周易注疏

李鼎祚的《周易集解》与十三经清人注疏的《周易集解纂疏》哪本好呢？有必两本都选吗？

　　李鼎祚《周易集解》博采前人之长！集合子夏，京房、马融。荀爽！郑玄。何晏、虞翻。干宝！王肃！王弼！向秀，韩康伯、刘谳、孔颖达。蔡景吾等三十五家之说、但缺乏独到的见解！从易学象数派和义^理理派分别看来!偏于象数！轻视义理。在此之前周易的注解繁多，之后原著大多亡佚、《周易集解》保存了大量的文献！有着很大的功劳！李道平的《周易集解纂疏》，是在《周易集解⁸²⁸⁴》的基础上完成的,李道平的《《周易集解纂疏》集《周易集解》研究之大成，评价很高。引征常不列出处是这本书的硬伤、但毕竟白璧微微瑕而已!《周易集解纂疏》里面就有《周易集解》的全部原文、如果要买，就买《周易集解纂疏》一^本本就够了。、

求周易注疏卷第一的解析

　　《易经》的版本！流传下来影响大的是三国魏王弼注本，唐孔颖达疏！亦称《周易正义》！收入《十¹⁷⁶³三经注疏》中？宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本，1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》、抄写于汉文帝初年。与传世各家《易》本均不同。6659是现存《周易》中最早的别本!古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》！唐朝孔孔颖达《周易正义》,宋朝程颐《程氏易传》。宋朝朝朱熹《周易本义》？现代闻一多《周易义证类纂》和高9875亨《周易古经今注》 　　周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书. 　　一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍。它集天文！数学！兵法。治国方略，做人处世、道德修养和事物发展变化为一体、是一本锻炼人思维的好书，许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的！我想当年的马克。恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它，所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概³²⁷²括而已， 　　在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了学说. 　　简单地说, 　　1.易本是算命的, 　　2.但到了周易,孔子基本上是是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理. 　　3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系. 　　4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义, 　　5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了. 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深！影响广泛！流传久远的典籍！有“群经之首”和“大道之源”之称、几千年来！《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）。以以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）!吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用！形成了庞大的易学研体系、 　　《周易》一书有《易经》和和易传两部分所构成？从总体体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作、其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活动及其结果进行高度度总结概括后而形成的!它7678集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说、用来阐发义理的哲学典籍。 　　《周易》历经数数千年之沧桑？已成为中华文化之根！《周易》的^品品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道讲究阴阴阳相济,刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物、2402在五千年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾、独能遇衰^而而复振，不断地地发展壮大!根源一脉传至今。⁴⁶³⁰是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的! 　　《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉、由《易经》和《易传》两部分构成，对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说。其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者、言易道周普、无所不备”、是讲“日月之道普照周天，” 　　一，阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道、”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性。它们互相依存、互相为用！处个不^断断的变化之中,其运动是以彼此消长的形式进行的、并并始终处于彼消此长,此进彼退的动态平衡状态之中！保持着事物的正常发展展变化态势，阴阳观念是一种种朴素的唯物思想和辩证法思想？《周易》的主旨。就在于指导我们在与自然界和和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。 　　二、爻：在《易经》中！爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作作阴爻。 　　三。卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号。就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成单位。 　　四。八卦：八卦是“乾、坎、艮、震。巽！离。坤，兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极、0865是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦！也叫经卦或单卦。 　　五，六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成。也叫别卦或重卦。其中由八个单单卦自身相重所成的六爻之卦。也叫做纯卦，其卦名同单卦、、

