周易复卦的启示
周易预测断地雷复卦
地雷复，变水雷屯。比较难啊。。
求姻缘 复卦
是吉祥的，复是恢复的意思、具体如下复9908卦 亨、出入无疾。朋来无咎！反复其道、七日来复！利用攸往。 复卦象征复归,亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行走而没有阻碍。朋友前来也没有灾难危害。返回归复有一2842定的运动规律!经过七七天就会前来复归！利利于前去行事, 雷在地中！复！先王以至日闭关。商旅不行，后不省方， 复卦的卦象象是震（雷）在下、坤（地）在上。为雷在地中！阳气微弱地活动之表象！因而而象征复归！从前的君主大阳气初生的冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动、君主自己也不不巡行四方。 初九。不远复，无祗悔，元吉！ 刚刚开始行动！就能知过必改、复归正道、这样就不会有什么灾祸！也不会出现内心的悔恨、自然是大吉大利。 一开始有9673过失就能悔改。说明能注意自身修养！这样自然而是大吉大利、 六二。休复，吉 以真善美作为自己的行为准则和目标、虽然有9334时会走弯路,但是。只要能能及时复归正道，就必然获得吉祥！ 六三，屡复、厉、无咎， 屡次犯错识却又能屡次改正错误。复归正道。这样虽然有危险、但是最终却不不会遇到灾祸！ 知知错能改最终还是吉祥, 六四。中行独复 位于阴爻的正中、独自专一地复归正道。 六五，敦复、无悔 敦厚忠实地复归正道，内心心不会有什么后悔, 上六。迷复、凶、有灾难，用行师，终有大败以其国君凶。至于十年年不无克征， 犯了错误！依然然执迷不悟！不知悔改复归正道。这样必然有有凶险、会有天灾人祸不断降临发生，。在这这种情况下用兵作战将一败涂地？用于治国、国君遭受凶险，这样的情况一直持续下去！长达十年之久。国2480家不能振兴！，
晓锦源问周易复卦：不远复是什么意思？为什么朱熹的老师把他当做座右铭?
其实应该断开读。不远！复！不1124远是出行不远？复是归来，复卦讲的是末世隐士、一阳爻居下位，阳爻表示有能力之人，却在社会上没有地位，世道黑暗可知！3007有所作为必量力而行！应先近后远！所以那些“修养身心！不要往往外面跑。不要往远处去找，要在自己的身上找”等8622等解读已经离题千里，、
周易六十四卦是怎么推演的？？？？？？？？
楼上、看过已经么就瞎说！ 去买买本《已经杂谈》！讲得很到位，而且适于初学者。
《周易》的第三卦是什么啊？
第三卦 屯 水雷屯 坎上震下屯：元。亨，利，贞！勿用、有攸往。利建侯！水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁！慢慢从款来左顺遂,急促反惹不自由、 这个卦是异卦（下震上坎）相叠。震为雷！喻动。坎为雨、喻险、雷雨交加！险象丛生！环境恶劣、“屯”原指植3608物萌生大地。万物始生！充满艰难险阻、然而顺时应运、必欣欣向荣！彖曰：屯！刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞、雷雷雨之动满盈,天造草昧！宜建侯而不宁、象曰：云、雷，屯。君子以经纶、初九：磐桓，利居贞、利建侯。象曰：虽磐桓、志行正也。以贵下贱，大得民也。六二：屯如(辶颤)如！乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字！十年乃字，象曰：：六二之难。乘 刚也！十年乃字！反常也、六三：既鹿无虞。惟入于林中！君子几不如舍，往吝！象曰：：既鹿无虞!以纵禽也、君子舍之、往吝穷也！六四：乘马班如，求婚媾。无不利。象曰：求而往、明也！九五：：屯其膏，小贞吉！大贞凶，象曰：：屯其膏，施未光也。4339上六：乘马班如。泣血涟如、象曰：泣血涟如。何可长也、《屯》卦、可以说是《乾》《坤》两卦总论后的第一卦、也可以说，《屯》卦实乃《乾》卦第一爻“潜龙勿用”的翻板，这一点点从《屯》卦辞的“元,亨、利、贞、勿用”可可以得到证明!历来都将此卦辞标点为“屯：元、亨、利。贞，勿用有攸往，利建侯侯”是不对的,“勿用”与“有攸往”2706应该分开来标点？它们是两个个各自独立的句子,“勿用”有“潜龙勿用”的含义。“有攸往，利建侯”是指《屯》卦的“元，亨！利。贞”这一哲理运用于于政权本身!不仅从从《屯》卦的卦辞“勿用”可以说明《屯》卦处于“潜龙勿用”的 始生期？而且从《屯》卦的各爻辞中中也可以看到这一点。“初九”爻辞为“磐桓”，“六二”爻辞为“邅如”，“班如”，“女子贞不字、十年乃字”， “六三”爻辞为“往吝”！“六四”爻辞中虽有“往吉”！但仍为“班如”！“九五”爻辞为“小贞吉。大贞凶”，““上六”爻辞为“班如,泣血涟如”！这些爻辞均为徘徊不前举步维艰之辞、《屯》卦为《周易》起步的第一卦！为始生之卦！它讲的是一个事物始生起步之艰难、由于《周易》一直将这些哲理运用于国家政权和王侯的崛崛起上、所以！