周易能全文背诵吗
学六爻周易要会背诵吗？
就像学数学！九九乘法表你需要背么。sin2x cos等于多少你用背么！π是多少你用背么！可以背也可以不背。不背的话就像翻着字典看5803书而已？别人一眼能看出的你怕是需要10多分钟!而且没有别人看的深，因为你只是看到了单字对应的解释而不知道和其他的关系。！
求《周易·系辞》全文及翻译
0398 天尊地卑、乾坤定矣！卑高以陈！贵贱位矣，动静有常、刚柔断矣！方以类聚！物以群分！吉凶生矣、在天成象、在地成形！变化见矣。是是故刚柔相摩、八卦相荡、鼓之以雷霆、润之以风雨。日月运行。一寒一暑！干道成男，坤道成女，干知大始，坤作成物！干以易知，坤以简能，易则易知、简则易从、易知则有亲、易从则有功、有亲则可久，有功则可大！可久则贤人之德、可大则贤人之业！易简而天下之理得矣。天下之理得。而成位乎其中矣、圣人设9039卦观象。系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化、是故吉凶者！失得之象也，悔吝者，忧虞之象也！变化者，进退之象也、刚柔者！昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者。《《易》之序也、所乐而玩者、爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占，是以自天佑之、吉无不利。彖者，言乎象者也！爻者，言乎变者也，吉凶者、言乎其失失得也！悔吝者，言乎其小疵也。无咎者！善补过者也，是故列贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞，忧忧悔吝者存乎介！4410震无咎者存乎悔，是故卦卦有小大？辞有险易，辞也者，各指其所之，《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文。俯以察于地理、是故知5645幽明之故！原始反终，4285故知死生之说!精气为物。游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似、故不违，知周乎万物、而道济天下，故不过、旁行而不流，乐天知命！故不忧，安土敦乎仁。故能爱！范围天地之化而不过、曲成万5650物而不遗!通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体、一阴一阳之谓道！继之者善也！成之者性也！仁者见见之谓之仁？知者见之谓之知！百姓日用而不知。故君子之道鲜矣，显诸仁、藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉，富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤。极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神，夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御、以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣，夫干。其静也专、其动也直、是以大生焉、夫坤，其静也翕！其动也辟。是以广生焉、广大配天地、变通配四时！阴阳之义配日月。易易简之善配至德,子曰：：「《易》,其至矣乎。夫《易》。圣人所以崇德德而广业也、知崇礼卑、崇效天！卑法地，天地设位！而《易》行乎其中矣、成性存存、道义之门、」 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜。是故谓之象！圣人有以见天下之动，而观其会通、以行其典礼、系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻，言天天下之至赜而不可恶也？言天下之之至动而不可乱也！拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，「鸣鹤在阴！其子和之。我有好爵。吾与尔靡之！」子曰5151：「君子居其室？出其言善！则千里之外外应之？况其迩者乎！居其室。出其言不善，则千7677里之外违之？况其迩者乎。言出乎身、加乎民，行发乎迩。见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也！言行，君子之所以动天地也、可不慎乎！」「《同人》：先号啕而后笑、」子曰：「君子之道。或出或处！或默或语、二人同心！其利断金，同心之言！其臭如兰，」 「初六、藉用白茅、无咎、」子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅。何咎之有！慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也、慎斯术也以往，其无所失矣、」「劳谦，君子有终、吉！」子曰0936：「劳而不伐？有功而不德！厚之至也，语以其功下人者也！德言盛！礼言恭、谦也者，致恭以以存其位者也！」 「亢7573龙有悔。」子曰：「贵而无位。高而无民。贤人在下位而无辅！是以动而有悔也。」「不出户庭、无咎、」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶、君不密则失臣。臣不密则失身、几事不密则害成、是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者、其知盗乎！《易》曰『负且乘，致寇至、』负也者，小人之事也。乘也者、君子之器也、小人而乘君......余下全文>>。
《周易乾》的全文?
