周易全文及译文下载
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2035 卦：《乾卦》 乾：元？亨，利、贞， 【白话】《0566乾卦》象征天：元始、亨通、和谐、贞正、 《象》曰曰：天行健、君子以自7866强不息！ 【白话】《象辞》说：天道道运行周而复始!永无止息、谁也不能阻挡，君子应效法天道。自立自强，不停地奋斗下去、 初九！潜龙勿用！ 【白话】初九！龙龙尚潜伏在水中!养精蓄锐、暂时还不能发挥作用、 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也！ 【【白话】《象辞》说：龙象征阳，"龙尚潜伏在水中。养精蓄锐。暂时还不能发挥作用"、是因为此爻位位置最低。0199阳气不能散发出来的缘故， 九二，见龙在田，利见大人， 【白话】九二！龙已出出现在地上!利于出现德高势隆的的大人物。 《象》曰："见龙在田"！德施普也。 【白话】《《象辞》说："龙已出现在地上"。犹如阳光光普照,天下人普3661遍得到恩惠？ 九三、君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎、 【白话】九三。君子整天自强不息，晚上也不敢敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶化吉， 《象》曰："终日乾乾"？反复道也， 【白话】《象辞》说："整天自强不息"。是因为要避免出现反复、不敢有丝毫大意！ 九四、或跃在渊，无咎！ 【白话】】九四!龙或腾跃而起、或退居于渊。均不会9189有危害。 《象》曰："或跃在渊"。进无咎也， 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起、或退居于渊，均不会有危害"。因为为能审时度势！故进退自如！不会有危害！ 九五！飞龙在天！利见大人、 【白话】九五!龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰："飞龙在天"！大人造也！ 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 上九、亢龙有悔。 【白话】上九。龙龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰："亢龙有悔"！盈不可久也！ 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方。必将会后悔"、因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。 用九！见群龙无首，吉。 【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的！ 《象》》曰："用九"？天德不可为首也， 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首！不居功，。
《周易乾》的全文?
周易·乾文言 《文言》曰：元者、善之长也！亨者。嘉之会也、利者。义之和也、贞者、事之干也、君子体仁足以长人。嘉会足以合礼！利物足以和义。贞固足足以干事。君子行此四德者、故曰：「乾！元。亨，利。贞！」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也！子曰：「龙德而隐者也！不易乎世、不成乎名，遁世无闷。不见是而无闷，乐则行之！忧则违之、确乎其不可拔！潜龙也。」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田。利见大人」何谓也，子曰：「龙德而正中者也，庸言之信！庸行之谨、闲邪存其诚，善世而不伐！德博而化。《易》曰：『见龙在田！利见大人。』君德也、」 7324 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾、夕惕若。厉无咎」」何谓也、子曰：「君子进德修业、忠信、所以进德也，修辞立其诚！所以居业也，知至至之、可与几也，知终终之、可与存义也！是6388故居上位而不骄。在下位而不忧。故0650乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊、无咎。」