周易系辞下原文

《周易·系辞下》里面记载的东西可信么

　8573　不管什么、其实提供的都是一^种种哲学思维，子曰、善易者不卜、即如果自己的行为在3481合理的度中，就没什么担忧的。即使用来占卜也有其合理性、只是要看自己的修为、。

周易系辞

　　周易·系辞·上第一章天尊地卑，乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚！物以群分，吉凶生矣！在天成象。在地成形，变化见矣、是1650故刚柔相摩，八卦相荡！鼓之以雷霆、润之以风雨！日月运行，一寒一暑！乾道成男。坤道成女！乾知大始！坤作成物，乾以易知，坤以简能，易则易知、简则易从、易知则有亲、易从则有功！有亲则可久、有功则可大！可久则贤人之德。可可大则贤人之业,易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位位乎其中矣。第二^章章圣人设卦观象、系辞焉。而明吉凶。刚柔相推而而生变化、是故吉凶者。失得之象也。悔吝者！忧虞之象也，变化者，进退之象也！刚柔者，昼夜之象也，六爻之动，三极之道也，是故君子所居而安者。《易易》之序也。所乐而玩者。爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占，是以自天佑之。吉无不利！第三章彖者。言乎象者也，爻者，言乎变者也、吉凶者！言乎其失得也。悔吝者、言乎其小疵也，无咎者。善补过者也，是故列贵贵贱者存乎位。齐小小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介！1686震无咎者存乎悔？是故卦有小大、辞有险易、辞也者！各指其所之。第第四章《易》与天地准？故能弥纶天地之道、仰以^观观于天文。俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终、故知死生之说。精气为物。游魂为变。是故知鬼神之情状，与天地相似、故不违。知周乎万物。而道济天下！故不过。旁行而不流，乐天知命、故不忧，安土敦乎仁！故能爱。范围天地之化而不过，曲⁷⁰²¹成万物而不遗！通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体、第五章一阴一阳之谓道！继之者善也！成之者性也、仁⁴⁷⁶¹者见之谓之仁！知者见之谓之知，百姓日用2327而不知！故君子之道鲜矣。显诸仁。藏诸用、鼓鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业业至矣哉？ 5119富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易！成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占、通变之谓事。阴阳不测之谓神、第六章夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御！以言言乎迩则静而正！以以言乎天地之间则备矣。夫乾。其静也专，其动也直。是以大生焉、夫坤、其静也翕！其动也辟。是以广生焉、广大配天地、变通配四时。^阴阴阳之义配日月!易简之善配至德、第七章 9137子曰：《易》、其至矣乎。夫《易》，圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑、崇效天。卑法地，天地设位！而《易》》行乎其中矣，成性存存、道义之门。第八章圣人有以见天下之赜，而拟诸8020其形容？像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼！系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻、言天下之至赜9019而不可恶也!言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，「鸣鹤在阴、其子和之。我有好爵。吾与尔靡之，」子曰：：「君子居其室！出其言善！则千里之外应之！况其迩者乎、居其室、出其言不善！则千里之外违之、况其迩者乎、言出乎身！加乎民、行发乎迩、见乎远，言行！君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也，言行。君子之所以动天地也！可不慎乎、」《同人》：先号啕而后笑！子曰：「君子之道！或出或处！或默或语、二人同心！其利断金，同心之言！其臭如兰！」初六！藉用白茅。无咎！