实用价值进行了讨论， 　　下面！我们从《易经》和《《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理，用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值。 　　张载说“为天地立心”，人居天地之中、人就是“天地之心”！“为天地立心”就是立人！立人人就是树立人的良好道德品质？从而生动而活泼地把握^自自己的生活, 　　三、《周易》的现代意义 　　当前。人类正处于新世纪之初。全球球形势日益复杂的重大历史关头，我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战！尤其对于处于^大大转型时代的中国来说！更是面临着多重历^史史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系。小农生产意识与现代社8218会化大生产观念的关系，加快现代化建设与保护生态环4918境的关系,推动文明的健2432康进步与消除文明的异化倾向的关系等, 　　在这这种历史转折点，对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家、如何从古代文化成就中获取可资发展的原动力！便是一个紧迫而重要的现实课题！当今的易学热、国学热。传统文化热！便是这种时代需要的反映、 　　我们研究^《《周易》的目的!也是为了向我国的现代化建设提供精神动力，即我们要着眼于《周易》的现代意义！尽可能能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴。 　　在文化发展道路上！中西方是相差甚远的：西方是6456以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路？取得了巨大的文化成就。中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内^在在超越之路、也曾创7836造了辉煌的华夏文明！ 　　那么。中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢、《《周易》作为中国文化的“大道之源”。它的思维方式、价值理念、生存智慧。人生哲学等。无疑对中国文化的发展起了了不可替代的重要作用，中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印！ 　　具体来说。《周易》秩序谨严、生生不息的太极宇宙观！阴阳对待，物3795极必反的变易学说!仰观俯察、“穷理尽性”[37]的认识论，“圣人成能”、“裁成辅相”的主体性思想，顺天应人！“保合合太和”的管理思想？仁义诚敬！刚柔并济的道德主张、自强不息，乐天知命的人生哲学！参赞天地化育。德侔日月光明的超越理想！……所有这些思想内容都对中国人思维方式。生存格局，基本性格的塑造产生了深远影响、从而使中国人在科学！艺术，哲学。^宗宗教等领域都有非凡表现、创造出独具风采的伟大文明！ 　　中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献，且与现代科学文化颇相契合。因此、我们相信，《周易》精湛的思想内涵，有益于中国的现代化建设、有益于人类的全面进步，于是。及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧。便成为一个具有现实意义的重大课题。 　　《周易》提出了一系列为人处世的原则、其中不少思想就是在今天依然有着指导意义， 　　一。处理天人关系的三大法则：识天！顺天、乐天 　　《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。 　　《周易》有一个基本观点、就就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此、它总是用自然现象来类比社会现象。用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性， 　　这里、《周易》首先强调的9833是知天，即认识、掌握^自自然界变化的规律， 　　知天、这这是人生的第一要则。 　　知天并不是目的！知天的目的是顺天、 　　天有它的运运行规律？不以人的意志为转移，人要顺天，关键^要要抓住时机？时机抓住了！一帆风顺、时机失去了！后悔莫及。 　　那么！人怎么办?《周易》认5231为：“时止则止？时行则行！动静不失其时。其道光明！”人生的道路路是漫长的，但关键性的地方也就那那么几步？有些人善于审时度势！迅捷地捕捉住时机，一步登天！有些人则因一念之差、一步之迟而顿失时机。惜哉悲哉，古往今来！多少成败荣枯竟就在这一步之中、命乎?非也、乃时也！ 　　全段话⁸⁰⁵²前面是讲“知天”。“顺天”！后面讲到“乐乐天”。何谓“乐天””?乐天就是对人生抱种达观的态度？超越具体功利的审美的态度，人生之苦，大多在过于执着^于于功利诸如金钱。名誉、地位之类！有了这些东西缠身、人就超脱不⁹⁹¹²起来了,自由不1939起来了？快乐不起来子，” 　　人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想！力求达到到自己的目的。另一方面也不要把一次的成败。一事的成败看得过重，如若自己的理想！愿望由于主客观的种种原因未能达到、也不应因此而颓废。就算这种不成功是“天意”吧。也应对“天”持一种宽容的态度、人生的意义是非常丰富的。难道除了不断地办事业就投⁰⁵⁶²有别的吗?人当然第一要义是谋生？