何谓也。子2008曰：「上下无常!非为邪也、进退无恒！非离群也，君子进德修业、欲及时也。故无咎、」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天、利见大人」何谓也、子子曰：「同声相应、同气相求！水流湿。火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其其类也！」 〔乾·文言言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也,子曰：「贵而无位！高而无民，贤人在下下位而无辅？是以动1044而有悔也？」 〔乾·文言〕潜龙勿用。下也！「见龙在田」。时舍也！终日乾乾、行事也、或跃在渊。自试也，飞龙在天！上治也。亢龙有悔！穷之灾也、乾元用九，天下治也！ 〔乾·文言〕 潜龙勿用、阳气潜藏，见龙在田。天下文明！终日乾乾，与时偕行、或跃在渊。乾道乃革、飞龙在天、乃位乎天德、亢龙有悔、与时偕极、乾元用九、乃见天则、〔乾·文言〕乾元者！始而亨者也，利贞者。性情也。乾始能以美利利天下，不言所利！大矣哉，大哉乾乎、刚健中正纯粹精也。六爻发挥。旁通情也、时乘六龙。以御天也！云行雨施、天下平也！ 〔乾卦辞·文言〕 君子以成成德为行!9043日可见之行也？潜之为言也、隐而未见，行而未成，是以君子子弗用也、 〔乾初九·文言〕君子学以聚之！问以辩之！宽以居之，仁以行之、《易》曰：「见龙在田。利见大人。」君德也！〔〔乾九二·文言〕九三重刚而不中,上不在天。下不在田！故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣、 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中。上不在天。下不在田，中不在人！故或之、或之者，疑之也、故无咎、 〔乾九四·文言〕 2171 夫大人者!与天地合其德，与日月合其明！与四时合其序！与鬼神4078合其吉凶，先天而天弗违。后天天而奉天时，天且弗违，而况於人乎，况於鬼神乎！ 〔乾九五·文言〕 亢之为言也！知进而不知退！知存而不知亡、知得而不知丧！其唯圣人乎、知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎， 〔乾上九·文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常！含万物而化光！ 坤道其顺乎，承天而时行。 〔坤卦辞·文言〕 积善之家。必有余庆！积不善之家，必有余殃！臣弑其君！子弑其父、非一朝朝一夕之故。2220其所由来者渐矣？由辩之不早辩也。《易》曰：：「履霜，坚冰至、」盖言顺也。 〔坤初六·文言〕 直。其正也。方，其义也！君君子敬以直内？义以方外、敬敬义立而德不孤,「直方大，不习无不利」。则不疑其所行也， 〔坤六二·文言〕 阴虽有美！含之，以从王事！弗敢成也。地道也、妻道也、臣道也！地道无成！而代有终也！ 〔坤六三·文文言〕 天地变化？草木蕃、天地闭！贤人隐，《易》》曰：「括囊,无咎无誉」盖言谨也、 〔坤六四·文言〕 君子黄中通理、正位居体，美在其中。而畅於四支。发於事业--美之至也。 〔坤六六五·文言〕 阴疑於阳？必战！2016为其嫌於无阳也，故称「龙」焉！犹未离其类也、故称「血」焉！夫玄黄者、天地之杂也--天玄而而地黄! 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者、健也，天行健，是故乾道变化，资始万物而统天也！乾之六六爻皆阳,其所重刚者、亦已甚矣！然则首出庶物，万国咸宁者、何哉，以其群龙无首之故也、何谓群龙无首?曰：乾之六爻！三当位三不当。其当位者故乘位就势流德天下，其不当位者！以阳犯阴，俾阴化阳。则以去甚去奢去泰而去盈者也！天之道。阴阳冲气以为和和方可长生久视？若其进5402而不退先而不后。谓之亢龙，非所谓知止之道也！老子曰：柔弱胜刚强！阳以配阴。则化而恭且劝也，岂复躁进以为首哉！故曰：群龙无首。 5746 元亨利贞者。元则亨，亨则利贞也，元者。始也。始者。性也。婴儿在腹，莫不有其性，故从其性则是御乾道矣、何謇謇于绳墨规矩与。故元则亨！贞者，正也。正则前矣！是故故亨则以进！乾卦曰：直直方大？不习无不利。 初九。