周易·乾文言 《文言》曰：元者。善之长也、亨者！嘉之会也，利者！义之和也！贞者，事之干也！君子体仁足以长人，嘉会足以合礼、利物足以和义。贞固足以干事，君子行此四德者，故曰：「乾！元，亨！利。贞、」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也。子曰：「龙德而隐者也，不易乎世。不成乎名，遁世无闷！不见是而而无闷,乐则行之、忧则违之，确1129乎其不可拔。潜龙也。」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田、利见大人」何谓也！子曰：「龙德而正中者也，庸言之信、庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐、德博而化。《易》曰：『见龙在田。利见大人、』君德也！」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾、夕惕若、厉厉无咎」何谓也,子曰：「君子进德修业！忠信、所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之、可与几也！知终终之、可与存义也、是故3636居上位而不骄!在下位而不忧、故故乾乾因其时而惕!虽危无咎矣。」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊，无咎、」何谓也，子曰：「上下无常，非为邪也，进退无恒。非离群也！君子进德修业！欲及时也！故无咎，」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天，利见大人」何谓也。子曰：「同声相应、同气相求、水流湿！火就燥、云从龙！风从虎！圣人作而万物睹，本乎天者亲上！本乎地者亲下，则各从其类也。」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也。子曰：「贵7803而无位!高而无民、贤人在下位而无辅！是以动而有悔也。」 〔乾·文言〕潜龙勿用。下也、「见龙在田」。时舍也。终日乾乾、行事也。或跃在渊。自试也！飞龙在天、上治也。亢龙有悔，穷之灾也，乾元用九。天下治也， 〔乾·文言〕〕 潜龙勿用！阳气潜藏！见龙在田！天下文明！终日乾乾。与时偕行，或跃在渊。乾道乃革，飞龙在天。乃位乎天德！亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则，〔5410乾·文言〕乾元者、始而亨者也！利贞者，性情也、乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎、刚健健中正纯粹精也、六爻发挥！旁通情也，时乘六龙！以御天也！云行雨施、天下平也， 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德德为行，日可见之行也，潜之为言也，隐而未见。行而未成！是以君子弗用也。 〔乾初九·文言〕君子学以聚之。问以辩之。宽以居之、仁以行之！《易》曰：「见龙在田！利见大人。」君德也！〔乾九二·文言〕九三重刚而不中、上不在天，下不在田、故乾乾因其时而惕！虽危无咎矣， 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中，上不在天。下不在田，中不在人！故或之、或之者，疑之也！故无咎！ 〔乾九四·文言〕 夫大人者、与与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序、与鬼神合其吉凶！先天而而天弗违？后天而奉天时、天且弗违，而况於人乎、况於鬼神乎、 〔乾九五五·文言〕 亢之为言也！知进而不知退！知存而不知亡，知得而不知丧、其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。 〔乾上九·文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：9331坤至柔而动也刚。至静而德方、后得主而有常！含含万物而化光， 坤道其顺乎,承天而时行， 〔坤卦辞·文言〕 积积善之家。必有余庆，积不善之家，必有余殃、臣弑其君！子弑其父！非一朝一夕之故！其所由来者渐矣，0404由辩之不早辩也、《易》曰：「履霜、坚冰至、」盖言顺也， 〔坤初六·文言9926〕 直、其正也，方，其义也。君子子敬以直内？义以方外。敬义立而德不孤、「直方大，不习无不利」，则不疑疑其所行也! 〔坤六二·文言〕 阴虽有美。