此开始一卦的卦辞和爻辞中便直言不讳地用了“利建建侯”一辞，震①下坎②上屯③：元，亨，利！贞，勿用！有攸往！利建侯④。初九。磐桓⑤！利居贞！利建侯，六二！屯如邅如⑥、乘马班如⑦！匪寇，婚媾⑧、女子贞不字⑨、十年乃字、六三、即鹿无虞⑩。惟入于林中。君子几⑾、不如舍！往吝⑿ 。六四。乘马班如，求婚媾。往吉！无不利，九五、屯其膏⒀！小贞吉。大贞凶⒁、上六！乘马班如。泣血涟如⒂。注释：①震：原始八卦之一、象征雷！②坎：原始八卦之一！象征水、③屯：六十十四卦卦名之一，乃始生之卦、④利建侯：利于建立国君！⑤磐桓“磐1964”（pan盘）,犹盘旋不进之义，⑥邅如：“邅”（zhan詹）。犹豫绯徊之义，⑦班如：0218亦犹盘旋不进之义。⑧匪寇！婚媾：“匪””（fei菲）？非的意思，“寇”！进犯之义、 “ 婚媾”、婚嫁迎娶。此2224句是说并非进犯，乃是婚嫁。⑨字：许3433配之义、⑩即3801鹿无虞：“即”、就的意思！此处指追逐、“虞”。料想！1628此句是 说追逐鹿!没有8982料想到它跑掉了,⑾君子几：朱熹注为““君子见几”！看来此处只能作此讲、⑿吝：古指耻辱！也指恨惜、《周易》中中用法也不一、此处可能兼而有之、⒀屯其膏：“膏”。指脂肪。油脂。又指肥沃的土壤！如“膏腴 ”“膏壤”。此处泛指8808一切财力!“屯其膏”。指屯积财富富和力量、⒁小贞吉！大贞凶：指办小的正经事吉！办大的正经事凶！⒂泣血涟如：泣血不止的样子，全卦内容：此卦由雷下水上组成。其卦象有喻惊蛰春雷萌动万物始生之象，......余下全文>>！
周易 否卦
否极泰来、 周易复卦的启示！
颐卦变复卦问婚姻
这个卦本来来是合的婚姻。也是个吉卦！可惜你偏听信于人、若是有对象可惜是面和心不和、你们的关系也不好。放弃吧。合了也无益、双方都会痛苦，就好象忧疑疑愁闷难定夺、就是恩人最后反成怨，是非多，、
复卦变讼卦求姻缘。
九三爻辞九三！君子子终日乾乾！夕惕若！厉。无咎、 象曰：终日乾乾，反复道也， 白话文解释 九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力、夜晚戒惧反省！虽然处境艰难。但终究没有灾难。 《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是是反复行道。坚持不舍。 邵雍河洛理数爻辞解释 平：得此爻者？会往来不停，财利难获，凡事不认真计划、躁动者会有损失、做官的会身兼重职、且事多繁冗、如果能保持忧虑和谨慎的态度则没有过失、女命逢之！性躁，难成为为贤内助？ 傅佩荣解卦手册 家宅：勤俭保家!不宜攀结高亲、 从卦上看你的2167姻缘还很远！不过只要你保持持谦虚谨慎的态度，努力做好0529自己的本分，终有一天那个TA会到来！祝你好运，。
关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字
论《周易》中的管理哲学思想 6679前言：《周易》虽然是远古的著作、但后来经过周文王，孔子的修订！使它从一本占卜书成为了哲学书，到今天！《周易》的思想已经成为我们每每个人思想的一部分？很多日常用语都是从《周易》而来，这些思想影响了我们每个中国人、而我们平平常没有察觉！也就是“百姓日用而不知”。做为“百姓”不知道是可以理解的、但作为高层管理人员、就要““知其然、也要知其所以然、” 管理学是哲学的一个分支！因为他们的基础都是对人性的了解！对于现代的管理者尤其重要、怎么样在现代企业管理中、把“变易”的。“不易”的事情！变成“简易”的事情呢！这是我们研究的主要问题！也是管理者的职责、因此本人站在管理的角度来看《周易》，希望能给管理者一些新的角度和启示！ 一，变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中、《周易》十分重视管理方法、而其管理方法概而言之主要有二类！一是变易，二是协调。正是通过变易和协调来实现管理。促进社会会的稳定与发展的！ (一)变易 “易”就是变化，孔颖达说：“夫‘易’者！变化之总名”！““谓之为《易》，取变化之义”(《周易正义•序》)！《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)，认认为易就是变化。变易、变易亦即变化！变通！改革之意。这成为其管管理的主要方法,为为什么要变易,变通！改革呢?首先！在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规、或者永远处在一种停4908滞不前的“稳定”水平上、只有变易，改革！才是社会发展的出路！才才能推动社会不断前进？即“通变之谓事”。因此说变易！变通！改革是事业成功，社会进步的基础、其次！社会发展到一定程度只3315有通过变化！