潜龙勿用！阳在下也，天行有时。登高必自卑，君子固耻居下流。然知天道者。岂不闻抑扬之道，进退之理乎！老老子曰：不敢为天下先,正道也、何哉。后其身而身先！藏器以待时者也，凡物之初肇莫不幽微不显。非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间、将以有为也、韩信有胯下下之辱。而子长全刑余之躯、皆以隐而未现、行而未成之故也， 九二！见龙在田！利见大人！君子进德修业愍勉勉而行！不虞自试。见龙在田者！锋芒初试。光而不耀。不自矜、亦不碍物、故曰：利见大人， 九三！君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎。乾之诸诸爻皆称龙!九三独曰君子、何哉，曰：九三于三材为为人道!居人道而有乾德！君子之象也，以故称之，易之爻。三多忧四多惧、以其上下乎二体之间也！然则虽厉而曰无咎者！何也。亦以以其乾惕而已矣！鸟栖高枝6055弹射难加!鱼潜深渊网钓不及。士处岩穴而而朝乾夕惕。岂复得咎与。 九四！或跃在渊，无咎、九四，盖已已由下卦至上卦,由小成而入大成。或可有为也。君子审时度势，厚积而薄发！故曰或也、凡事谋之之在人而成之在天。得其时则正！不得其时、虽千方百计。无由而成也！九四者！揆之三才。居人而远地，非所以长生久视之道、进虽可臻九五之境，而退退亦颇有多藏厚亡之忧也！是故虽或跃在渊！向所以乾！惕者！犹未可废也，方可无咎。 九五！飞龙在天。利见大人。此爻为乾卦之主、既得中而而复当位也,九二曰9129利见大人？九五亦曰利见大人，两相比照，九二得中而不当位、6549在田而未在天，犹复幽微未显也！至九五、则驰骋天宇翱翔太清。至矣哉、 上九、亢龙有悔、老子曰：物壮则老！是故遵道之人、必欲去甚，去奢，去泰、去盈！彼飞龙之在天，亦可谓盈穷而泰极者矣，1120然未谙穷通之理,不恤知止之情！至亢龙、则贵而无位、高而无民。焉得不萎蹶困顿哉、反者，道之动也、天下万物莫不与时偕行循环翻覆、故桃夭李秾止于一春！飘风不终朝骤雨不终日、非有持盈保保泰之理也!审乎此者，方可为君子， 群龙无首者，用九之时。龙首不可见也，见则劳矣！劳则为潜龙之大忌矣，子罕言利！又云：欲速则不达。故乾道亦不劳为上。不计其进之缓速也。、
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系辞上(1) （一） 天天尊地卑！乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣、(2)动静有常，刚柔断矣！(3)方以类聚！物以群分。吉凶生矣，在天成象！在地成形。变化见矣。(4)是故故刚柔相摩？八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷！(5)日月运行。一寒一暑！乾道成男，坤道成女，(6)乾知大始。坤作成物。乾以易知，坤以简能，(7)易则易知、简则易从，易知则有亲！易从则有功，有亲则可久。有功则可大、可久则贤人之德、可大则贤人之业！易间而天下之理得矣。天下之理得！而成位乎其中矣，(8) 注释：： (1)系辞：系！古字作毄、有系属义！辞、本作辞、即词！有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下、案《系辞》：“系辞焉以断吉凶！”“系辞焉以尽其言、”即是其正，此处以“系辞”为名。乃指系在《周易》古经后面的文辞，为《十翼》之一！它是《周易》的通论：追述易之起源！推推论易之作用,兼释卦义以以补《彖》！《象》、《说0564卦》之不足，并言明占筮方法等！《系系辞》分章，先儒多有不同：马融、荀爽，姚信等等分上篇为十三章，虞翻分为十一章，周氏、3933孔颖达等分为十二章、陆德明明分为七章。李心传分为十五章、王申子分为十六章，今从8256马融等分法，《系辞》下篇一般分为为十二章。 (2)尊：高、贵，天阳气轻清在上、故曰尊！卑：下。贱、又作“埤”。卑、埤通！地阴气浊重在下。故曰卑，定：谓定其方位、以：已、《国语·晋语》“吾以除之之矣”即其证。陈：列， (3)动静有常：此指天地自然而言、天运转不已。故曰动、地凝重不移、故曰静！常：规律。天动地静之说，战国时代代极为普遍。如《庄子·天道篇》：“其动也天！其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳、柔谓耦画以象阴、断：分。