含之！以从王事，弗敢成也、地道也，妻道也。臣道也、地道无成，而代有终也！ 〔坤六三·文言〕 天地变化。草木蕃、天地闭、贤人隐！《9598易》曰：「括囊，无咎无誉」盖言言谨也, 〔坤六四·文言〕 6865 君子黄中通理！正位居体、美在其中！而畅於四支！发於事业--美之之至也! 〔坤六五·文言〕 阴疑於阳、必战，为其嫌於无阳也！故称「龙」焉！犹未离其类也！故称「「血」焉、夫玄黄者！天地之杂也也--天玄而地黄! 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者！健也、天行健。是故4528乾道变化？资始万物而统统天也！乾之1633六爻皆阳、其所重刚者、亦已甚矣、然则首出庶物。万国咸宁者！何哉！以其群龙无首之故也，何谓群龙无首?曰：乾之之六爻！三当位三不当。其当位者故乘位就势流德天下，其不当位者！以阳犯阴。俾阴化阳、则以去甚去奢去泰而去盈者也！天之道，阴阳冲气以为和方可长生久视，若其进而不退先而不后，谓之亢龙。非所谓知知止之道也。老子曰：柔弱胜刚强、阳以配阴。则化而恭且劝也！岂复躁躁进以为首哉、故曰：群龙无首。 元亨利贞者。元则亨，亨则利贞也，元者，始也、始者。性也，婴儿在腹。莫不有其性、故从其性则是御乾道矣。何謇謇于绳墨规矩与。故元则亨！贞者，正也、正则前矣、是故亨则以进。乾卦曰：直方大，不习无不利， 初九，潜龙勿用、阳在下也。天行有时。登高必自卑！君子固耻居下流、然知天道者、9996岂不闻抑扬之道!进退之理乎、老子曰：不敢为天下先。正道也。何哉！后其身身而身先！藏器以待时者也！凡物之初肇莫2645不幽微不显？非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间。将以有为也、韩信有胯下之辱。而子长全刑余之躯，皆以隐而未现！行而未成之故也， 九二，见龙在田，利见大人。君子进德修5277业愍勉而行!不虞自试，见龙在田者。锋芒初试、光而不耀、不自矜，亦不碍物！故曰：利利见大人! 九三！君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎！乾之诸爻皆称龙！九三独独曰君子,何哉！曰：九三于三材为人道、居人人道而有乾德，君子之象也，以故称之、易之爻。三多多忧四多惧!以其上下乎二体之间也。然则6225虽厉而曰无咎者。何也。亦以其乾惕而已矣。鸟栖高枝弹射难加、鱼潜深渊渊网钓不及，士处岩穴而0438朝乾夕惕，岂复得咎与！ 九四！或跃在渊，无咎！九四，盖已由下下卦至上卦!由小成而入大成！或可有为也。君子审时度势。厚积而薄发、故曰或也！凡事谋谋之在人而成之在天，得其时则正、不得其时、虽千方百计，无由而成也、九四者！揆之三才。居人而远地，非所以长生久视之道、进虽可臻九五之境，而退亦颇有多藏4359厚亡之忧也、是是故虽或跃在渊。向所以乾。惕者、犹未可废也，方可无咎。 九五！飞龙在天、利见大人、此爻为乾卦之主。既得中而复复当位也？九二曰利5481见大人，九九五亦曰利见大人、两相比照。九二得中而不当位，在田而而未在天，犹复幽微未显也，至九五，则驰骋天宇翱翔太清，至矣哉。 上九！亢龙有悔、老子曰：物壮则老，是故遵道之人、必欲去甚。去奢。去泰！去盈！彼飞龙之在天。亦可谓盈穷而泰极者矣，然未谙穷通之理。不恤知止之情、至亢龙！则贵而无位。高而无民，焉得不萎蹶困顿哉。反者、道之动也，天下万物莫不2975与时偕行循环翻覆。故桃夭李李秾止于一春,飘风不终朝骤雨不终日，非有持盈保泰之理也！审乎此者！方可为君子。 群龙无首者，用九之时。龙首不可见也！见则劳矣、劳则为潜龙之大忌矣！子罕言利、又云：欲速速则不达，故乾道亦不不劳为上、不计其进之缓速也。，
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关于《周易》
我一个朋友研究周易的！他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深！影响广泛！流传久远的典籍。有“群经之之首”和“大道之源”之称!几千年来、《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）。以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复8568杂神奇的运算机制）。吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用！形成了庞大的的易学研究体系。 