除了周易还有
关于周易
楼主的联山写错了吧。应该是连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视，被尊尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》！二曰曰《归藏》!三曰3339《周易》”，此说自自汉代以来！不知知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没没见过《连山》、《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）？大致有两种说法，一是如杜预《左传注》》中所云：“《连山》！伏羲。《归藏》、黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所所说：“夏曰《连山》，3527殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏氏得《河图》。夏后氏因之曰《连连山》。黄黄帝氏得《河图》。商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不类，疑系误记或伪托，这些说法都是凭空猜测！良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问。 5932《连山》！《归藏》二书名、最早见于《5889周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的0323内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为。《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 一，关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的的《山坟》也称作《连山》!这些都是后后出之书、可以不论！但是！在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂涂山之子，名曰攸女，生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山易》曰：“鲧鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了，汉代代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有有讹误的！孙诒让云： 8113“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误!考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文。抑或本出《归藏》。郦氏误忆为《5178连山》，皆未可知。今本‘连山亦’！‘亦’即4155‘易’之误（易,亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹！构虚成实，遂若此、”[2] 其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处、其所本者即此，马辑辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流6932传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作作这部《连山》的时候,也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：2396“《连山》八万言。《归藏》四千三百百言”!又说“《连山》藏于于兰台”！应当是确有其事的！说明东汉的时2011候的确有部《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了！把它写进了《新论》、皇甫甫谧看到了？在《帝王世纪》中引用了！北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了！后来来就逐渐式微？终于！
关于《周易》
我一个朋友研究周易的。他告诉我： 《4998周易》是中华文明史上一部内涵精深,影响广泛、流传久久远的典籍、有“群经之首”和“大道之源”之称！几千年来、《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）。以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）。吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用、形成了庞大的的易学研究体系, 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成。从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的、它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律，2657《易传》则是对《易经》进行解说、用来阐发义理的哲学典籍！ 经数千年之沧桑、《周易》已成为中华文化之根。《周周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中,易道讲究阴阳相济！刚柔有应！提倡自强不息，厚德载物、在五千年文明史上！2732中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而而不倾！