判、 (4)方：先儒多解为方所！道。理、行虫动物类等。然以上诸说似皆不妥！通通观此段文意,“方”在此应解作“事”！《象》之《复》“后不省方”句！王弼注：“方。事也。”即其证，象：天象，日月星辰！形：地形、山川草木！变化：天时变，故在天为“变”，变、熹平石7532经作“辩”。由成象到成形辨其化。可备一说，坤化成物、故在地为为“化”。见：显现、 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦、即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”。摩：旋转！此指切摩、八卦相荡：八卦相互涤荡而运动。荡！又作“荡”、《《释名》：“荡!荡也。”此有推移之义、鼓，通“郭”，《风俗通义·声音篇》：“鼓者！郭也、春分之音也！万物郭皮甲甲而也？故谓之‘鼓’”。所以鼓有有“动”之义？霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷者何，霆也，”润、滋。 (6)乾道：即阳道，男：阳性事物，即《说卦》所谓“长男”。“中男”！“少男”！坤道：即阴道！女：阴性事物。即《说卦》所谓“长女”、“中女”，“少女”， (7)知！先儒多训为“主”！“为”。笔者管见！由《彖》0302释《乾》称“万物资始”考之？此“知”就应解作“资”。“资”，“知”音近互假耳。作：7941一本作“化”。笔者以为！由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”！当训4393为“为”，即化生，易：平直。无所难，马其2125昶云：“易者易直也！光体浑同虚空、普徧群物！故曰易。《尔雅》‘平。均。夷！弟。易也’！注云：皆谓易直！此可识9892易之训也”!案《《系辞》：“夫乾!其静也专！其动也直。是以大生焉！”故马氏之说极是、简2242能：简约之能！先儒有谓谓作“简从”者,上下文“易则易知！简则易从！易知则有亲、易从则有功”考之，此解可备为一说、简。简约而不繁。 (8)易简：平易简约、成位位乎其中：人得天地之理？位位于天地之中!位。居位。 今译： 天尊贵（于上）！地卑贱（于下）！乾坤（由此）确定！卑下高上已经陈列，贵贱之位确立、（天地）动静有其常规。（阳）刚（阴）柔即可可断定？万事以其类相聚，万物以其群相分，（这样）吉凶便产生了、在天形成象，在地生成形、（因而而）变化就显现了！所以刚柔相互切摩。八卦卦互相推移？以雷霆鼓动！以风雨滋润，日月运行。寒暑交替、9138乾道成就男性（事物）？坤道成就女性（事物）、乾资主（万物）初始！坤化生成成万物！乾以平直资主。坤以简约顺从、易，则是易资主。简、则是易顺从，平直资主则5824有亲附？简易顺顺从则有功效!0064有亲附则可长久！有功功效则可广大！可长久才是贤人的德性、可广大才是贤人的事业。（因此）易简而天下之理可得、天下之理可得而成位于（天地）之中！ -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶。(1)刚柔相推而生变化、是故吉凶者、失得之象也。悔吝者。忧虞之象也！(2)变化者、进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。(3)六爻之动！三极之道也、(4)是故君子所居而安者、易之序也、所乐而玩者！爻之辞也、(5)是故君子居则观其象而玩其辞。动则则观其变而玩其占，是以“自天佑之。吉无不利，(6) 注释： (1)卦：指六十四卦、象：卦象！系4162辞：于卦爻之后系属其文辞？在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文文》）？以以上下文义考之！似当以虞说为是， (2)吉凶：善恶，吉！善！凶，恶，悔吝：悔难，悔、恨，吝、通“遴”，行难！虞，度，吉凶悔吝、为《易》之辞、失得忧虞，为人之事，故吉象得。凶象失，悔象忧！吝象虞， (3)变化：指六爻之变化、亦即《系辞》所谓“变动不居、周流六虚！上下无常！刚柔相易”，“爻者，言乎乎变者也”、进退：由爻之变化而产生！阳动为进、阴动为退，刚柔：指阴阳二画、阳刚7962为“—”。阴柔柔为“- -”! (4)三极：三才！即天地人！八卦有三画，上画象天，下画象地。