周易注、周易注疏和周易正义有什么区别

　　周易是经、为经做注解叫注。为注再做注解叫叫疏或注疏!把相0826关的各种注和疏用自己的观点加以考证？梳理叫做正义！、

周易是什么

　　《周易》即《易经》！《三易》之一（另有观点：认为易经即三易！而非周易）！是传统经典之一！6170相传系周文王姬昌所作!内容包括括《经》和《传》两个部分[1] 。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻！卦和爻各有说明（卦辞、爻辞）。作为占卜之用、《周易》没有提出阴阳与太极等概念、讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》，《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇。统称称《十翼》》!相6821传为孔子所撰？[2] 　　春秋时期、官学开始逐渐演^变变为民间私学,易学前后相因。递变发展，百家之学兴。易学乃随之发生分化、1544自孔子赞易以后!《周易》被儒门奉为儒门圣典！六经之首。儒门之外。有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易、另一为老子的道家易、易学开始分为三支、[3] 　　《四库全书总目》将易学历史的源流变迁！分为4753“两派六宗”？两派、就是象数学派和义3039理学派。六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗。四为老庄宗！五为儒理宗，六为史事宗！ 　　《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源、是古代汉民族思想、智慧的结晶，被3983誉为“大道之源”。内容极极其丰富，对中国几千年来的政治！经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，[2] 　　《易经》为群经之首！设教之书。[4]。

周易是道吗

　　不是的。 　　从时间方面来说， 　　春秋战国之前的时代，是周易！《易^经经》时代？ 　　这个时候还不分儒，道等的！ 　　5661在春秋战国时代，开始诸子百家！才才开始出现道！儒等学派。 　　其中，周易在儒家得到较大的继承。再次特别强调一下！是【继承】。 　　而道家、则作出了创新。^例例如【道生一,一生二，二生三、三生万物】 　　即有些不一样的 　　如果觉得满意的话！请选一下那个【6370满意】哦？谢谢…… 　　如果还有不清楚的地方、可以【追】问、 　　另：选择【满意】等处理之后！可以返还抵押的财富值周易注疏。

出土文物《周易》与通行本《周易》区别

　　一个是年份长的一个是年份短的，！

周易手机号码

　　有进步之象！财运好，利外出谋生，有名声大震之象。大吉。 　　桃花满地。人缘极佳。未婚者利求偶，已婚者增感情！为人逍遥多动、 　　9167财源广进、多谋多遂，左右逢缘。身体好，大吉利。 　　　木逢春雨之润，人得灵气之荫！有发财升官之象！大吉大利、应验最速、 　　少男少女，鸾凤和鸣，财运好！官运有缘，人缘也好。吉。 　　恭喜^发发财升官？5753桃花人缘齐到、夫妻恩爱爱添男丁，最妙之处处是化煞为权、特吉。 　　以上上都不错！人生嘛！差不多平平安安就足够了，

周易占卜。

　　谦卦变爻为蛊卦 　　蛊卦 　　元亨！利涉大川;先甲三日。后甲三日！ 　　蛊卦六爻、除了上九爻其他都是关于父母的爻。都8865是被父母蛊惑之意!这个卦卦辞没有什么 　　太明显的意思、不过六爻里面却是有4爻关于父亲的蛊惑！一爻关于母⁴⁴³⁶亲的蛊惑。如果题主 　　没有明确指定某爻！那么我如果是算命我就会说。题主应该年岁已高所以以被父亲催婚!母亲 　　有时候还会3120附和父亲？家里做主的是父亲！先甲三日、后甲三日！表示题主要有进有退，进 　　退有据，进退有据据才会如你所愿、，