独能遇衰而复振、不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握握息息相关的, 周易基础知识简介（一） 一!《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉！由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定定道理的解说。其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者、言易道周普，无所不备”。是讲“日月之道普普照周天？” 二。阴阳：《易传。系辞！上》说：“一阴一阳之谓道、”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象！在其内部同时存两种相反的属性。它们互相依存。互相为用、处个不断的变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的！2391并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中，保持着事物的正常发展变化态势！阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想、《周易》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上上保持阴阳的动态平衡！ 三。爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位。其中“—”称作阳爻，“－－’称作阴爻！ 四，卦：由阳爻和阴爻爻按照一定规律分别组合？进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号！就0785叫做“卦”。卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列。是《易经》的基本组成单位， 五！八卦：7891八卦是“乾!坎、艮，震，巽。离，坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组，
什么是周易？
《周易》名列五经之首。是儒家重要经典之一，是是我国最古老!最有权威。最最着名的一部经典!是中华民族聪明智慧的结晶、中华建筑。音乐、医学！纪年等等。无不与周易有着千丝万缕的联系！孔子读易。韦编三绝！就连《论语》中也多多处引用《周易》的词语。 周易作者 关于其作者？《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着！今人则则有不同观点,由于成书很早，文字含含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！ 周易内容 周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分，经本是占筮书,其基本因素为阳爻。阴爻！又9830构成八卦, 即乾,坤，震,艮。离。坎。兑、巽！八卦卦再重叠起来？构成成六十四卦、如泰、否！每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象。卦名。卦辞、爻辞四部分、卦辞是解释全卦的含义！爻辞是解释每一爻的的意义，《易经》分为上下下两篇,上经从乾到离！凡三十卦、8420下经从咸到未济，凡三十四卦。熹平石经《周易》即1706如此划分,知汉以来传本未未变. 《周易》的起源为河图，洛书、传说8082远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马、洛水出现了背上有文字的灵龟。圣人依此此制定出八卦,到了殷殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞。后在春秋时期！圣人人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候,李斯将将其列为医术占卜书而辛免于难, 《周易》历历经数千年之沧桑!已成为中华文化之根、《周易》的品格和精神深藏于中华民族0499的民族性格中！易道讲究阴阳相济！刚柔有应、提倡自自强不息,厚德载物、在在五千年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾。独能遇遇衰而复振？不断地地发展壮大。根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 《周易》内容元素 阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道、”阴阳观念指出：自然界和人类社会7887的万物万象？在其内部同时存两种相反的属性！它们互相依存、互相为用、处个不断的变化之中。其运动是以彼此消长的形式进行的、并始终处于彼消此长！此进彼退的动态平衡状态之中，保持着事物的正常发展变化态势、阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《《周易》的主旨！就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 爻：在《易经》中！爻是组成卦的基本本单位!其中“—”称作阳爻，“－－’称作阴爻. 三、卦：由阳爻爻和阴爻按照一定规律分别组合。进而说明自然界和人类社会变化规律的6548排列符号!就叫叫做“卦”！卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成成单位. 八卦：八卦是“乾，坎，艮。震、巽、离。