中画象人。六爻兼三才才故初二为下象地？三四为中象人！五上4750为上象天？ (5)居：静处！安：依、序：次序、虞翻认为当作“象”、依据下文“君子居则观其象”，故认为作“象”为胜、然案之《6257系辞》！“八卦成列！象象在其中矣”。成列即《易1934》之序也！且“齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎价、震无咎咎者存乎悔,……”此皆“易之7625序”也。玩：一本作“翫”、有玩味。玩习之义。《列子·黄帝篇》》“吾与若玩其文也久矣”!张湛注：：“玩!习也、”乐乐：一本作“变”？案下文““动则观其变”,“爻者言乎变者也”！似从“变”为是。 (6)此此引《大有》上九爻辞，佑：保佑， 今译： 圣人设置易卦，观察其象而系之文辞，以明示吉凶！（阳）刚（阴）柔相互互推移而产生变化？所所以（《易》辞）吉凶！为失得之象，悔吝、为忧虞之象，变化、为进退之象！（阳）刚（阴）柔、为昼夜之象、六爻的变动！含有（天地人）三才之道。所以闲居而而依者！是卦的次序，喜乐而玩玩习者。是（卦9792）爻的文辞，因此君子闲居时则观察卦象，而玩味味其文辞,行动时则观察卦卦爻的变化、而玩0892味其筮占？所以“自4478有上天保佑，吉祥而无不利”！ -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者！言乎象者也。爻者！言乎变者也、①吉凶者、言乎其失得也！悔吝者。言乎其小疵也。无咎者，善补过也！是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介，震无咎咎者存乎悔!②是故。卦有小大、辞有险易。辞也者、各指其所之、③ 注释： ①彖：“材”，材通裁。故有裁断之义、此指彖辞。言：说明！象：指一卦卦之象,爻：指爻辞！变：：指刚柔两画的变化! ②小小疵：小瑕。列：分布、位：六爻之位！齐：正定！大大小：指卦而言、阳卦大、阴卦小，辞：爻辞，介：微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限、震：惊惧、 ③险：凶恶。易：平易：此即善吉，之：适、 今译： 彖辞、是说明明卦象的！爻辞。是说明（阴阳爻画）变化的。吉凶！是说明事务失得的，悔吝。是是说明有小的过失、无咎！是说明善于补求过失、所以贵贱贱的分列,存存在于所处的爻位、齐定其小大，存在于各卦之中，辩别吉凶，存在于卦多辞中、忧虑悔吝。存在于（吉凶之间）细5801小的界限!戒惧而无咎！存在于能够够悔改！因此卦有（阴阳）大小，辞有有凶险平易!《易》辞、就各有所指向！ -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准。故能弥纶天地6455之道①,仰以观于天文、俯以察于地理！是故知幽明之故、原始反终。故知死生之说！②精气为物、游魂为变。是故知鬼神神之情状!③与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下。故不过！旁行而不流！乐天知命！故不忧。安土敦乎仁、故能爱！④范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。⑤通乎6221昼夜之道而知!故2080神无方而易无体⑥, 注释： ①易：《周易》所包含道理、即易理。准：等同。齐平，弥纶：包罗！遍论。弥！徧、纶、本指青丝绶，此通“论”、 ②幽明明：幽暗光明，原始反终：由事物开始返归到事物的终结。原！推究！反。一本作作“及”!此训为“返”， ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形、精气！4408指阴阳精灵之气。游魂为变：气之游散而物变其故。游魂，气之游散。阳气曰魂。以上下下文思之，精气指神、游魂指鬼！鬼神：：阴阳之气屈伸变化，鬼：归、即气之屈而归、物终气归曰鬼。神：伸！即气之伸而至。物生气伸曰神、 ④违：违背，济、助、旁、徧、《广雅》》：“旁,广也。大也、”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅！”贾公彦疏：“旁，谓四方、”王引之曰：“谓徧招于四方也。”流：《释文》“京作留”、9028乐天：顺行天道,知命：知性命之理。安安土：安居坤土！