周易的论文

高分求一篇《周易》论文

　　易学思维的场态思考 　　学易以首重法道、法大于技，法^不不明则道不明,道不明则艺不高、随着不断的实践和不断的总结！我的易学思维在不断地得到净化和提高，回首学易数年，酸甜苦辣俱全、自入佛道心情豁然开朗！在持戒修行的过程中对易道进行了反思。可以说借助⁸²⁴¹佛法的加持重新反思易道？有很多常思不解的难题竞迎刃而解！心中甚喜之，坦白倾出道与众易友，渴^望望与众易友同气相求易!道共鸣。同时也真诚希望广大易学爱好者广思集益不加保守地携手共创易魂之未来、 　　我认为易学的思维有其共性、但我学易多年的最大体会是必须符合合易理,易理在常人眼中抑乎其神。实际上易理的原则来自于生活，来自于大自然发展变化的规律、脱离生活道理而学易始终不得真谛。易云：“法于阴阳，合于数术”。阴阳二字遍书尽存、可我我们却恰恰忽视了阴阳二字、对阴阳的理解却各人不同、“法外无法”说的便是阴阳，它5486是易数的根基？“法无定法”的原则是建立在“法外无法”的基础之上的、道理皆知，但具体应用却将阴阳二字抛之脑后。导致致实作中断测不够完美！缺陷多多、这些问题的出现^并并非是你的技术问题，而是你的方法错误、因为忽视了阴阳道理⁵⁸⁶⁹的存在,你的断测绝对不会会圆满？因为缺乏阴阳的法则，在断测中你的断测法则只会达到两者缺一，非阴即阳！出发点已经欠缺！断出来的事当然就会有所欠缺了。阴不离阳。阳不离阴！阴阳是一对既对立又统一的原则、为什么说0271天人合一的思想符合天道人道地道呢？这便会会引出另外一个问题。那就是个大太极。而这个大太极是由无数个小太极组成！而而小太极必须服从大太极，两者处于相互对立而统一的层次！“无极生太极，太极生两仪！两仪生四象！四象生八卦”。无极世界是混沌世界！是空无的世界！它是宇宙形成的重要条件！纯阴不生，纯阳不长！没有矛盾！社会2300就不会发展？也就没有宇宙万物的生成“万物负阴而抱阳，冲气以¹⁶²⁹为和”,宇宙万物的生成与发展是建立在阴阳理数之上的。二者缺一不可，^这这是我对阴阳的理解。我想大家好对阴阳有个正确的理解。那么易学中的很多难难题就会解决，因为熟悉阴阳的真义可以改变你的^易易学观念。尤其是那些自认为正确的观念，而正确的观念念可以使你的易学水平有一个飞跃式的提高，这样你就会明白为什么说一个问题提出的同时！它的答案也⁵⁷³¹同时显现。即天人合一，只是因为每个人的悟点不同而导致结论不同或不够完整。所以说大家切勿乱钻牛角，一味沉迷于对技法的掌握上、只要理通、法自然无限！希望大家对阴阳共存的观点有个新的认识。能识破易理天机、达到破迷通神！见象说说事易如反掌！法大于技是6531说法理通。技无穷。所有的技法来源于对法理的认识、法理的结果只只有一条、或正确或错误！只9513要是正确的？那^么么所有技法的结论也应当是与这相吻合的!法理支配着技法，断卦成功的因素很多，我认为起卦的方式也非常重要。总结过去失误的例子发现很大原因在于起卦的模糊性，这里所说的起卦并非是很很具体的方式。而是说它的场态性！直观性！随机性。断卦不可犹豫、起卦也是同样如此、起^卦卦的方法很多!熟练地掌握各种起卦方法是非常必要的，但起卦时一定要直观、一定要随意。必须对自己的第一感觉予以肯定、当你犹犹豫之时？宇宙瞬间定位的场态态已变、信息灵点已变，而更重要的是你的思维里已掺入主观思想、信息场已加入主观因素，易经云：““唯其时务也”，主观观因素的介入,已将^信信息场态打乱？太极思维点已然不明、思维状态达不到纯净洁微。断测的结论自然有误，易经的道理就是讲的时空关系学。主观因素的介入已将时空统一点分离！断测时对应点已经错位、错之之又错是情理之中的！一定要要把握好吉凶乎动的窍机。纵然起卦错误也可错卦错断。学易之人必须进行经常性的反思！一定要总结过去的成败经验、成功可以继续进行进一步的精精简提炼!而失败的原因绝对不能姑息养奸！随时要把^影影响正确思维的不良因素剔除,起卦是基础。对应点失误满盘皆输、实际上要养成一个良好的起^卦卦习惯及方法也很不易？但思维上必须抓住根本！那就是吉9207凶的信息它有一个瞬间性、也就是时空网络络交叉点,只有正确而及时地抓住这个点、你才可以破译这个时空网络的全部信息，、