子曰：「苟错诸地^而而可矣，藉之用茅，何咎之有！慎之至也、夫夫茅之为物薄。而用可重也。慎斯术也也以往、其无所失矣！」劳谦。君子有终！吉！子曰：：「劳而不伐！有功而不德！厚之至也。语以其功下人者也。德言盛！礼言恭！谦也者，致恭以⁵⁷⁰¹存其位者也!」亢龙有悔、1426子曰：「贵而无位？高而无民、贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」不出户庭！无咎。子曰：「乱之所生也！则言^语语以为阶？君不密则失臣！臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。」」子曰：「作《易》者？其知盗乎！《《易》曰『负且乘？致寇至！』负也者、小人之事也、乘也者，君子之器也。小^人人而乘君子之器！盗思夺之矣！上慢下暴。盗思伐之矣！慢藏诲盗。冶容诲淫、《易》曰：『负且乘、致寇至、』盗之招也！」第九章天一、地二！天三。地四。天五。地六！天七、地八！天九，地十、天数五。地数五。^五五位相得而各有合,天数二十有五，地数三十、凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也！大衍之数五十。其用用四十有九!分而^为为二以像两。挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰、五岁再闰！故再扐而后挂！天数五、地数五，五位相得而各有合、天天数二十有五,地数三十。凡天地之数五十有五、此所以成变化而行⁶⁰⁹⁵鬼神也，《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四！凡三百六十，当期之日！二篇之策，万有一千五百二十！当万2067物之数也!是2562故四营而成《易》，十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之。触类而长之，天下之能能事毕矣。显道神德行！是故可与酬酢！可与佑神矣、子曰：「知变化之道者！其知神之所所为乎？」第十章《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变、以制器者尚其象，以卜筮者尚尚其占、是以君子将有为也、将有行也、问焉而以言，其受命命也如响、无有远近幽深！遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此！参伍以变、错综其数。通其变！遂成天下之文！极其数，遂定天下之象。非非天下之至变、其孰能能与于此,《易》无思也，无为也。寂然不动，感而遂通⁵²⁹⁰天下之故、非天下之至神，其孰能与于此、夫《易》、圣人之所以极深而研几也！唯深也！故能通天下之志，唯几也、故能成天下之务！唯神也！故不疾而速！不行而至。子曰：2322「《易》有圣人之道四焉」者、此之谓也、第十一章子曰：「夫《易》何为者也。夫《易》开物成务！冒天下之道，如斯而已者也，」是故圣人以以通天下之志、以定天下之业、以断天下之疑，是故蓍之之德圆而神，卦之德方以知，六爻爻之义易以贡，3379圣人以此洗心!退藏于密、吉凶凶与民同患？神以知来，知以藏往！其孰能能与于此哉？古之聪明睿知。神武而不杀者夫，是以明于天之道、而察于民之故！是兴神物以前民用，圣人以此斋戒。以神明其德夫。是故阖户谓之坤、辟户谓之乾、一阖一辟谓之变！往来不穷谓之通。见乃谓之象、形乃谓之器、制而用之谓之法！利用出入！民咸用之谓之神。是故7434《易》有大极、是生两仪。两仪生四象！四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业、是故法象莫大乎天地、变4105通莫大乎四时。县象着明莫大乎日月，崇高高莫大乎富贵？备物致用、立成器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远！以定天下之吉凶。成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟、是故天生神物！圣人则之，天地变化！圣人效之，天垂象，见吉凶！圣人像之！河出图。洛出书，圣人则之，《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也，定之以吉凶。所以断也！第十二章《易》曰：「自天佑之、吉无不利，」子曰：「佑者，助也！天之所助者、顺也！人之所助者。信也，履信思乎顺。又以尚贤也。是以『『自天佑之!吉无不利利』也。」子曰：「书不尽言!言不尽意。」然则圣0895人之意？