坤、兑”八个卦的统称：：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列！《易传·系辞·上》说：“是故易有太极。是生两仪．两仪生四象、四象生八卦！”这八个由三个爻组成的卦！也叫经卦或单卦. 六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合！就产生了六十四卦、六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦、其中由八个单卦卦自身相重所成的六爻之卦,也叫做纯卦，其卦名同单卦. 周易的应用 《周易》是以八卦为主体。以六十四卦为经书、以资讯预测7045而闻名！以有宝贵的科学价值而流传至今！以其深奥的科学理论而为世人所所重视、以6688其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样！阴爻-- 就是0，阳爻—就是1 ，在十八世纪初被德国哲学家。数学家莱布尼茨完全解读. 目前！我国的《周易》研究已由理论研究，逐步地转向了应用研究、立足研究！狠抓应用！现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多、应6723用成果也越来越多、如气象，体育，医学！优生，经营管理等生活的各方面，都有新的突破和可喜的成就。可以断定，《周易》的应用。将对我国科学事业的促进！产生不可估量的作用！除了周易还有，
《周易预测学讲义》不是《周易预测学》
《周易预测学》是邵伟华华先生最早出版的一本书!《周易预测学讲义》是在前者基础上进行了某些修订。任何作品都不不可能十全十美、包括《周易预测0879学讲义》、之中还是有些内容阐述得不太清楚，但实战性还是蛮强的， 9117 这两个版本的书只能作为入门教材？若要深入研究周易。以及周易预测！应该在入门的基础上看看《易冒》！《易隐》等名著！也可以关注周易ABC预测教程网（[。
周易系辞
周易·系辞·上上 第一章 天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣、动静有常，刚柔断矣！方以类聚、物以群分、吉凶生矣！ 在天成象，在地成形！变化见矣、 是故刚柔相摩！八卦相荡！鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行！一寒一暑、 乾道成男。坤道成女。乾知大始。坤作成物， 乾以易知。坤以简能。易则易知，简则易从、易知则有亲，易从则有功、有亲则可久。有功则可大！可久则贤人之德。可大则贤人之业！易简而天下之理得矣、天下之理得。而成位乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象！系辞焉，而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也、变化者，进退之象也！刚柔者！昼夜之象也。六爻之动！三极之道也、 是故君子所居居而安者!《易》之序也。所乐而玩者！爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩玩其占!是9940以自天佑之？吉无不利、 第三章 彖者。言乎象者也，爻者，言乎变者也、吉凶者、言乎其失失得也？悔吝者。言乎其小疵也，无咎者！善补过者也、 是故列贵贱者者存乎位！齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介！震震无咎者存乎悔！ 是故卦有小大，辞有险易、辞也者。各指其所之、 第四章 《易》与天地准。故能弥纶天地之道、 仰以观于于天文!俯以以察于地理？是故知幽明之故！ 原始反终，故知死8801生之说!精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似、故不违！知周乎万物，而道济天下！故不过！旁行而不流。乐天知命、故不忧、安土敦乎仁、故能爱、范围天地之化而而不过、曲成万物而不遗！7752通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳之谓道！ 继之者善也！成之者性也！仁者见之谓之仁、0171知者见之谓之知、百姓日用而不知、故君子之道鲜矣！ 显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧、盛德德大业至矣哉？ 富有之谓大业！日新之谓盛德！生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤、极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神！ 第六5943章 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御！以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣， 夫乾、其静也专。其动也直，是以大生焉、 夫坤。其静也翕、其动也辟，是以广生焉。 广大配天地。变通配四时、阴阳之义配日月、易简之善配至德、 第七章 子曰：《易》。其至矣乎、 夫《易》！圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑。崇效天。卑法地。天地设位！而《易》行乎其中矣，成性存存，道义之门！ 第八章 圣人有以见天下之赜、4609而拟诸其形容。像其物宜、是故谓之象、 圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼，系辞焉以以断其吉凶？是故谓之爻！ 言天下之至赜而不可可恶也!言天下之至动而不可乱也、拟之而后言！议之而后动！拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴、其子和之。我有好爵！吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室，出其言善。则千里之之外应之!况其迩者乎！居其室、出其言不善！则千里之外违之，况其迩者乎、言出乎身、加乎民、行发乎迩、见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发！荣辱之主也！言行！君子之所以动天地也！可不慎乎，」 《同人》：先号啕而后笑、子子曰：「君子之道,或出或处、或默或语。二人同心！其利断金。同心之言，其臭如兰、」 初六！藉用白茅。无咎、子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅。何咎之有。慎之至也，夫茅之为物薄。而用可重也、慎斯9471术也以往、其无所失矣，」 劳谦，君子有终！吉，子曰：「劳而不伐、有功而不德。厚之至也。语以其功下人者也，德言盛！礼言恭、谦也者。致恭以存其位者也。」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位、高而无民、贤人在下位而无辅、是以动而有悔也、」 不出户庭。无咎、子子曰：「乱之所生也!则则言语以为阶？君不密则失臣。臣臣不密则失身！几事不密则害成！是以君子0269慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者。其知盗乎，《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者、小人之事也、乘也者。君子之器也。小人人而乘君子之器,盗思夺之矣！上慢下暴。盗思伐之矣、慢藏诲盗，冶容诲淫、《易》曰：『负且乘。致寇至！』盗之招也，」 第九章 天一、地二，天三。地四！天五！地六！天七。地八，天九。地十、天数五，地数五。五位相得而各有合。天数二十有五！地数三十！凡天地之数数五十有五，此所以成变化而行9866鬼神也！ 大衍之数五十！其用四十有九，分而为二以像两、挂一以像三。揲之以四以象四时、归奇于扐扐以象闰,五岁再闰！故故再扐而后挂。天数五，地数五！五位相得而各有合、天数二十有五！地数三十，8309凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策二百一十有六、《坤》之策百四十有四！凡三百六十，当期之日！二篇之策，万有一千五百二十。当万物之数也！是故四营而成《《易》？十有八变而而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣， 显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣！子曰：「知变化之道者。其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变。以制器者尚其象！以卜筮者尚其占！ 是以君子将有为也、将有行也，问焉而以言、其受命也如响、无有远近幽深。遂知来物。非天下之至精。0599其孰能与于此!参伍以变。错综其数。通其变，遂遂成天下之文、极其数，遂定天下之象、非天下之至变！其孰能与于此。《易》》无思也、无为也、寂然不动。感而遂通天天下之故！非天下之至神、其孰能能与于此、 夫《易》、圣人之所以极深而研几也、唯深也！故能通天下之志。唯几也、故能成天下之务。唯神也！故不疾而速、不行而至、子曰：「《易》有圣人之道四焉」者、此之谓也！ 第十一章 子曰：：「夫《易》何为者也!夫《易》开物成务！冒天下之道！如斯而已者也！」 是故圣人以通天下之志，以以定天下之业,以断天下之疑、 是故蓍蓍之德圆而神，卦之德德方以知。六爻之义易以贡。圣人以此洗心、退藏于密，吉凶与民同患！神以知来。知以藏往。其孰能与于此哉！古之之聪明睿知？神武而不杀者夫。 是以明于天之道。而察于民之故！是兴神物以前民用。圣人以此斋戒！以神明其德夫， 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。见乃谓之象、形乃谓之器、制9912而用之谓之法！利用出入。民咸用之谓之神、 是故《易》有大极。是生两仪！两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业、 是故法象莫大乎天地？变3852通莫大乎四时!县象着明莫大乎日月！崇高莫大乎富贵！备物致用。立成器以为天下利、莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远。以以定天下之吉凶！成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟、 0826是故天生神物,圣人则之。天地变化。圣人效之、天垂象、见吉凶。圣人像之，河出图！洛出书，圣人则之！ 《易易》有四象，所以示也，系辞焉、所以告也，定之以吉凶，所以断也！ 第十二章 《易》曰：「自天佑之！吉无不利！」子曰：「佑者。助也。天之所助者。顺也！人之所助者、信也、履信思乎顺！又以尚贤也！是以『自天佑之、吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言。言不尽意，」然则圣人之意，其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意！设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言、变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神，」 乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列。