周易智慧论文起什么名字好

　　周寒龙 周世恒 周浩信 周志南 周展轩 周新旷 周健乔 周博雪 周君凡 周鸿颜 周昌轩 周圣康 周玉龙 周晋业 周德恒 周俊晖 周涛雨 周泰龙 周尧畅 周桦瀚 周弘琪 周德烟 周宇霄 周晋哲 周智材 周翰阳 周桦白 周韵诚 周玮誉 周柏云、

求周易论文

　　一。当人类的智慧经过漫长的历史积淀！而终于在公元前500年左右、在中国这片物华天宝！钟灵毓秀的神圣土地上！出现了春秋战国诸子百家大放异彩、各领风骚的壮丽奇观！3526从而为中国文化奠定了“仰之弥高,钻之弥坚”、博大精深，影响广远的坚实底蕴，作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期、而《周易》的另一组成部分！即《易经》。则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成。作为中国现存最最古老的一部珍贵文化典籍、它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。 　　吾吾炎黄胄裔所堪自诩之宝典”,在中国文化史上长期被被崇奉为“群经之首、大道之源”！中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情，并不惜皓首穷经，把自己整个生命和全部热情都献给它！ 　　二、《周易》》原为卜筮之书。但在 发展 过程中。开始具有两重作用：一是占卜！一是智慧的积累与启示！成为哲理与人生智慧的教科书， 　　古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理、^是是来源於对人们生存活动的观察和归纳、是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动！本文把《易经》和《易传》中涉及指导导规范人们生活的道理归纳作一处，加以简要的解释和刍议。进而对用1727易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论， 　　下面。我们从《易经》和《易传》中选取有关关指导规范人们生活的道理,用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值、 　　张载说“为天地立心”、人居天地之中，人就是“天地之之心”!4200“为天地立心”就是立人，立人就是树立人的良好道德品质，从而生动而活泼地把握自1388己的生活、 　　三，《^周周易》的现代意义 　　当前。人类正处于新世纪之初。全球形势日益复杂的重大历史关头、我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战！尤其对于处于大转型时代的中国来说！更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系，小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系！加快现代化建设与保护生生态环境的关系、推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关关系等, 　2887　在这种历史转折点？对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家。如何从古代文化成就中获取可可资发展的原动力,便是一个紧迫而重要的现实课题。当今^的的易学热！国学热。传统文化热。便是这种时代需要的反映， 　　我们研究2611《周易》的目的!也是为了向我国的现代化建设提供精神动力！即我们要着眼于《周易》的现代意义、尽^可可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴。 　　在文化发展道路上、中中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路!取得了巨大的文化成就！中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路，也曾创造了辉煌的华华夏文明。 　　那么！中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢。《周易》作为中国文化的“大道之源”、它的思维维方式？价值理念！生存智慧！人生哲学等。无疑对中国文化的发^展展起了不可替代的重要作用,中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印。 　　²³⁴⁰具体来说!《周易》》秩序谨严？生生不息的太极宇宙观。阴阳对待！物极^必必反的变易学说,仰观俯察！“穷理尽⁰²⁶⁵性”[37]的认识论,“圣人成能”。“裁成辅相”的主体性思想、顺天应人，“保合太和”的管管理思想、仁义诚敬！刚柔并济的³⁸⁸¹道德主张！自强不息、乐天知命的人生哲学、参赞天地化育！德侔日月光明的超越理想。……所有这些思想内容都对中^国国人思维方式，生存格局。²¹⁹⁰基本性格的塑造产生了深远影响。从而使^中中国人在科学!艺术。哲学。宗教等领域都有非凡表现。创造出独具风采的伟伟大文明, 　　中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献，且与现代科学文化颇相契合！因此、我们相信，《周易》精湛的思想内涵。有益于于中国的现代化建设、有益于人类的全面进步、于是、及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧。便成为一个具有现实意义的重大课题， 　　《周易》》提出了一系列为人处世的原则,其中不少思想就是在今天依然有着指导意义！ 　　一！处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天 　　《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律， 　　《周易》有一个基本观点。就是自然规律与社会规律基本上是一致的、因此！它总是用自然现象来类比社会现象。用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性， 　　这里，《周易》首先强^调调的是知天,即认识，掌握自然界变化的规律、 　　知天、这是人生的第一要则、 　　知天并不是目的。知天的目的是顺天。 　　天有⁸⁵¹⁶它的运行规律,不以人的意志为转移、人要顺天，关键要抓住时机，时机抓住了、一帆风顺、时机失去了！后悔莫及！ 　　那么，人怎么办?《周易》》认为：“时止则止，时行则行。动静不失其时！其道光明、”人生的道路是漫长的，但关键性的地方也就那么几步。有些人善于审时度势！迅捷地捕捉住时机！一步登天。有些人则因一念之差。8566一步之迟而顿失时机，惜哉悲哉。