其不可见乎、子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪、系系辞焉以尽其言！变而通之^以以尽利？鼓之舞之以尽神！」乾坤！其《易》之蕴邪，乾坤成列，而《易》立乎其其中矣,乾坤毁、则无以见见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道！形而下者谓之器，化而裁之谓之变、推而行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业。是故夫象！圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容！像其物宜。是故谓之象，圣人有以^见见天下之动,而观其会通！以行其典礼、系系辞焉以断其吉凶!是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦。^鼓鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变！推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之！不言而信，存乎德行、周易·系辞·下第一章八卦成列。像在其中矣。因而重之、爻在其中矣，刚柔相推、变在其中焉。系辞焉焉而命之！动在其中矣。吉凶悔吝者！生乎动者也！刚柔者，立本者也、变通者，趣时者也。吉凶者、贞胜者也，天地之道，贞观者也，日月之道、贞明者也！天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣、夫坤！阝贵然示人简矣！爻也者！效此者也、象也者、像此者也、爻象动乎内，吉凶见乎外！功业见乎变、圣人之情见乎辞！天地地之大德曰生,圣人之大宝曰位、何以守位，曰仁！何以聚人！曰财。理财正辞、禁民为非曰义！第第二章古者包牺氏之王天下也？仰则观观象于天!俯则观法于地！观鸟兽之文与地之宜、近取诸身。远取诸物。于是始作八卦。以通神明之德、以类万物之情！作结绳而为网罟！以佃以渔、盖取诸离。包牺氏没！神农氏作！斫木为耜。揉木为耒、耒耨之利！以教天下，盖^取取诸《益》，日中为市。致天下之民、聚天下之货。交易而退、各得其所！盖盖取诸《噬嗑》！神农氏没、黄帝、尧！舜氏作！通其变。使民不倦。神而化之。使民宜之。《易》穷穷则变、变则通，通则久，是以「自天佑之！吉无不利」。黄帝、尧，舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾，坤、刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利、以济不通、致^远远以利天下。盖取诸涣、服牛乘马、引重致远、以利天下、盖取诸随！重门击柝。以待暴客，盖取诸豫。断木为杵。掘地为臼、杵臼之利、万民以济，盖取诸小过！弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利。以威天下，盖取诸睽、上上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨、盖取诸大壮！古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野。不封不树！丧期无数、后世圣人人易之以棺椁、盖取诸大过！上古结绳而治。后世圣人易之以书契！百官以治，万民以察，盖取诸夬。第三章是故《易》者！像也、象也者。像也。彖者。材也。爻也者。效天下5938之动者也, 是故吉凶生而悔吝著也！第四章阳卦多阴！阴卦多阳！其故何也！阳卦奇，阴卦偶、其德行何也、阳一一君而二民，君子之道也。阴二君而一民！小人之道也。第五章《易》曰「憧憧往来！朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑。天3159下同归而殊途。一致而百虑、天下何思何虑！日往则月来！月往则日来，日月相推而^明明生焉！寒往则暑来！暑往则寒来、寒寒暑相推而岁成焉？往者屈也。来者信也、屈信相感而利生焉、尺蠖之屈、以求信也，龙蛇之蛰！以存身也。精义入神、以致用也、利用安身。以崇德也，过此以往。未之或知也。穷神知化！德之盛也。」《易》曰：「困于石！据于蒺藜！入于其宫！不见其妻。凶，」子曰：「非所困而困焉！名必辱，非所据而据焉！身必危、既辱且危！死期将至、妻其1474可得见耶。」《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之，无不利，」子曰6422：「隼者。