改改革才能通畅，只有通畅了才能使社会得到进步与发展，并使5890社会统治得以长久地存在下去,所以《周易》主张对于过时1131的方针，政策，制度要进行改革！指出4628“穷则变？变则通，通则久”，“通其变、使民不倦。神而化之、使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理！都是对2592人财物的管理！实际上、管理就是协调好他们之之间的关系？以取得得较好的社会效益。这其中尤其是要处理好人际关系、这是现代管理学的要旨。也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是为统治阶级服务的、他要求协调好人们之间间的关系。防止各种矛盾激化，从而维护统治阶级的统治、所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况、并指出太过则反，即物极必反、人就会走向反面！而失中则致于凶，会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地！故而它9251提出协调的中和!平衡思想！认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）、这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似！它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果！它指出“刚柔分而刚得中”！“说以行险、当位以节、中正以通”（《易传•彖彖》）!认为中正可以观天下得吉利，有利于上下级关系的协调，从《易传》对经文的解释看，经文中六十四卦每一卦的二爻，五爻为得得其中！因为二爻！五爻分居下、上卦之中。而传统的理解认为得其中则则为吉,即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉。如《易传•彖•节卦》“节、亨！刚柔分而1065刚得中！”刚指上坎为阳卦，柔指下兑为阴卦，刚得中指指九二！九五分居下，上卦之中，王弼注云。“坎阳6594而兑阴也,阳上而阴下！刚柔分也、刚柔分而不乱、刚得中为制主！节之义也！”故“节！亨”！ 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说。一般说来。当位则吉，不当位则凶、实际上位是指每个人所处的地位或代表表的身份!当位指地位的恰当！说到底。当位是统治阶级强调尊卑关系！让百姓民众安于现状的一种理论，因为它把阳，阴！君子！小人的关系及君臣、父子间的主从关系看作是自然赋予予的一种不可移易的本性!《易传》指出“女正位乎内。男正位乎外、男女正。天地之大义也，家有严君焉！父母之谓也。父父！子子、兄兄，弟弟，夫夫。妇妇。而家道正，正家家而天下定矣，”因此可见、《《易传》的作者把人们之间的那种尊卑！主 从、依附，上下的关系当作是当位的东西。这些当位的东西西不能随意变化,若变化则为不当位，就要受到惩罚！所以！《周易》把当位看作是协调的另一重要内容， 7015 3．相应 协调也指上下相应，对立统一。因为对立本身也是一种协调。并且是事物发展变化不可缺少的协调、统一相应也是协调、所以《周易》除追求中正。当位外还强调相2076应与对立统一。从《易经》六十十四卦看！乾坤二卦是是父母卦、其它六十二卦皆由由此而生、这些卦中有许多是对立统一的！如泰否！损益！既济未济等都是完完全对立的卦象？8413这成了六十四卦不可缺少的组成部分、《周易》强调对立更重视相应。相交。和谐！统一！2384如《易传》讲“泰：小往大来，吉、亨”，指的是“天地交而万物通也、上下交而而其志同也!内阳而外阴、内。健而外顺！内君子而外小人。君子道长、小人人道消也”(《彖》’，把上下相交当成事物亨通的条件，并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长。君子道消”的后果深感不安。所以它反对上下不应上下下不交，要求上下相亲。指出9848“本乎天者、亲上、本乎地者、亲下”（《易传•文言》）！在它看来上下相亲即是相应！相应则社会上下团结一致！从而“寂然不动！感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）！ 总之、《周易》是要通过变易。协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标，从而为社会的良性运行打下坚实的基础、 二！民为邦本——《周易》的管理主体体论 现代管理学在把人！财、物当成管理对象的同时，也把人当成管理的主体。《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体！把人看成是社会稳定！