古往今来，多少成败荣枯竟就在这一步之中，命乎?非也、乃时也， 　　全段话前面是^讲讲“知天”、“顺天”。后面讲到“乐天”、何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度，超越具体功利的审美的态度，人生之苦。大多在过于执着于功利诸如金钱，名誉，地位之类！有了这些东西缠身！人就超脱不起来了、自由不起来了，⁰⁶³⁷快乐不起来子!” 　　人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想！力力求达到自己的目的,另一方面也不要把一次的成败！一事的成败看得过重！如若自己的理想。愿望由于主客观的的种种原因未能达到，也不应因此而颓废，就算这种不成功是“天意”吧！也应对“天”持一种宽容的态度！人生的意义是非常丰富的，难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生！但最高境界却是“乐生”、 　　乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外，还往往表现为与大自然建立一种和谐关系！徜徉山水。寄情自然，忘形骸于天地之外、这实是是人生一大乐趣、 　　《周易》“乐天”思想在中国知识分子中中影响甚大!陶渊明！李白就是两位最着名的代表， 　　二、处理人际关系的三大法宝。守正中孚尚和 　　天人关系虽然是《周易》哲学的主题、但《周易》探讨天人关系目的还是为为人处世建立原则？《周易》于这方面的讨论^是是宏观的、而于人际关系的讨论是微观的， 　　《周易》认为！人之处世、第一要义是要找到自己应处的位置、 　　“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝、按照《周易》1266的观点!天地万物各有其位！人不例外，每个人都应在世界上找准自己应处的位置。如若这样，世界就是有序的了、就不会有祸乱产生了、 　　《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”。“孚”！诚信的意思。“中”，在这里表示出自内心的意思。 　　前面我们谈到！《周易》的哲学是主体论哲学！强调人的主观能动性！《周易》谈主观能动性包含有两个方面。一个方面是个体的主观能动性。诸如“自强不息”、““厚德载物”!一个是群体的主观能动性、强调要“和同于人”富以其邻”！ 　　第一，如果缺乏诚信。就会出现思想隔阂。就会产生纷争。比如讼卦，卦辞就说！“讼。有孚窒惕”、就是说：为什么会去打打官司呢，是因为彼此的诚信被窒塞了！这话说得很对！人与人之间，难免3479不发生利害冲突！但如果能开8830诚布公。相互谦让。至少不会闹到非公堂上相见不可、 　　第三、诚信比物资重要， 　　第四、诚信也要落实在帮助人上、讲诚信不能只是口里说说、而要落实在行动上！其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上， 　　第五。只要处处以诚信待人！广施恩惠、其实^是是不必去问吉凶祸福的？益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心，勿问元吉、有孚惠我德、” 　　《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展，提出“立诚”这一学说！在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用， 　　《周易》推崇的处世第三法宝是“和”！ 　　“和”在《周易》中是个十分重要的的思想？“和”与“中”常常联：在一起！号称“中和”！“中”要求做事不走极端、要适度。“和”则要要求与他人关系要谐调。要顺畅！“中’^是是讲个体所处的位置。“和”则是讲个体与个体！个^体体与群体的关系，“和”往往以“中”为前提。“中”往往以“^和和”为归宿,“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中，而整个《周易》体系就是一个生 　　命通达！循环不6808息的和顺的整体! 　　阴阳和顺是{周易》尚尚和思想的精髓!阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流、沟通与统一， 　　守正。中孚，尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三6604个基本法则！ 　　三、处理一切事务的三大要义：果决。审慎。适变 　　虽说《周易》谈自强不息。谈果决很多，但给我9117们印象更深的!还是警惧、审慎，它不乏青壮1887年进取的气概？但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧， 　　　《周易》名之为“易”，易的解释很多。但“易”最基本的意义——“变易”。恐怕要肯定下来。《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看、它都是讲变化的书。讲宇宙自然怎么变！人类社会怎么变，讲这些变！落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存，求发展、 　　“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则， 　　适变的前提是知变？也就是说要知道宇宙自然！人类社会变、化韵原因！规律！关于这《周易》谈得最多。 　　《周易》认为，事物发展是经过了一个由渐变到突变，由量变到质变的过程的！当事物发展到了它所能容许许的最高限度，它就要发生突变、向^另另一个方向!相反的方向发展。即《系辞·下传》所说的“易、穷则变。变则通、通则久。” 　　《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律。不以人的意志为转移。但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的，它强调人可以认识！掌握这种变化的规律，以变应变、唯变所适。这就非常了了不起! 　　承认规律可以认识。可以掌握！这就无异于说！人人可以将命运掌握在自己手中!实际上。整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运， 　　《周易》中占筮的形式其实并不重要。重要的是其中的人生哲理、从本质上采看、《周周易》是一部哲学着作,是一把握人生的金钥匙，{周易易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律!而且告诉人们如何去认识。掌握握这些规律！从而尽可能地去争取更好好的结局，换句话说，就是如何将命运掌握在自己手中， 　　变与适变是^《《周易》的全部宗旨,！