但最高境界却是“乐生”。 　　乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外、还往往表现为与大自然建立一种和谐关系，徜徉山水、寄情自然，忘形骸于天地之外。这实是人生一大乐趣、 　　《周易》“乐天”思想在中国知识分分子中影响甚大，陶渊明！李白就是两位最着名的代表。 　　二。处理人际关系的三大法宝。守正中孚尚和 　　³⁵⁷⁷天人关系虽然是《周易》哲学的主题!⁶⁰⁸⁰但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则。《周易》于这方面的讨论是宏观的、而于人际关系的讨论是微观的， 　　《周易》认为、人之处世、第一要义是要找到自己应处的位置、 　　“守正”这是《周易5000》推崇的为人处世的第一法宝？按照《周易》的观点、天地万万物各有其位，人不例外、每个人都应在世界上找准自己应应处的位置？如若这样，世界就7485是有序的了!就不会有祸乱产生了。 　　《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”、“孚”！诚信的意思！“中”、在这里表示出自内心的意思、 　　前面我们谈到。《周易》的哲学是主体体论哲学,强调人人的主观能动性。《周易》谈主观能动性包含有两个方面、一个方面是个体的主观能动性。诸如““自强不息”,“厚德德载物”,一^个个是群体的主观能动性，强调要“和同于人”富以其邻”、 　　第一，如果缺乏诚信，就会出现思想隔阂。就会⁹⁷⁰²产生纷争！比如讼卦、卦辞就说！“讼，有孚窒惕”、就是说：：为什么会去打官司呢,是因为彼此的诚信被窒塞了、这话说得很对、人与人之间。难免不发生利害冲突，但如果能开诚布公、相互谦让！至少不会闹到非公堂上相见不可、 　　第三、诚信比物物资重要！ 　　第四。诚信也要落实在帮助人上，讲诚信不能只^是是口里说说。而要落实在行动上、其中最重要的就是要：落实在在帮助人的具体行动上！ 　　第五、只要⁵²¹⁴处处以诚信待人！广施恩惠！其实是不不必去问吉凶祸福的！益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心！勿问元吉、有孚惠我德！” 　　《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展、提出“立诚”这一学说。在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用、 　　《周易》推崇的处世第三法宝是“和”， 　　“和”在在《周易》中是个十分重要的思想？“和”与“中”常常联：在一起。号称“中和”，“中”要求做事不走极端，要适度！“和”则要求与他人关系要谐调。要顺畅，“中’是讲个体所处的位置、“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关系、“和”往往以“中”为前提。“中”9195往往以“和”为归宿！“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中。而整个《周易》体系就是一个生 　　命通达，循环不息的和顺的整体， 　　阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓。阴阳和顺指的是是性质相对或相反的事物的交流？沟通与统一！ 　　守正。中孚、尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则， 　　三、处理一切事务的三大要义：果决！审慎、适变 　　虽说《周易》谈自强不息。谈果决很多，但给我^们们印象更深的，还是警惧，审慎，它不乏青壮年进取的气概，但更多的我认为倒6417是老年人的忧患和智慧， 　　《周易易》名之为“易”、易的解释很多、但“易”最基本的意义——““变易”、恐8719怕要肯定下来，《周易》不论从9851它的内容还是从它的形式来看！它都是讲变化的书、讲宇7838宙自然怎么变？人类社会怎么变、讲这些变！落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存！求发展。 　　“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则！ 　　适变的前提是知变、也就⁴⁷³⁵是说要知道宇宙自然！人类社会变、化韵原因。规律。关于这《周易》谈得最多！ 　　《周易》认为，事物发展是经过了一个由渐变到突变，由量变到质变的过程的、当事物发展到了它所能容许的最高限度！它就要发生突变！向另一^个个方向!相反的方向发展。即《系辞·下传》所说的“易，穷则变。变则通，通则久。” 　　《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律！不以人的意志为转移、但4592《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的!它强调人可以认识。掌握握这种变化的规律？以变应变，唯变所适。这7219就非常了不起？ 　　承认规律可以认识。可以掌握。这就无异于说。人可以将命运掌握在自己手中！实际上！整个《周易》讲的就就是人如何掌握自己的命运。 　　《周易》中占筮的形式其实并不重要。重要的是其中的人生哲理，从本质上采看，《周易》是一部哲学学着作，是一把握人生的金钥匙、{周易》最大的可贵就在于它它不仅揭示客观世界变化的规律,而且3655告诉人们如何去认识。掌握这些规律！从而尽尽可能地去争取更好的结局!换句话说。就是如何将命运掌握在自己手中。 　　变与适变是《周易》的全部宗旨、，