禽也，弓矢者、器也、射之者，人也！君子藏器于身，待时而动、何不利之有。动而不括。是以出而而有获、语成器而动者也、」子曰：「小人不耻不仁、不畏不义，不见利不劝，不威不惩！小惩而不诫。此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾！无咎！』此之谓也！」「善不积不足以成名！恶不积不足足以灭身。小人以小8569善为无益而弗为也，以小恶为无伤而而弗去也！故恶积而不可掩、罪大而不可解。《6007易》曰：『何校灭耳，凶、』」子曰：「危者！安其位者也。亡者！保其存者也！乱者、有其治者也。是故君君子安而不忘危!存而不忘亡。治而不忘乱。是以身安而国家可保也、《易》曰：『其^亡亡其亡，系于苞桑、』」子曰：「德薄而位尊！知小而谋大！力少而任重、鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗、其形渥。凶。』言不胜其任也、」子曰：「知几其神乎。君子上交交不谄，下交不渎。其知几乎、几者！动之微，吉之先见者也、君子见几而作、不俟终日！《易》曰曰：『介于石，不终日！贞吉！』介如石焉！宁用终日！断可识矣、君子知微知彰、知柔知刚、万夫之望、」子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎！有7409不善未尝不知!知之未尝复行也！《易》曰：『不远复，无祗悔！元吉、』』」天地絪温？万物化醇、男女构精、万物化生！《易》曰：『三人行则损一人。一人行则得其友，』言致一也，子曰：「君子安其身^而而后动。易其心而后语，定其9954交而后求，君子修此三者。故全也！危以动！则民不与也，惧以语，则民不应也、无交而求，则民不与也，莫之与、则伤之者至矣、《易》曰：『莫益之，或击之、立心勿恒，凶、』」第六章子曰：「乾坤！其《易》之门耶。」乾。阳物也。坤、阴物也。阴阳合德。而刚柔有体。以体天地之撰，以以通神明之德!其称名也。杂而不越。于稽其类。其衰世之意邪、夫《易》，彰往而察来。而微显阐幽。开而当名！辨物正言断辞！则备矣！其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文、其言曲而中、其事肆而隐，因贰以济民行、以明失得之报，第七章《易》之兴也？其于中古乎。作《易》者。其有忧患乎，是故履！德之基也！谦。德之柄也，复、德之本也！恒！德之固也、损，德之修也。益，德之裕也！困。德之辨也、井。德之地也，巽。德之制也，履。和而至！谦。尊而光！复。小而辨于物。恒、杂而不厌、损、先难而后易，益！长裕而不设！困，穷而通、井、居其所而迁、巽！称而隐。履以和行。谦以制礼、复以自知，恒以一德、损以远害！益以兴利，困以寡怨。井以辨义，巽以行权、第八章《易》之为书也、不可远。为道也屡迁，变动不居、周流六虚！上下无常！刚柔相易！不可为典要、唯变所适。其出入以度外内。使知惧，又明于忧患与故！无有师保！如临父母。初率其辞而揆其方！既有典常！苟非其人。道不虚行、第九章《易》之为书也。原始要终！以为质也。六爻相杂！唯其时物也。其初难知，其上易知！本末也！初辞拟之，卒成之终，若若夫杂物撰德。辩是与非，则非其中爻不备！噫，亦要存亡吉凶！则居可知矣。知者6412观其彖辞!则思过半矣，二与四同功而异位！其善不同，二多誉。四多惧，近也、柔之为道、不利远者。其要无咎。其用柔中也、三与五同功而异位，三多凶、五多功。贵贱之等也、其柔危！其刚胜耶、第十章《易》之为书也！广大悉备、有天道焉！有人道焉，有地道焉！兼三才而两之，故六。六者非它也、三材之道也！道有变动、故曰爻，爻有等。故曰物、物相杂。故曰文。文不当、故吉凶生焉。第十一章《易》之兴也、其当殷之末世，周之盛德耶、当文王与纣之事耶。是故其辞危！危者使平！易者使倾、其道甚大。百物不废，惧以终始。其要无咎！此之谓《易》之道也、第十二章夫乾。天下之至健也。德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻、能说诸心！能研诸侯之虑。定天下7615之吉凶，成天下之亹亹者，是故变^化化云为!吉事有祥！象事知器！占事知来！天地设位，圣人成能！人谋鬼谋、百姓与能、八卦以象告。爻彖以情言、刚柔杂居！9025而吉凶可见矣，变动以利言。吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生。凡《易》之情！近而不相得则凶，或害之，悔且吝、将叛者者其辞惭，中心疑者其其辞枝？吉人之辞寡、躁人之辞多，诬善之人其辞游。失其守者其辞屈，！