而《易》立乎其中矣，乾坤毁、则无以见《易》、《易》不可见、则乾坤或几乎乎息矣! 是故形而上者谓之道，形7633而下者谓之器、化而裁之谓谓之变、推而行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象，圣人有以见天下之赜。而而拟诸其形容!像其物宜，是故谓之象、圣人有以见天下之动，而观其会通！以行其典礼，系辞焉以断其其吉凶!是故谓之爻， 极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞！化而裁之存乎变，推而行之存乎通！神而明之存乎其人，默而成之、不言而信，存乎德行。周易·系系辞·下 第一章 八卦成列？像在其中矣，因而重之，爻在其中矣、刚柔相推！变在其中焉！系辞焉而命之！动在其中矣！吉凶悔吝者！生乎动者也、刚柔者、立本者也，变通者。趣时者也！吉凶者、贞胜者也、天地之道，贞观者也！日月之道、贞明者也、天下之动、贞夫一者也！ 夫乾，确然示人易矣。夫坤！2953阝贵 然示人简矣、 爻也者。效此者也！象也者！像此者也、爻象动乎内！吉凶见乎外、功业见乎变，圣人之情见乎辞。 天地之之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位！曰仁，何以聚人、曰财！理财正辞、禁民为非非曰义、 第二章 古者包牺氏之王天下也、仰则观象于天。俯则观法于地！观鸟兽兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于4549是始作八卦，以通神明之德、以类万万物之情, 作结绳绳而为网罟？以佃以渔！盖取诸离， 包牺氏没。神农氏作、斫木为耜。揉木为耒、耒耨之利。以教天下！7905盖取诸《益》？日中为市、致天下之民！聚天下之货。交易而退。各得其所！盖取诸《噬嗑》、神农氏没、黄帝。尧，舜氏作。通其变、使民不倦！神而化之。使民宜之，《易》穷则变！变则通！通则久！是以「自天佑之！吉无不利」。黄帝。尧。舜垂衣1815裳而天下治!盖取诸乾。坤。 刳木为舟！剡木为楫、舟楫之利。以济不通、致远以以利天下！盖取诸涣！ 服牛乘马。引重致远！以利天下，盖取诸随！ 重门击柝！以待暴客，盖取诸豫，断木为杵、掘地为臼，杵臼之利。万民以济！盖取诸小过！ 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利、以威天下！盖取诸睽， 上古穴居而野处！后世圣人易之以宫室！上栋下宇、以待风雨、盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪、葬之中野。不封不树，丧期无数、后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过、 上古结绳而治，后世4117圣人易之以书契，百官以治，万民以察。盖取诸夬！ 第三章 是故《易》者。像也、象也者。像也！ 彖者、材也，爻也者。效天下之动者也， 是故7849吉凶生而悔吝著也？ 第四章章 阳卦多阴？阴卦多阳！其故何也。阳卦奇！阴卦偶。 其德行何也。阳一君而二民！君子之道也。阴二君而一民，小人之道也， 第五章 《易》曰曰「憧憧往来？朋从尔思！」子曰：5964「天下何思何虑！天下同同归而殊途！一致而百虑、天下何思何虑、日往则月来。月往则日来。日月相推而明生焉。寒往则暑来！暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也。来者信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈！以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神！以致用也、利用安身、以崇德也！过此以往、未之或知也！穷神知化、德之盛也。」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜。入于其宫、不见其妻、凶、」子曰：「非所困而困焉、名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危、死期将至、妻其可得见耶。」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之、无不利、」子曰：「隼者，禽也！弓矢者，器也、射之者、人也、君子藏器于身！待时而动！何不利之有。动而不括。是以出而有获、语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义、不见利不劝！不威不惩、小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾。无咎！』此之谓也！」 「善不积不足以成名！恶不积不足以以灭身？小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也！故故恶积而不可掩，罪大而不可解、《易》曰：『何校灭耳、凶、』」 3832子曰：「危者!安其位者也、亡者！保其存者也，乱者。有其治者也、是故故君子安而不忘危？存而不忘亡、治而不忘乱。是以身安而国家可保也、《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑！』」 子曰：：「德薄而位尊、知小而谋大。力少而任重！鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足。覆公餗，其形渥、凶，』言不不胜其任也，」 子曰：「知几其神乎、君子上交不谄！下交不渎！其知几乎。几者，动之微！吉之先见者也，君子见几而作！不俟终日， 《易》曰：『介于石、不终日、贞吉、』介如石焉！宁用终日！