周易指点人生

　　工作上正值多事之秋，属兔的人对上司以及客户要倍加忍让、万事以和为贵，否则与人4372发生争执。对事业发展构成障碍，遇到困难时要懂得变通、易经云：穷着变！变则通，幸月逢【金匮】、在有有需要的时候！身^边边总有贵人扶助？佩佩戴开过光的：[黄水晶貔貅手链] 、[和田玉本命佛]！[大号天然黄水晶七七星阵★旺财聚财] 吉祥物作为护身符,则能使运势得以加强！效果更佳！周易人^生生启示论文！

周易对现代普通老百姓的影响，论文性质的

　　影^响响很深、《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测测未来、决策^国国家大事、反映当前前现象。上测天！下测地，中测人事！然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段、并不是真正的科学！虽然有些理解与科学相符。那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一0697种文化。周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照。他们在实践和好好地认识社会、改造社会。推动社会不断的向前发展、所以！易卦及《周易》、是个个储存量很大的信息库， 6447《周易》历经数千年之沧桑!已成为中华文化之根。易道2352讲究阴阳互应，刚柔相济！提倡自强不息、厚德载物！在五千年文明史上、中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多多逢畏难而不倾，独独能遇衰而复振。不断地发展壮大！根根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生生活中遇到的疑难之事。不是求助于偶像、而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法、预测自然和人事吉凶方面的有关信息、对一切做到心中有数。有备无患，从而更， 　　《周易》是一部古老而又⁶⁹³⁸灿烂的文化瑰宝！古人用它它来预测未来,决策国家大事。反映当前前现象！上测天。下测地。中测人事！然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段、并不是真正的科学！虽然有些理解与科学相符、那是因为这个理解正好有科学合理性、但就不能因为说它是科学的！只能1424当它是一种文化“周”字的含义,历来有两种说法。一为“周代”，二为“周普”！前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书！理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法。一曰《连山》。一曰《归藏》、一一曰《周易》”!而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”、《归藏》为黄帝时时代的筮书。黄帝也称“归藏氏”。后夏用《连山》！商用《归归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》，后者者则取郑玄《易赞》。“‘连山’者、象山之出云。连连不绝！‘归藏’者，万物莫不归藏于其中。‘周易’者。言易道周普，无所不备、0540”故而《周易》的“周”字。义为“周普”！ 　　乾泉先生认为。易经是一部集体性著作！周易体例内容本身不成于一时一地一人之手，占筮是中国古代文明中的一个重重要侧面，夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼鬼沟通的方法、占筮是人鬼沟通的行为模式之一，但4079占筮活动本身也有多样性？例如有烧龟壳或烧牛骨。而从其烧裂的纹路中见启示的方法、占。

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　　通过对中国文化和英语文化,特别是英美文化中常见和普遍存在的禁忌习俗进行对比和分析,探究两种文化背景下的禁忌习俗俗的异同,这些禁忌习俗涉及人们的日常生活,人事和物事9852等方面、通过比较和分析,本文得出以下两个 【原创找结论:一、禁忌是东西方社会普遍的文化现象，禁忌习俗作为禁忌在民俗信 诸葛仰中的表现形式,在两种文化中都承担着相同的教化功能,即在日常生活中对 文库人们的言行进行规范的“劝惩”功能，二，就具体的中英禁忌^习习俗而言,并 帮忙写】未存在普遍性。由于不同的文化背景导致了这些习俗之间的差异更为明显和突出、其次,本文在对中英禁忌习俗对比的基础上,进一步分析和揭示了部分禁忌习俗所承载和蕴含的文化隐意。作为文化冰山隐藏于水下的部分,一些禁忌习俗映射的是英美文化的个人主义,人人平等等的价值观念和宗教等主流文化;而中国文化中以集体主义为核心的价值取向及作为传统文化精髓的儒家思想也深深蕴藏在一些禁忌习俗中，！