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成、从总体上看它是一部指导人们和利用自然规规律及社会发展规律的哲学著作,其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现现象和社会现象的长期观察、以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的！它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》7263进行解说！用来阐发义理的哲学学典籍？ 经数千年之沧桑！《周易》已0836成为中华文化之根！《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中！易道讲究阴阳阳相济。刚柔有应、提倡自强不息！厚德载物。在五千年文明史上！中华华民族之所以能够久历众劫而不覆？多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振、不断地发展壮大、根源一脉传至今。是与我我们民族对易道精神的时代把握息息相关的! 周易基础知识简介（一） 一、《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会会发展规律的哲学典藉！由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说！其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者！言易道周普。无所不备”！6872是讲“日月之道普照周天!” 二。阴阳：：《易传，系辞。上》说：“一阴一阳之谓道、”阴阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象？在其内部同时存两种相反的属性、它7997们互相依存,互相为用！处个不断的变化之中！其运动是以彼此消长的形式进行的、并始终处于彼消此长。此进彼退的动态平衡状态之中！保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《周易》的的主旨。就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系6375上保持阴阳的动态平衡! 三。爻：在《易经》中！爻是组成卦的基本单位！其中“—”称作阳爻，“－－’称作阴爻。 四、卦：由阳爻和阴爻按照一定定规律分别组合!进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。 五，八卦：八卦是“乾！坎、艮！震。巽、离，坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组。
易经全文 繁体版。
如果你想有一个真正的观点！那么自2226学的方法,虽然可取、但是！很难。它需要的不仅仅是哲学基础！需要一定的机会、甚至是武术，所以！这种说法一直是;学会视而不见易经。你知道它是否严重，所以！我建建议你看看从一般的书最好的剧本，然后逐步走向深入。直到后来去翻原著。老非常容易。为此、我会给你一个参考：易经是用对应的逻5292辑理论？建立了经典9368的哲学学说五行理论推导,这是承诺的学说。这是太极拳、这是应变工具阴阳学说的基本本理论的哲学伦理基础！它是法律八卦演变方式的做法！所以这不是一本书的东西。它是可怜的想法和努力。至于这本书。大新华书店！周易能全文背诵吗、
谁能把易经观卦到家人卦十翼全文发给我，谢谢
坤下。巽上、 观：：盥而不荐！有孚颙若。观、官奂反，下“大观”。 “以观”之“观”， 《大象》 “观”字、并同！!观者、有以 示人而为人所仰也!九五居上，四阴仰之。又内顺外巽！而九五以中正示天下，所以为观，盥！将祭而洁手也！ ! ! 荐！奉奉酒食以祭也、颙然，尊敬之貌，言致其洁清而不轻自用、则其孚孚信在中？而颙然可仰，戒占者当如如是也， 或曰： “有孚颙若”！谓在下之人、信而仰之也！此卦四阴长长而二阳消，正为为八月之卦！而名卦系辞。更取他义，亦 扶阳抑阴之意、 《《彖》曰：大观在上、顺而巽、中正以8576观天下!以卦体，卦德释卦名义、“观。盥而不荐，有孚颙 若”，下观而化也、观！如字，下“观天”！ “大大壮”!大者壮也、刚以动。故壮！释卦名义。以卦体言，则阳长过中。大者壮也。以卦 德言，则乾刚震动，所以壮也、“大壮，利贞”。大者正也。正正大而天地之情可见矣,释利贞之义！而极言 之。 《象》曰：雷在天上！