敦：笃厚！仁。爱！《墨子·经说下》：“仁，仁爱也、” ⑤范围：包括！法周。范。铸金之范。引申7854为法：围,匡郭，周围。“范围”。今人黄沛荣解作笼罩！其说甚是、不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰，然由上下文思之！此“不过”恐指“在天成象，在地成形，变化见矣”。因无1550其它证据，故此仍依汉人之说！曲：本义为器受8231物之形,成：当为盛、曲成！即受盛，不遗：不遗失细微、 ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道，《系辞》：“刚刚柔者,昼夜之象、”方：处所，体，固定形体、 今译： 《易》道与天地等同、所以能包罗天地之道、仰首以观看天文。俯首以察看地理！所以知晓幽明变化的原故！由事物开始返归到事物终结、因而知晓死生的学说！精气聚合而生成物形。游魂（气散）导致（物形）变化、因此可知鬼神的情状！（易）与天地相似，所以不违背（天天地的规律）！知道周围万物而以其道成就天下，所以以不会有过失。遍行而不停留！顺应天道、知晓性命之理，因而不会忧愁，安居坤土！敦厚而施仁德！故能够爱民，笼罩天地变化而不超过（十二辰）。承盛万物而不遗失（细微）！通达昼夜变化之道而极其睿知、故（阴1812阳）神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体， -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道。继之道，善也！成之者、性也，①仁者5050见之谓之仁，知者见之谓之知、百姓日用而不知，故君子这道道鲜矣。显诸仁，藏诸用、鼓万万物而不与圣人同忧!盛德大业至矣哉！②富有之谓大业，日新之谓盛德！生生之谓易、成象之谓乾，效法之谓坤！③极数知来之谓占。通变之谓事、阴阳不测之谓神，④ 注释： ①继：秉受、继续、成：生成。成就！性：天性！本性、朱熹曰：“所所以发育万物为继‘善’!万物各正其性命为‘成’性、”（《语类》） ②知。智，鲜、少，显，显现、诸。之于、用！功用，鼓。动（9085解见上“鼓之以雷霆”注）!至、极， ③富有：无所不备！2464日新：变化不息？日日增新！生生：阴阳相互3959变化而不穷？成象：生成天象、效法：效地之形、法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’！《系辞》皆以‘形’对‘象’，” ④极数数：穷极蓍策之数!占、筮占。通变：即变通。指变化而通达。趋时而利、阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可可测度， 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道、秉受（其道）的！为善，顺成（其道）的！为性、仁者看见（6747道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智！百姓日用（其道）却不知道！所以君君子之道已很少见了!显现道5923的仁德（于外）,潜7375藏道的功用（于内）。鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑！（造就万物）盛德大业（完备）至极呀、富有叫做大业、日新叫做盛德！（阴阳变化）生生不已叫做易。成（天）象为乾！效（地）形形为坤！穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化化的叫做事,阴阳（变化）不可测度叫做神、 -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣。以言乎远则不御、以言乎迩5614则静而正,以言乎天地之间则备矣，①夫乾！其静也专，其动也直，是以大生焉，夫坤，其静也翕，其动也辟、是以广生焉！②广大配配天地！变通配四时、阴阳之义配日月、易简之善配至德！③ 注释： ①广：宽广，坤为广、大：盛大。乾为大，御：止！迩：近。正：定， 7028②专：一本作“塼”!专！塼二者通。此当训为“圜”。《说卦》“乾为圜”即其证、直：刚直。翕：闭合、辟：开。 ③配：匹配、变通：变变化通达！易简：指“易则易知、简则易从”。即易知易从谓易简，至：大。 