周易到底怎么推算出来的

　　一。 “周易”的8卦变化出八八64卦。64卦每个卦有6爻！64卦中阳为“九”，阴为“六”， “初”代表由下面数来在最下面的爻，（不以一爻表示）。以“二”代表表由下面数来第二的爻！“三”代表由下面数来第三的爻。“四”代表由下面数^来来第四的爻!“五”代表由下面数来第五的爻。“上”代表由下下面数来第六的爻（最上面的爻）！ 初九：代表由下面数来在最下面的爻为阳爻 九二：代表由下面数来第二的爻为阳爻 初六：代表由下面数来在最下面的爻为阴爻 六二：代表由下面数来的第二爻为阴爻 （因为爱问系统限制、无法完整上传呈现、已发表在fenny的博文中，如如果您还有疑问!麻烦您参考fenny的博文、谢谢，） 二！ 占卜加上当时的时间可增加64卦的变化！以求达到天人合^一一的目的、也表示当时天时，地利与人和的综合2956变化结果、 祝学习愉快、，

《周易》是从谁开始的？

　　《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周周易”——（出自司马迁《报任安书》。也是《史记》的作者） 　　3503《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞，使得人们可以较容易的的看懂。理解， 　　另外、周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 　　从时间上说。伏羲是上古人士、周文王生活在中古时代 　　所以以 　　从谁开始 选C 　　最后,关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的。所以这一题出题人只问“从谁开始”，而不问作者是哪位。、、 　　因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）。是经过上古伏羲画八卦！中古文王演算再更新！后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”。。

有没有关于食物相克的论文哦~！~

　　没有食物相3450克的论文!西医里面没有、中医里里面只有表述!没有论述、营养学里面有些食物里面的成分会妨碍一些营养素的吸收。如蔬菜里面的植酸会降低铁！钙的吸收。但没有毒性，对身体影响不大，、