大壮君子以非礼弗履！自胜者强、 初九！壮于趾、征凶、有孚，趾在下而进！动之物也、刚刚阳处下而当壮时！壮于进者也、故有此象！居 下下而壮于进？其凶必矣！故其占又如此， 《象》曰： “壮于趾”，其孚穷也，言必困穷、 九二，贞吉、以阳居阴、已不得其正矣！然所处得中。则犹可因以不失其正。故戒占者使使因中以求正， 然后可以得吉也 《象》曰：九二“贞吉”，以中也、 九三、小人用壮、君子用罔，贞厉。羝羊触藩！羸其角，羝、音低。羸。力追反，!过刚不中，当壮 之时。是小人用壮、而君0925子则用罔也？罔！无也、视有如无，君子之过过于勇者也，如此、则虽正亦危矣！羝羊、刚 壮喜触之物！藩、篱也、羸！困也！贞厉之占、其象如此、 《象》曰： “小人用用壮”，君子罔也、小人以壮败。君子以罔困、 九四。贞吉！悔亡！藩决不羸！壮于大舆之车复、车复。音福！!贞吉。悔亡，与《咸》九四同占、藩决不 羸，承上文而言也、决。开也，三前有四！犹有藩焉、四前二阴！则藩决矣、壮于大舆之车复，亦可进之象也。 以阳居阴。不极其刚、故其象如此、 《象》曰： “藩决不羸”，尚往也！尚、上通， 六五！丧羊于易。无悔、丧、息浪反、《象》同。易。以豉反、一音亦，《旅》卦同！!卦体似《兑》。有羊 ! ! 象焉!外柔而内刚者也，独六五以柔居中、不能抵触、虽失其壮。然亦无所悔矣！故其象如此、而而占亦与《咸》九 五同！易。容易之易。言忽然不觉其亡也！或作疆埸之“埸”！亦通《汉·食货志》 “埸”作“易”！ 《象》曰： “丧羊于易”。位不当也， 上六，羝羊触藩，不能退、不能遂、无攸利！艰则吉！壮终动极、故触藩而不能退。然其质本柔、故 又不能遂其进也，其象如此！其占可知！然然犹幸其不刚！故能艰以处，则尚可以得吉也！ 《象》曰： “不能退、不能遂”，不详也！“艰则吉”、咎不长也！ 《离下、巽上。 家人：利女贞、家人者，一家之人！卦之九五。六二。外内各得其正！故为家人，利女贞者。欲先正乎内 也。内正则外无不不正矣, 《彖》曰： “家人”。女正位乎内！男正位乎外、男女正，天地之大义也！以卦体九五，六二、释利女 贞之义、家人有严君焉，父母之谓也、亦谓二五！父父。子子。兄兄！弟弟！夫夫、妇妇！而家道正。 正家家而天下定矣，上父初子，五三夫。四二妇！五兄三弟。以卦画推之，又有此象。 《象》曰：风自火出。家人、君子以言有物，而行有恒！行！下孟反！!身修则则家治矣！ 初九、闲有家，悔亡！初九以刚阳处有家之始、能防闲之。其悔亡矣，戒占者当如是也、 《象》曰： “闲有家”、志未变也。志未变而预防之！ 六二，无攸遂！在中馈！贞吉，六二柔顺顺中正。女之正位乎内者也、故其象占如此！ 《象》曰：六六二之吉，顺以巽也！ 九三、家人嗃嗃、悔厉吉、妇子嘻嘻。终吝，嗃！呼落反。嘻、喜悲反！《象》同！!以刚居刚而不 中、过乎刚者也。故有嗃嗃严厉之象，如是，则虽虽有悔厉而吉也，嘻嘻者。嗃嗃之反。吝之道也、占者各以其德 为应！故两言之！ 《象》曰： “家家人嗃嗃”。未失也，“妇子嘻嘻”，失家节也！ 六四！富家！大吉，阳主义。阴主利，以阴居阴而在上位。能能富其家者也、 ! " 《象》曰： “富家。大吉”！顺在位也、 九五。王假有家。勿恤，吉，假！更白反。!假、至也。如“假于太庙”之“假”、有家、犹言有国也。九 五！刚健中正！下应六二之之柔顺中正、王者以是至于其家，则勿用忧恤而吉可必矣。盖聘纳后妃之之吉占!而凡有 是德德者遇之，皆吉也、 《象》曰： “王假有家”。交相爱也、程子曰： “夫爱其内助、妇爱其刑家。” 上九。有孚威如。终吉！上九以刚居上！在卦之终，故言正家久远之道，占者必有诚信严威，则终吉 也、 《象》曰：威如如之吉,反身之谓也。谓非作威也。反身自治！则人畏服之矣，
求西子绪的我五行缺你 全文加番外 谢谢
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我五行缺你 作者：西子绪 文章节选： 周嘉鱼在黑暗中醒来！他睁开眼、目光所及之处均是伸手不见五指的黑暗，他微微扭动动身体。发现自己的手脚都8185被束缚起来!根本一动也不能动！脸颊被迫贴在地上。鼻腔中萦绕着淡淡的血腥味，他不是死了了么……这里是哪儿，难不成人死之后真的有地狱，周4050嘉鱼的脑子有些混乱，然而还未等他找到问题的答案，面前的黑暗便被一束明亮的光驱散！ 链接：[、
怎么用周易占卜？