我的人生命运

　　相信自己一定能行。重点里不一1014定全是好学生,一般校也有潜力股。只要相信自己一定行！不抛弃、不放弃！尽全力而为、

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　　六十四卦及六爻 　　在在先天伏羲八卦中!三爻为一卦！但是后来的演变！却将两个卦加在一起、六爻成为一卦，在六爻之中、下面的三爻卦为内卦。又称下卦！在上面的三爻为外卦！又称为上卦， 　　六是个奇怪的数字！易学认为第六位最高，据说0842在自然科学位数方面!也认为六是顶点。在八卦图上看到的三爻卦，是在八个方位！2668现在配合成两个三爻一卦!成为六爻卦。结果每卦(三爻)就有八个(六爻)卦了， ⁹³⁶⁹　　如此一来？八个卦的总数就是六十四卦了、现在让我们先看看乾卦及其变化： 　　乾为天，天风（女+后），根据《易》的必变道理！从内部最下变起、好像宇宙间起了大风。即变成为8896（女+后）， 　　天山遁，二阴生起、混然一体的阳气开始退藏。即变为！ 　　天地否、天地形成后，则天下多事矣。是为否、等于有天地则有人，从此无宁日。也可以称为《易》的幽默。下一变为： 　　风地观、由内而外视之！颇为可观了、也可以称是持盈保泰的道理、再一变为： 　　山地剥。如不保泰。则为剥，好^像像是人的身体，如不^保保重则剥损, 　　火地晋！这是第七变！是外卦初爻的反变、称为游魂卦、等于说，人虽未死，却游魂于废墟之间、到墓场中去观光了， 　　火天大有，这是第八变、⁹⁵³⁴内卦整个还原、称为还原卦！也称为归魂卦，但是。这个归魂！虽象征着生命的延续！却并非自己生命的还原！而是子孙的延续！所以世界上没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原、不过是变化的一种！而与以往的形式相似罢了， 　　以上所说的。4178是乾卦本身及其变化！一共是八个卦！另外的坎卦，艮卦！震卦、巽卦！离卦！坤卦。兑卦！也都各各自变化!其法则相同。共为为六十四卦！在此不逐一多作解释了。大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究。 　　　　错综复杂的变化 　　难道说。六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗?不!事情还错综复杂得很哩!我们仍拿乾卦来说吧，它的第一变成为（女+后）卦！ 　　天天风（女+后）？综：如果把（女+后）卦的图。作180度的倒转、则成为：泽天快（去掉竖心旁）！这是（女+后）卦的反对卦，又称为综卦。错：如果把（女+后）卦的五阳一阴！变为^五五阴一阳。则成为： 　　地雷复，这是（女+后）卦的正对卦、一个人到了病的时候，就是剥卦、而剥卦的的反对卦就是复卦？复卦岂不就是病体恢复健康了吗!在六十四卦之中。却有八个卦是没有综卦的。这八个卦就是：乾、坤。坎，离、大过，小过。颐，中孚！ 　　这八卦之中的乾！坤。坎！离。是天地日月的宇宙现象。在任^何何角度来看？天绝对是天。地绝对是地、太阳与月亮也仍是日月，后四卦！大过，小过，颐、中孚。是属于人事的。但却是有其不变的性质、所以也没有综卦，我们看到的错卦与综卦，是属于外在的的变化！现在我们再来看看一看!事情内在的复杂变化吧! 　　上交下为交。下交上为互！从字体的形象上也可以看出来这个意思，以（女+后）卦来说！上上下外又不变！只要要内部的四爻则成交互、卦的复杂交互！即为乾卦，如此错综复杂，看来真与世界上的事与人一模一样了， 　　　　辩证法与微积分 　　对八卦的形成及演变作分分析之后，再研究了其错综^复复杂之卦？才清清楚楚地体会到！从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲玲珑的。是是周密合理而客观的、如仅从一个观点点来看事情！错误也就绝对不可避免了。孔子忠恕7832之道的基本精神!也是说因观8945点不同，凡事也应在他人立场着想。 　　　最有意思的是，有人发现了《易经》这种对事物的道理！哑然失笑说：这就像是西方的辩证法呀! 听到了这种意见！不仅使8234我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子？一天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父，于是就哑然^失失笑说？