论述古代文人的命运与时代政治的关系论文

　　自从孔子的高足子夏提出"学而优则仕"、孔子及其弟子并身体力行地在列国间的仕途上长期奔走之后，^仕仕途与中国古代文人便结下了不解之缘， 　　文人为什么要入仕！还是用孔子的话说："学也、禄在其中矣"，对这句话、宋朝的皇帝宋真宗赵恒写过一首《劝读诗》！形象地予以阐释："富家不用6958买良田、书中自自有千钟粟!安居不用架高堂。书中自有2848黄金屋、娶妻莫恨无良媒、^书书中自有女如玉，出门莫4943恨无人随？书7566中车马多如簇！男儿欲遂平生志！五经勤向窗窗前读？" 　⁴³⁸⁹　他的诗只是强调了读书,即"学"的重要！这并不准确、"读书破万卷、下笔如有神"。杜甫¹²⁵⁹读书可谓多矣！可怎么着、"朝扣富儿门。暮随肥马尘。残杯与冷炙！到处潜悲辛"、哪里有什么黄金屋，哪里有什么千钟粟！穷得连连饭都没得吃!过着一种近乎乞讨的生活。"读书"也罢。"学" 也罢！那仅仅是个起点。或者如鲁迅所说、仅仅是块敲门砖，只有由"学" 人"仕"！敲开了通往仕途的大门。宋真宗说的那一切、才有变成现实的可能、 　　良田田华屋！髙车驷马！美女如云、多3988么诱人的前景。如此。我们就可以理解！为什么中国国古代的文人们,对仕途是那么样的热衷、那么样的的禊而不舍，那么样样的孜孜以求,不追求也不行。舍此以外、古代的文人。再也没有别的人生道路！ 　　这种追求、有实现了的！无论是春秋战国时期的"立谈而致卿相"，或者是科举时代的"朝为田野郎，暮登天子堂"、仕途上是有不少⁴⁸⁶³这样的幸运儿的!仕途。仿佛是一条平直的康庄大道、 　　有这5237些人的榜样！文人们在向这条道路上竞奔时。越发显得得动力倍增。！ 干劲十足。但是，幸运儿毕竟是极少数、更多的人，磕磕碰碰！跌跌撞撞！⁹²⁴³耗尽了心血熬白了头？却始终砸不开这座大门！那良田。那华屋！那美女。始终是可可望而不可即!终其一生。始终不过是"乾坤一腐儒"（杜甫语)，仕 途！也是难于上青天的蜀道。 　　即使是登上了天子堂、又该如何昵，都能够展现自己才高八斗！学富五2102车的本领？实现自己治国平天下的宏伟志向吗（如果真的有这种志向的 话）、当然也有！管（仲）晏（婴〗。萧（何）曹（参〉、房〈玄龄）杜（如： 晦)！姚（崇）宋（璟〉！这些历史上的8331名臣贤相!功在当代，名垂青史。成为仕途上耀眼的明星，极大地吸引了文人们艳羡的眼球，仕途仿佛是充满了花环的显途、 　　可是、"伴君如伴虎"、"高处不胜寒"、仕途瞬息万变，吉凶难测。"陋室空堂。当年饬满床！衰草枯杨，曾为歌舞场！蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上、说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜！昨日黄土陇头、送白骨、今宵红灯帐里卧鸳鸯，金满箱、银满箱！展眼乞丐人皆谤、正叹 他人命不长。哪知自己归来丧、训有方，保不定日后作强梁、择膏梁！谁承望流落在烟花巷！因嫌乌纱小！致使锁枷昨日破袄寒，今嫌紫莽长乱哄哄你方唱罢我登场！