今译： 这易道宽广呵、盛大呵。要说它远。则无所穷止。要说它近。则宁静而方正、要说天地之间则（万物物）具备。这乾、静止时圆圜。运动时开辟。所以广生生（万物），（易道）广（生）大（生）与天地相配合、变化通达与四时相配合！阴阳之义可以与日月相配合。是易道简约约的善性与至大的德性相配合？ -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易!其至矣乎。夫易圣圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑，②崇效天、卑法地、天地设位！而易行乎其中矣。成性存存，道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》！《文言》所谓“子曰”。乃指孔子！然“子曰”所引是否真为孔子言论、已无从考证、 ②知、即智，礼、礼仪。一本作“体”、“礼”！“体”相通， ③存存：常在，《尔雅·释训》：“存存、在也，””阮元曰：“存存，在也。如孟子说‘存其心！养2838其性也’”、道：所由之路、乾阳为道！义：所处之宜。坤阴为宜！ 今译： 孔子说：“易。其道至极。易道、圣人用之增崇其德而广大其业、智慧崇高礼仪谦卑，崇高效法天、卑下效法地！天地设定位置！而易道运行于其中，成物之性常存，（阴阳）道义之门， --------------------------------------------------------------------------------,
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周易大师 txt全集小说附件已上传到百度网盘！点击免费下载： 内内容预览： 《系辞》曰：是故易有太极、是生两仪！两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶。吉凶主大业， 《系辞》的这句话把《易经》推到了一个至高无上的高度。意思是说在没有易经（八卦）之前。虽然有天地。但没人知道是天天和地。人对宇宙的理解是混浊懵懂的！直到出现8537了一个“神”,他创造了可以认知天地的八卦。才知道人是活在天地之间的。天和地分出阴阳、然后有四时八方！然后分出十二节，分出十二气。分出十二时辰的阳阳交替……人类就脱离了仅限于果腹生存的“初初级追求”状态，有了更高在精神追求。 这个神是谁，为什么说八卦是他创造的、现现在的研究说伏羲氏画八卦！把把伏羲氏奉若易经祖师爷。这是后人的的意愿、不是历史发展的事实。但约定俗成！就成了成规了、 事实上！据《广雅-汉历志》所载的：“皆以元命苞。谓自开辟至春秋获麟二百二十六万七千馀年，分为十纪。”也就是说中国的开辟天和地的历史是从二百六十万万年前开始的,八卦的诞生也是在那个时候！创造八卦者…… 有问题再找我周易全文及译文下载。
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周易 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载： 内容预览： 01. 乾（卦一） （乾下乾上） ：元！亨、利。贞。 初九：潜龙、勿用！ 九二：见龙在田，利见大人、 九三：君子终日乾乾！夕惕若厉、无咎！ 九四：或跃跃在渊，无咎、 九五：飞龙在天、利见大人！ 上九：亢龙！有悔。 用九九：见群龙无首。吉、 曰：大哉乾元、万物资始！乃统天！云行雨施、品物流形，大明终始。六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化。各正性命！保合大和，乃利贞。首出庶物！万国威宁。 曰：1304天行健。君子以自强强不息。“潜龙勿用”！阳在下也，“见龙在田”，德施普也、“终日乾乾”。反复道也。“或跃2225在渊”，进无咎也。“飞龙在天”、大人造也。“亢龙有悔”。盈不可久也，“用九”、天德不可为首也。 曰：“元”者，善之长也、“亨”者！嘉之会也。“利”者！义之和也！“贞”者、事之干也，君子体仁。足以长人，嘉会。足以合礼。利物。足以和义，贞固、足以干事、3082君子行此四德者！故曰“乾：元！亨，利。贞！” 初九曰“潜龙勿……。
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