发展！使社会得以良性运行的根根本之所在！它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1，民为邦本。重视圣人的作用，《周易》认为易有三道即天道！地道。人道、三道道又称为三才。其中。天道！地道只有通过人道才能实现其应有的价值！它认为圣人是人4950类的杰出代表？正是“1067圣人设卦,观象系辞”才“明吉凶，刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)！而设卦观象系辞主要是“以通神明之德、以类万物之情”‘（同上)。从而“通天下之志，以以定天下之业,以断天下之气”以便达到“备物致用。立成器以为天下利”(同上)、通过圣人而通天。地之道，察百姓之情，即“明5342于天之道！而察于民之故、是兴神物以为民用”(同上)，把天地。自然界中规律性的东西总总结给天下百姓,让老百姓运用它。像包羲氏“作结绳而为网罟、以佃以渔”。神农氏“斫木为耜！揉木为耒、耒耨之利！以教天下”、黄。尧、舜舜则“使民不倦,神而化之。使民宜之”，又0445“后世圣人!易之以书契。百官以治。4717万民以察”(同上)!正是圣人能通天地之道道并效法“天地变化”而治理百姓!“穷理致性以至于明”，从而使人能利用自然开发发自然以发展社会!除此外。圣人还通晓人道！能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)！能“通天下之志”而“民从之”(同上)。从而、“知进退之道！而不失其正”(《易传•文言》)！化成天下！使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治。因为“进以正，可以正邦也也”(《易传•彖》)！ 2．重视管理者的道德修养！由于圣人、君子是社会的管理者的代表。其道德品行的高低直接关系到对百姓姓的教化？管理和社会的稳定与发展。所以《周易》十分重视他们的3337道德修养？要求他们崇德！并能坚持不懈加强修养，特别是《易传》对此问题的认识更高，如前所提它曾对近20个卦用道道德来解释。并把把“履”卦当成树立道德的基础？以“谦”卦为施行道德的柯柄，以“恒”为巩固道德的前提！把“损”卦当成修养道德的途径！把“益”卦当成充裕道德的的方法、把“困”卦当成检验道德的的标准!把“井”卦当成居守道德的处所。《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解。 3．要求爱民、由于《周易》认识到民既是管理0459的对象!又是管理的主体！对社会的发发展与稳定具有十分重要的作用！因而！它要求在管理的过程中要有爱民的思想！《易传》讲“立人之道！曰仁与义”(《《说卦》)！认为仁与义是人道的根本。是实现现领导与社会管理的核心问题！仁就是仁爱！《易传》之《文言》讲“君子体仁。足以长人”，《彖》则要求““容民蓄众”,主要是主张管理者体恤民情，并有“交相爱”的思想！为达到爱民的目的、《周易》要求首先要发展生产增加财富、认为这是人民安居乐业的基础和前提。其次。要求不劳民民伤财！《易传传》讲“天地节而四时成、节以制度！不伤财。不害民”(《彖》)！认为不浪费人力物力财力、不违背农时是爱民的重要内容！这样。百姓姓就会安心于生产!满足于现状！它的的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象！实际上！这是要求百姓姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要、 综上所述、《周易》有丰丰富的管理哲学思想？特别是其科层制管理思想是它的精华、如果史料记载不错，我们的分析无误的话，那么。科层层制管理可以提前到公元前2000余年前,这比西方资本主义科层制管理的出现现早了1800余年、可以说。这是我我国对管理学的杰出贡献、另外。其其盛德大业的管理目标论？变易协调的管理方法论，阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论、在今天仍有重要的借鉴价值。 参考文献：张善文、《周易入门》！华东师范大学出版社，2004年11月第2版 王军云！《周易与人生智慧》、中国华华侨出版社、2006年10月第1版 张其成!《易经》感悟，广广西科学技术出版社。2007年7月第1版 黄玉顺。《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学、张其成国学网！[、
几个关于易经的问题 求大神解答 分数可追加！！屯卦的复卦是① ；家人卦的互动卦（复杂卦）是② ；
你应该自己搜寻一下。这这个都是基础。 ！
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