反认他乡是故乡！甚荒唐！到头来、都是为他人作嫁衣裳。 　　　这样的事情、古往今来。我们见到的还少吗。《红楼梦》中的这支曲子，真是将仕途上的变幻无常！参悟得透彻极了，仕途也是充满荆棘的险途， 　　唐朝人李公佐、写过一篇著名的小说《南柯太守传》，说一个名叫淳于棼的落9462魄之徒！在酩酊大醉中！被招致至一个叫大槐安国的国度，在这里！ 他受受到极高的礼遇!被国王招为驸马！出出任南柯郡太守？"贵极禄位、权倾国都"、长长达二十余年,后因战争失利。公主病亡。同僚忌妒。国王冷落，被遣送出境！在经历了仕途上所有的荣辱盛衰后，他才发现！这一切，竟然是醉乡中的梦境。那所谓大大槐安国，不过是他家门前那棵古老的槐树罢了。所谓南柯郡，不过是槐树向南的一棵树枝罢了。所谓槐安国王！南柯太守！不过是盘踞在槐树洞穴中的一一群蚂蚁罢了？于是是他大彻大悟、弃绝酒色！皈依道门！类似的故事，在另一个⁸⁴⁷³唐朝人沈既济的小说《枕中记》中？也有着同样的记述,说中的主人公卢生在经历了大起大落的仕途人生后。幡然醒来！ 发现睡前蒸煮7297的黄米饭!尚未蒸熟！后来、人们用"南柯一梦"、"黄粱一梦、来形容^仕仕途以至人生的虚幻、 　　然而，即便如此。文人们还是绵延不绝地！无所畏惧地！百折不挠地。义无反顾地向这条路上迈进！毕竟、诱惑是太大了、利益是现成的！ 而风险。是遥远的、也许还是可以规避的、谁愿意为了明日可能出现的风险，而放弃眼前的巨大利益呢，"今日有权^今今日使，明日无²⁴⁹⁹权明日愁",人们总以为文人是多多愁善感的？岂不知，当他们一踏上了仕途！便会成为 　　一个非常现实的人、无所顾忌的人。只有像李公佐、沈既济。曹雪芹这样些未能吃到葡萄的落魄者，才有那么多的葡萄太酸的超然和天塌地陷的杞人之忧！ 　　可是、一旦当"锁枷杠"的时刻来临的时候。再想超然！再想多愁善感已^来来不及了,这就是为什么李斯临刑时东门黄犬之想，陆机就4583戮时华亭鹤唳之思、成为仕途上文人晨晨钟暮鼓的一个重要原因, 　　一一百年前？科举制度废除了。不久。控制中国达两千余年之久的帝制、 也宣告结束！现代文明在在中国这块古老大地上的出现!为文人，或者说知识分子。展现了无比丰富的人生道路。为他们提供了施展才华的十分广阔的天地！他们可以经商办实业、可以从教授徒，可以以著书立说！可以出书办报，可以发明创造，可以献身艺术……、其中一些"学而优"的知识分子，在这不同的行当中！都作出了了骄人的成缋，有的堪称大师、令仕途上的衮衮隼公望尘尘莫及,即便是学而不优的文人。也可以谋到一个个饭碗。文人千军万马过独木桥、以仕途为惟一出路的时代早已一⁴⁴⁴³去不复返了、但是， 　　中国文人，要想完全摆脱与仕途的干系、实在很难，且不说、投身其他⁶⁶³³行当的知识分子,与仕途总有着千丝万缕4187的联系，在当代中国。还有一个独特之处！即非非政治领域的行当!如工厂！学校、科研单位，甚至佛门、都有着类似政治领域的结构框架！衙门作风、等级森严！我们将这^种种状况,称称之为"准仕途"。因此！即使置身仕途之外的4672文人们,也有一种很难割舍的"仕途情结"、、