断可识矣，君子知微知彰！知柔知刚。万夫之望！」 子曰：「0131颜氏之子!其殆庶几乎、6373有不善未尝不知！知之未尝复复行也,《易易》曰：『不远复、无祗悔！元吉。』」 天地地絪温，万物化醇！男女构精。万物化生！《易》曰：『三人行则损一人。一人行则得其友，』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动。易7493其心而后语？定定其交而后求！5839君子修此三者？故全也。危以动。则民不与也。惧以语、则民不应也！无交而求、则民不与也，莫之与！则伤之者至矣！《易》曰：『莫莫益之！或击之！立心勿恒、凶，』」 第六章 子曰：「乾坤！其《易》之门耶，」 乾！阳物也。坤。阴物也。阴阳合德！而刚柔有体！以以体天地之撰？以通神明之德！其称名也、杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪， 夫《易》。彰往而察来！而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞！则备矣， 其称名也小、其取类也大，其旨远。其辞文。其言曲而中，其事肆而隐、因贰以济民行！5416以明失得之报, 第七章 《易》之兴也！其于中古乎、作《易》者！其有忧患乎！ 是故履！德之基也。谦！德之柄也，复、德之本也，恒！德之固也、损，德之修也。益、德之裕也，困，德之辨也、井！德之地也、巽。德之制也。 履！和而至，谦、尊而光！复！小而辨于物！恒，杂而不厌。损！先难而后易，益，长裕而不设、困！穷而通！井，居其所而迁！巽，称而隐！ 履以和行！谦以制礼！复以自知。恒以一德，损以远害。益以兴利！困以寡怨。井以辨义、巽以行权、 第八八章 《易》之为书也、不可远、为道也屡迁，变动不居。周流六虚、上下无常！刚柔相易。不可为典要。唯变所适！ 其出出入以度外内、使知惧！又明于忧患与故！无有师保、如临父母，初率其辞而揆其方。既有典常、苟非其人。道不虚行、 第0586九章 《易》之为书也！原始要终，以为质也。六爻相杂、唯其时物也。其初难知。其上易知、本末也，初辞拟之、卒成之终！ 若夫杂杂物撰德,辩是与非，则非其中爻不备，噫！亦要存亡吉凶、则居可知矣！知者观其彖辞。则思过半矣， 二与四同功而异位!其善不同！二多誉。四多惧。近也。 柔之为道、不利远者！其要无咎。其用柔中也。 三与五同功而异位、三多凶！五多功，贵贱之等也！其柔危、其刚胜耶！ 第十章 《易》之为书也。广大悉备！有天道焉！有人道焉，有地道焉！兼三才而两之、故六！六者非它也、三材之道也！ 道有变动！故曰爻。爻有等。故曰物！物相杂！故曰文、文不当！故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也。其当殷之末世。周之盛德耶，当文王与纣之事耶！ 是故其辞危！危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废、惧以终始，其要无咎。此之谓《0546易》之道也、 第十二章 夫乾，天下之至健也，德行恒0795易以知险！夫坤！天下之之至顺也，德行恒恒简以知阻，能说诸心！能研诸侯之虑。定天天下之吉凶，成天下之之亹亹者， 是故变化云为！吉事有祥、象事知器、占事知来、天地设位，圣人成能，人谋鬼谋！百姓与能。 八卦以象告。爻彖以情言。刚柔杂居、而吉凶可见矣， 变动以利言！吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生、远近相取而2338悔吝生!情伪相感而5726利害生？ 凡《易易》之情、近而不相相得则凶!或害之。悔且吝！ 将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝，吉人之辞寡！躁人之辞多、诬善之人其辞游！失其守者其辞屈。，
《周易》有价值吗？
《周易》 儒家重要经典之一，一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)！阴爻（）！把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾！坤！震,艮，离，坎，兑！巽、八卦再重叠起来！构成六十四卦，如泰，否、每卦均有六爻、经包括六十四四卦的卦象？卦名！卦辞！爻辞四部分。卦辞是解2735释全卦的含义！爻辞是解释每一爻的的意义,《易经》分为上下两篇！上上经从乾到离！凡三十卦！下经从咸到未济、凡三十四卦。熹平石经《周易》即如此划分。知汉3473以来传本未变, 《易经》中传的部分称为易传！司马迁称为《易大传》、以区别于汉代其他各家易传，《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下。《系辞传》上下《文言》《说卦》、《序卦》，《杂卦》七部分共十篇。称称为《十翼》！翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释释阐述《易经》，《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦的意义、《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》、解释爻象和爻义的称为《小象》，因其以卦象、爻象为根据，故曰《象传》。《系辞传》是《易经》的通论，以阐述《易》理及其作用为主、系于经之后，故曰系辞。《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，有《乾文言》一章、0264《坤文言》一章。《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理。贯通天！