周易上经,下经,彖辞传,象辞传系辞传分别讲什么

　　　上经讲易的来源,和六十四卦的前三十卦卦理！类像等！下经讲下三十四卦卦理和类像！包括类人，类物。类形等等一系列、系词传是用简化的词¹⁹⁴⁵句表达易经里面的内容！以便于记忆和运用，方便理解！，

周易卜卦得三九是异卦，下艮上坎里面包含哪些数字？

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元亨利贞周易综合排盘在win7下能用吗

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易经原文

　　易经全文　　　　第1卦　　乾为天（乾卦）刚健中正　　上上卦　　象曰：困龙得水好运交！不由由喜气上眉梢!一切谋望皆如意、向后时运渐渐高。这个卦是同同卦（下乾上乾）相叠、象征天。喻龙（德才才的君子）!又象征纯6348粹的阳和健、表明兴盛强健，乾卦是根据万物变变通的道理!以“元、亨，利。贞”为卦辞！示吉祥如意，教导人遵守天道的德行，　　　　第2卦　　坤为地（坤卦）柔顺伸展　　上上卦　　象曰：肥羊失群入山岗。饿虎逢之把口张。7718适口充肠心欢喜,卦⁸⁵⁵⁷若占之大吉昌、这个卦是同卦（下坤上坤）相叠。阴性。象征^地地（与乾卦相反）!顺从天、承载万物，伸伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征、表明地道生育抚养万物、而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”、4891才能把握正确方向、遵循正道。获取吉利、　　　　第3卦　　水雷屯（屯卦）起始维艰　　下下卦　　象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁。慢从款来左顺遂、急2313促反惹不自由!这个卦是异卦（下震上坎）相叠！震为雷。喻动。坎为雨！喻险。雷雨交加。险象丛生，环境恶劣！“6030屯”原指植物萌生大地。万物始生、充满艰难险阻，然而7097顺时应运,必欣欣向荣。　　　　第4卦　　山水蒙（蒙卦）启蒙奋发　　中下卦　　象曰：卦中爻象犯小耗！君子占之运不高！婚姻合伙有琐碎，做7173事必然受苦劳？这个卦是异卦（下坎上艮）相叠！艮是山的形象，喻止！坎是水的的形象!喻险、卦形为山下有险，仍不停1667止前进？是为蒙昧！故称蒙卦，但因把握时机。行动切合时宜，因此、具有启蒙和通达的卦象。　　　　第5卦　　水天需（需卦）守正待机　　中上⁴⁰⁶⁸卦　　象曰：明珠土埋日久深！无光无亮到如今、6692忽然大风吹土去、自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾。刚健之意。上卦是坎！险陷之意！以刚逢险！宜稳健之妥！不可冒失行动、观时待变、所往往一定成功，　　　　第6卦　　天水讼（讼卦）慎争争戒讼　　中下卦　　象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走、雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步，这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反、互为^““综卦”,乾为刚健，坎为险陷！刚与险、健与险，彼此反对。定生争讼、争讼非善事！务必慎重戒惧！　　　　第7卦　　地水师（师卦）行险而顺　　　中上卦　　象曰：将帅领旨去出征？骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准！箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠，“师”指军队，坎为水！为险！坤为地！为顺，喻寓兵于农、兵凶战危、用兵乃圣人不得已而为之。但它可以顺利无阻碍7706地解决矛盾、因因为顺乎形势、师出有名，故能化凶为吉，　　　　第8卦　　水地比（比卦）诚信团结　　上上卦　　象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风、不用费力逍遥去，任意而行大亨通！这个卦是异卦（下坤上坎）相叠！坤为地。坎为水、水附大地！地纳河海，相互依赖。亲密无间、此⁵¹⁷⁸卦与师卦完全相反、互为综卦！^它它阐述的是相亲相辅，宽宏无私。精诚团结的道理。　　　　第9卦　　风天小畜（小畜卦）蓄养待进　　下下卦　　象曰：苗逢旱天尽焦梢！水^想想云浓雨不浇!农人仰面长吁气。是从款来莫心高、这个卦是异卦（下乾上巽）相叠、乾为天、巽为风，喻风调雨顺、谷物滋长，故卦名小畜（蓄），力量有限！须待发展到^一一定程度!才可大有作为。　　　　第10卦　　天泽履（履卦）脚踏实地　　中上卦　　象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤、天降文文王开基业、富富贵荣华八百年、这个卦是异卦（下兑上乾）相叠。乾为天。兑为泽，以天喻君！以泽喻民、原文：“履（踩）虎尾，^不不咥（咬）人。”因此、结果吉利、君上民下。各得其位、兑柔遇乾刚。所履危，履意为实践！卦2655义是脚踏实地的向前进取的意思, 　　　　第11卦　　地天泰（泰卦）应时而变　　中中卦　　象曰......余下全文>>、