你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀! 　　这真是有趣之极、《易经》已有五千年8693的历史，辩证法也不过是十八世纪的产物，不知道是我们文化的毛病呢，抑或是我们中国人有些是^颠颠倒着走路呢? 　　不来慨叹我们这些伏羲,黄帝的子孙也罢。再看看西方那个微积分的发明人吧、他研究了《易易经》？从《易经》“数”的法则中得到很多的启示。《易经》》六十四卦有一个方图及一个圆图!但是他把方圆图弄错了！虽然发明了0627微积分、但他却十分遗憾自己不是中国人。没有把易学弄弄得太彻底，否则！成就可能更多了、 　　其实我倒替他庆幸。庆幸此君不是中国人。因为他如果是中国人人的话，弄弄通了《易经》。也绝不会发明微积分、顶多作个易理卜卦的术士而已！因为学《《易经》的人!都是只重“理”的部分！而不重视“数”！真是可叹! 　　　　　方圆图与气候（见文首） 　　先看八卦的方图!⁷³⁷⁵从右下方的乾卦!一条斜线到左上角的坤卦。一共是八个卦。就是八卦中的乾，兑。火！雷。风！水。艮、坤、而它们的数字就是一、二、三！四、五！六，七、八！ 　　由此方图！可以看到六十四卦中每一卦的“数”。方图所代表的是空间。圆图7700代表的是时间！那么圆图是如何排列的呢? 　　由坤卦为起点、从方图的最上一排开始、将1446第二排最左边谦卦!接排到第一排的最右边否卦、如此一排排地接下去。而形成一个圆图！ 　　在圆图的中心，从乾卦到坤卦划划一条线,好像是9835天体银河的位置？而这一一圆图既是代表着时间!一年之中的二十四节气！及十二个月，皆由是是而产生？ 　　在圆图中,除掉乾坤坎离代表了天地日月。而不采取为节气之用外，下余六十卦。每卦代表----六天！共三百六六十天、是一年！五天又为一候。三候为一气，六候为一节、所所以一年有十二个月？二十四节气。七十二候。 　　这是根据太阳系必然的法则，以卦象说明2598气候的变化！预知气象由斯产生焉!气象变化深深地影响着人类的一切，医理与气象的关系最为密切。 　　　　道家的生命学说 　　前面说到道家的医学、究竟道家医理是怎样演变出来的呢，⁷⁹⁵⁸让我门先看道家的生命变化图吧、乾卦是阳能，是生命命的开始！乾卦的内卦是怀胎时期。外卦代表了出生后至十六岁(女十四岁)、从这个表上！^我我们可以看到！男子十六，女子十四以后！就进入后天的生命， 　　《内经》上说。女子二七天癸至。即十四岁开始了后天的生命！此后！在男十七！女十五岁即进入（女+后）卦！每八年(女七年)阳又变阴。变为另一卦！为遁！为否！为观。为剥。 　　剥卦尽头！男子五十六岁。女子四十九岁，那时的男女。虽然活着。但已是^游游魂的状态！按现在西方的生理学！是更年期。按1690道家的学说!生^命命已是最后的一阳将尽的边缘了！ 　　如趁一阳未尽的时候。也可以说趁炉中的火尚有星星点余存！赶快快设法修炼、还可以有转机，请看道7182家的另外一图？修道的升华吧! 道家的修法、就是依照宇宙间自然法则9959的道理？配合了药物， 　　在《内经》和《黄庭内景经》中。提到的有上药三品！是精气神，就就是用自己的力量，改变自己的身体、一阳来复！生气就有了！ 　　继续的努力、变为二阳四阴、再进步为三阳三阴。最后达到乾卦、恢复为5006纯阳之体!成为原始的青春状态，如果已经到了坤卦的年龄。不是一切^都都完了吗。绝对不是、不过我们确实要加倍的努力！才能恢复“一阳来复”的局面！！

孔子晚年反复读《周易》，对我们读书有什么启示？

　　《周易》是儒家的文化。是道家的文化，是孕育中国一切文化的文化。它是本！是源， 孔子到8654老了才有时间仔细研究！说明活到老学到了、比我们名气大更优秀更有成就的人老了都很努力，我们也要努力。、

“国家的命运，有赖于对青年的教育”这句话对我们的启示是 A．青少年应该自觉履行受教育的义务 B．

　　A 　　　　试题分析： 　　我国宪法规定，中华人民共和国公民有受教育的权利和义务。因此受教育既既是权利又是义务! 　　教育不仅能改变个人的命运，而且决定着国家的未来、从国家发展对公民的要求来说。受教育又是我国公民的一项基本义务、每个公民都有责任通过接受一定程度的教育为国家经济发展和社会进步做出贡献，因此A是正确的，D犯了一个思维绝对化的错误！BC项与题干不符。 　　点评：本题考查学生受教育既是权利又是义务 的理解、又考查了学生分析问题解缺问题的能力！引导学生准确科科学的把握基础知识,学会审题、排误、排异。取证等正确的8873思维方法！，

周易人生启示论文、周易对人生的启示