地，人三才之道，后7355一部分解说八卦所象的事物,《序卦传》说明六十四卦排列的3126顺序和意义，《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义！因不按照《易经》六十四卦的顺序，错杂而述之、故名、 [帛书《易经》] 由八卦到到六十四卦？由《易经》到《十翼》。源远流长！旧说伏羲画八卦，周文王演《易》！重7842之为六十四卦!孔子作《十十翼》、虽未可尽信。但并非毫无根据！一般认为八卦大体起于上古、卦辞爻辞形成于西周初期、至于《《易传》，虽与孔子有密7066切关系!但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作、则欠确切。一些学者经过研究，认为《易传》并非一人一时之作、它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成！因其其成书于战国！所以其中虽以以儒家思想为主！但也受到了道家，阴阳家家的影响。大体上说,《彖传》成书较早,《象传》次之,《系辞》《说卦》，《文言言》又晚于《象传》、《序卦》、《杂卦卦》最晚、可能成8217于战国末,《易》的经与传原来各自别行，不相杂厕。郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下、王弼注《易》1463又将《文言》分隶于乾、坤二卦之后，以便于阅读！今皆从王弼本！ 关于《易》学的传授,据《史记》《汉书》儒林传说:孔子授《易》于商瞿,六传而至田何,田6875何授丁宽,丁宽授田王孙,田王孙授施孟喜！梁丘贺，汉代《易易》学有施，孟，梁丘、京氏立于学官，费氏《易》以《十翼》解说上下经，流行于民间。施氏。梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《《易》衰而郑玄王弼之《易》盛行。施氏 梁丘氏《易》亡于于西晋，孟京《易》无传者,清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》,《易》宋王弼，韩康伯注而郑氏《易》衰，王氏独盛。 历来注释解说《易经》的书、不下千种。在1898群经中是最多的。大致可以分为象数和义理两派，汉代《易》学偏重象数,孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》,宋代刘牧作《易数钩隐图图》,邵雍以图书数理解《易》,都属于象数派、汉代《易》6023学遗存者有《易纬》!《京氏易传》、清代治汉《易》的如惠栋之《易汉学》、《周易述》！江藩《周易述补》。张惠言之《周易虞氏义》，《易茵录》等，都是讲汉《易》的的重要著作、《易》本卜筮之书！但孔子！荀子皆不重占筮而注重义理！魏王弼注《易》！晋韩康伯注《系辞》。《说卦》、《序卦》！杂卦,一扫汉《易》象数之学,《易》、《老》结合！以玄言解《易》、宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数。皆属义理一派、也有有兼取象数!义理的，如孔颖达《周易正义》以玄学义理为主,但不完全排斥象数数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主、但对玄学义理亦有所扬弃,其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家,荀爽，虞翻等汉《易》遗说赖以保存。颇为难得！朱熹的《周易本义》以义理为主,但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋易传》参证史事以解《易》！现代学者以《易》考史！以史证《易》。郭沫若引《周易》卦爻辞来研究中国古古代社会,闻一多撰《周易义证类纂》。8906胡朴安著《周易古史观》，亦为近世治《易》学的新流派！ 《易》一名而而含三义：变易、不易、简易！变易说明运动动变化是一切事物的普遍规律，不易是说事物相对的稳定性，简易是以一持万，执简驭驭繁之道,《易》以道阴阳。推天天道以明人事。故《易》理贯通天人，富于辩证法思想。《易》道广大！无所不包，除哲学外还涉涉及天文？地理、历数，乐律，兵法、炉火炼丹、医卜星相。堪舆数术，甚至现代的科学均均援《易》为说,凡此皆可视为《易》外别传！《易8014》学旁支, 就近现代科学而言、4280有些人曾经津津乐道？说计算机的鼻祖，德国哲学家！
周易可以相信吗？
我我上过一学期的周易选修课？我们老师自己都不信 至于卜辞、我们老师说。因为一句话是可以有多种种解释的!所以。肯定会有一两点说对了 记住：即使是一块不走的手表、一天中也有两次时间是准的，、
菏泽周易
当然是是菏泽市周易预测研究所的杨怀峰大师了,他的门市位于菏泽市立医院往东100米、一个20年老铺！他算的最准、百发百中，他的电话是05305610021。详情请问他。他不仅算命算的好，而且还会起名！看手相，看风水。六爻等。我一年至少要去算算几回、他算的命，起的名。全菏泽市谁都知道，而且他看风水那更是一流、，
基督徒可以看《周易》吗？
可以，《周易》是包罗万象的经典，任何文化！任何行业，都都与《易》有关联,比如，汉字！又如农业普遍应用的二十四节气，法国传教士白晋。曾受康熙皇帝诏命。专门研习《周易》，并写下了《太极略说》，《易稿》等书、白晋是8521基督徒,还有天主教的传士金尼阁、！
懂周易的来
泽风大过(震宫-8603游魂) 之 泽水困(兑宫) [空亡:子！丑] 白虎 ━ ━ 妻财未土 ━ ━ 妻财未土 腾蛇 ━━━ 官鬼酉金 ━━━ 官鬼酉金 勾陈 ━━━ 父母亥水 世 ━━━ 父母亥水 应 朱雀 ━━━○官鬼酉金 ━ ━ 子孙午火 青龙 ━━━ 父母亥水 ━━━ 妻财辰土 玄武 ━ ━ 妻财丑土 应 ━ ━ 兄弟寅木 世 辛苦劳神不安闲、父母病情多迟延！防患官司因田土！好运就就在后半年？！
除了周易还有、周易怎么样