刚开始学周易，自己占卜的卦，从下到上779986，后面就不会了，请大家帮我分析下。

　　你是看卦辞解卦1666还是六爻解卦，　　六爻解卦卦是要排神煞!纳甲。看五行旺衰，六亲找用神的、 7940　　你发的什么根本不清楚！占什么也没说，用神都没法找！！

《易经·系辞下》记载“曰中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”史料中的“聚”“市”

　　D 正确理解古汉语的含义、可知史料中的“聚”“市”都是人类聚居地的形式。因而均4231属聚落, 。

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　　http:/...dqZyaZ 比较权威的一本周易名著？

学周易要看什么书，请大家介绍下好吗，谢谢

　　这要看你的目的是是什么（不好意思,现在很多算命大师级人物都说自己是研究周易的）！学周易哲理，风水、梅花、八字算命！六壬。六爻，奇门遁甲?太乙,---还是其它的什么！　　这几年时常都在4553各大书店翻阅比较讲易理的书、糟粕虽多，但还还是有比较经典的？就我的所致范围，李一忻的《周易入门》不错、其书中中对入门到提高都指了不错的方向？但近一两年发现了一本新很不错的书：马恒君的《周易正宗》！虽然与很多“学者大师”一样有点夜郎自大的不良习惯以“正宗”自命！但仔细研究起来发现马先生的确功夫比较扎实（其它的不知）。有些《周易》中的难点在其它的许多“家”（包括古今有名的“大师”！不点名）里面都有连估带猜。心中恍恍惚的成分，但在马的书里多有更较说得过去的理解解释、特别推荐、另外想学周易易的占筮？我认为当今所能见到最好的要数日本明治维新年间的高岛吞象的《高岛易断》了。　　想学风水，我认为北大教授于希贤的书书很不错!至于深入研究你自己学过之后应该知道路怎么走了！　　学梅花当^然然首选是要有邵康节的《梅花易数》了？其次张延生的书也不错，但有的太贵。如《易象延》我认为没必要套腰包，此外当今研究梅花的易学家的言论多关注一下也是有必要的、　　八⁶⁸²⁵字我没有深入研究。但据我我的了解《子平八字》的境界是最高的!曾有一位偶遇的老师推荐我从邵伟华的书入手，没有研研究比较! 　　至于六壬我认为徐伟刚的《袖里乾坤——大六壬新探》很不错！此人研究六壬有功力、深入研究我认为古人的《六壬大全》、《^六六壬指南》当为首选！　　六爻方面我认为古人的书一般都比现代的人扎实，其中《卜筮正宗》！《增删卜易》我认为是精品。当代人的书也有比较好的、如：张晓雨的《周易易筮法通解》不错！我的经验入门与提高这本书比较容易上路！　　奇门遁甲我认为从当今的书入手比较好，张志春的《神起之门》很不错（《开悟之门》对于提高有好处）、张志春的弟子杜新会的奇门实例的书不错。但我认为有“报喜不报忧或少报忧”的嫌疑！　　学太乙推荐杨景磐的《太乙通解》、《太乙考考证》，（注：没有深入研究比较。但我认为应该是比较经典的）　　--- --- 　　至于应该以怎样的态度来面对，应用易经！我推荐你看一3171下南怀瑾的易学著作~ 　　呵呵!惭愧，以上没有一样是能当大师的，仅供参考，　　祝学习进步！生活愉快~周周易系辞下原文。