晋败楚鄢陵得复复 成公十六年,晋楚遇于鄢陵，晋侯筮之、史曰！吉。其卦遇复、曰。南国蹙。射其元王，中厥目。国蹙王伤、不败何待！公从之、及战！吕奇射其王。中目，楚师败。 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞， 杜杜注曰：复！阳长之卦、阳气起子！南行推阴！故曰南国蹙也【按：子正北方，一阳初生，必逐渐增长。阳长则阴消。故曰推、曰蹙】！南南国蹙则受其咎!离为诸侯【《正义》曰：离为日！日君象，故为诸侯】，又为目。阳气激南，飞矢之象！ 何氏《订诂》云：贞我悔彼！以震木入坤土！射之义也、 首先需要明确的是、《0417周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的、更确切地说、《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本、据《周礼》记载。‚太卜掌三易之法！一曰《9731连山》，一曰曰《归藏》，一曰5384《周易》,但在上古时期。卜筮往往与与政治、军事事等重大事件联系在一起!国家决策9057往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。换言之，《周易》中所包含的哲学学思想是占筮之法的内在基础,即义理为体。占筮为用、 确切而不精确地说！《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作、也是我们儒！道思想及很多传统文化、观念的滥觞、所谓‚仁者见见之谓之仁！智者见之谓之智，百4720姓日用而不知！ 易学并没有太明显的5824义理与象数之争！而秦火之后！《周易》以卜筮幸存、 至于汉代、置五经博士、《易》学发展到达了一个高峰。西汉的《易》学派别、大抵分为训故故举大谊，阴阳候灾变。章句守师说和《十翼》解经意四派、东汉汉也分为四派！一为马融等人为《费氏易易》作章句!二为郑玄。荀爽治治《京氏易》和《费氏易》!三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书！四为陆绩专治《京氏易》。由此可见、以孟喜。京房为首的汉儒主要阐述象数之理、自魏王弼作《周易注》盛行后、汉《易》衰微，王氏尽黜象数。为《易》学史上的第一大转折！唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏！使王氏易学广为流传！惟李鼎祚撰《周易集解》、保存了汉朝术数的余绪、宋代陈抟、邵雍出，后有《天地自然之图》！《先天图》！《后天图》。《河图》！《洛4191书》等易图出现。兼有紫微斗数，梅花易数等占筮之法流传！术数又兴，朱朱熹取其易图!参以义理，遂《易》学又为之一变，程子、胡瑗等则专阐义理，李光！杨0457万里等参以政事,《易》学流派日益繁多！元朝多取程朱之学、4218明朝则以禅解易？明明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬！清朝编纂四库全书时。主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数、汉儒言之、一变京、焦！二变陈，邵、二为义理，王弼兴之。一变胡！程。二变李！杨，到了近代。主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生、近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点！ 纵观《易》学的发展历程。其年代之远旁支之多无出其右者，所谓‚0348易道广大、无所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家家之言！ 《周易》的价值不在于5724它是否真的能预测未来？而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式、若能从中汲取些许的智慧并有所启迪，面对时间洪流不后悔！不害怕。不迷茫而达达人知命,那么《周易》的价值也就得到了充分的体现、所谓‚善《易》者不卜。善莫大焉， 壹！蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」。三变得一爻、重重复步骤六次。共十八变、得六爻、即成一卦。 ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用、（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮、分置於桌上左右手端。（象天地两仪） (3)......余下全文>>!
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