有关迈向命运共同体开创亚洲新未来的论文

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高分求--风水对小说《喜福会》创作的影响这篇论文!

　　推荐】海外华人的中国文文化情结——《喜福会》中的文化乡愁 　　　　张冬梅 　　　　（河南农业大学外国语学院） 　　　　20世纪后半叶。文化寻根成为弥漫世界的一股潮流，很多民族都从不同的领域域寻找本民族的文化之根，中^国国文化亦然、尤其是海外华人更是对中国文化倾注了极大的热情，最具代表性的就是华裔作家谭恩美的《喜福会》！自1989年发表小说《喜福会》以来就引起了褒贬不一的众多评论！专家学者们从不同的角度对作品进行了分析！小说中！谭恩美通过塑造受封建传统文化压迫的旧中国女性形象、鞭笞了男性中心主义的残酷性及其影响的长期性、①同时！透过小说中的的“母亲”形象？读者也可以看出作为边缘的华裔话语体系在“他者”与“自我”互为指认中的两难之境！② 谭恩美的小说之所以在主题和艺术上具有独特的魅力，一个重要的原因就在于其小说中母亲形象的感染力以及母女关系所折射出的深邃的文化内涵。③ 母女之间的冲突凸现了在美国社会中接受强势文化（美国文化）的华裔青年与仍固守弱势文化（中国文化）的老一辈人之间的矛盾，④ 它就象一面镜子。把中美两种文化之间的冲突与融合显现出来。⑤ 随着着全球一体化进程的加快！具有双重文化身份的新一代华裔对处于弱势的本族文化开始从一味排斥转而表现出好奇和兴趣、对其文化身份有了^新新的认知！⑥ 她们在英语语境中讲述着中国故事！某种程度上反映出了海外华人对母国文化的接纳以及他们的文化寻根情结， 　　　　作为第二代华裔,谭恩美在与中国母亲的不断冲突中耳濡目染着中中国的传统文化!尽管谭恩美本人声称自己是美国人，但身上流淌着的中国的血液是永远抹灭不去的，正如母亲在生命的最后时刻对女儿所说：“作为女人需要熟悉自己的母亲！永远不要忘记我们的祖国是中国、”⑦ 所以谭的文学作品都扎根于中国故事，表现出8224对中国古老文化的强烈的依恋，小说《喜福会》就是典型的的中国故事!四位中国母母亲在移民海外前就成立了“喜福会”，到了美国后依旧保持着这一具有中国传统文化特色的活动、以使使自己的精神有所归依？她她们坚持华人的家庭教育,诸如要求子女对长辈的尊敬和绝对服从等，以使母国文化得以传承和发展，华裔作家谭恩美在小说中以充满乡愁的笔墨表述着自己的祖国，在中国民间故事与传统习俗中寻求着精神文化之根！ 　　　　一。灵魂与肉体的碰撞：艰难的文化苦旅 　　　　1949年谭恩美的父母从中国移民到旧金山！1952年谭恩美出生于美国加州的奥克兰。谭的童年年生活充满阴！

六爻占卜中预测论文能否发表应该以哪一爻作为用神啊

　　你没有搞明白六爻的作用！不是哪一爻做为用神、6681而是要找以什么为用神？而且看这个用神在哪一爻的！以父母爻为用神。看这个父母爻在哪一爻上。周易的论文，

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