周易的学术研究

　　《易经》讲道、而对于道讲得最早！最系统的是道家鼻祖老子、辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》！陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”！《周易》的性质学界长期以来存在分歧！原因在于漫长的历史发展中、《周易》随着政治变迁，理论需求以及⁶⁶³⁵自身地位变化,性质也9815有所不同! 一：《周易》产生及早期。是一部筮书！为人们提供行动的准则，中国早期社会由于2688生产力低下？科学落后！先民对于自然现象、社会现象等不能作出科学的解释。当遭受意外的天灾人祸后，就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求、以达到趋利避害，基于此，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的，当时《周易》只是满3905足人们生产和生活预测的需要！这种一直持续到春秋战国时期！ 二：经过演化。成为安邦治国，修身养性的哲学典籍！汉代！《周易》的性质有所变化、在保留原有占筮性质的同时得到了充充分发展！易学家们克服了大衍法的种种局限、创立了比2780较完备的新筮法,焦延寿^作作《易林》创立焦氏筮法。其弟7056子京房更胜一筹！对筮法进行了彻底变革。创立纳甲法、因而在汉代筮法趋向完备、另一方面，《《周易》也有了新的功能！因为《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥！其哲理化程度达到新的高度！《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍、也正是这个原因。《周易》得到了汉代统治者的青睐，由原来卜9234筮之书,而成为官方安安邦治国!修身养性的哲学之书。被称为五3511经之首！大道之源、《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域、变成了统治者治国的理论根据、自此以后，《周易》包含了二重性！一方面在历代统治者加封之下。其理论指导作用日益显露和光大！另一方面、民间术士不断更新，完善筮法法体系！一直到今天！《周^易易》二重性还是十分明显! 《周易》编次在古代十分混乱！各种版本编次存存在很大差别！通行的编次是阮阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次。或后人篡改的朱熹《周易本义》编次。其编次特特点经传混合？把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方。《易传》中凡属5984于总论、或者^无无法分割的部分！放在《周易》古经之后！ 古代对《周易》编编次的意见不尽一致。但总的看来可以分为两大派！一派⁷¹⁵⁵是经传合！另另一派是经传异。战国时！《易传》十篇成书。《周易》经传分离、到汉代！《周易》与《易传》合称《易经》！但《周易》经传是分开的、一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇。《易传》十篇！西汉末、费直首次以《易经5805》解经,经过郑玄！王弼传费氏易，将《易传》分割，附到《周易》古经相应的地方！并在书中称有“彖曰”、“象曰”、这就是如今通0948行的编次, 唐孔颖达采用用了王弼本作《周易正义》、使王弼易本定为一尊，但也有人认为这个本编次不完善。还应该把其它传再分。如唐李鼎鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割，逐条放到每—卦经文之前。也有按照王弼本的乾卦的分法。将《易传》有关部分附到每一卦之后！宋代有许多易学家不同意这种方法！恢复了汉初《周易》十一篇、让让《周易》经传不相混杂、如吕祖谦，朱熹等人都是采用了7086经传分离的编次!朱熹的《周周易本义》后经人篡改!次序被打乱、《周易本义》多是是被篡改次序的本子！将《周易》经传合！有利于对照传文解释《周易》古经，可以以节省时间？这是有利的，但不利的一点是容易使经传不分，特别是打乱了各自的体系。不利于对二者^的的体系及各自的特点进行研究,而把《周易》经传分开。保持了《周易》经传原貌。克服了以上的缺点。但是。不能直接对应经传读《易》，二者各有千秋、 从易学发展史上看。先秦易学发展到老孔时代！形成了道道家易，儒家易及术家易三支，其後秦始皇焚书！^易易以卜筮之书独存!然易学至此盛极而衰！三支易学的这一总趋势、到先秦以下乃乃由隐而显：透过淮南子、道家易的趋势明朗化、透过董仲舒的春秋繁露，儒门易的趋势明朗化、透过9826占断灾异之学、术术数易的趋势明朗化 !《周易》的解释学传统至汉代而一大变！汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学、一是以费费直为代表的义理学派？一是以严遵为首的黄老学派、孟喜、京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文。同时讲卦卦气说、并继承今文经学的传统，利用《周易》讲灾变！费直易学解经多取道道德教训之意！用《彖》、《象》，《文文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文，严遵著《道德经指归》，以《周易》》之义解释《老子》。这三家最重要的是孟！京一一派的易学!此派易学最重要的是卦气说和纳甲说。将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配。和干支！五行相配。将《易》坐实为一个定型的框架。这个框架可以装进不同的内容！框^架架的各个部分也可以由其规则推论而知。削弱了《周易》通过比喻，暗示、象征等进行范围广阔的意义^诠诠释的有效性!汉易的象数数传统对后世易学影响极大! 魏晋时代的王弼易学则转一方向，尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说。恢复义2450理学传统、他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统。在解易体体例上主取义说，一爻为主说！爻变说、适时说等！这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明。王弼非常重视《周易》的解释^学学传统，如他在《明象》中提出“得意忘象”说。主张通过卦象获取卦义，而获取卦义后就可忘掉卦象。这一说法的核心在通过解释学即象以见义！而一义能表现为不不同的物象，故象不可拘泥执定， 程颐的《周易程氏传1416》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著。在这部书中。解释学的方法得到了更为广阔的运用！程颐认为！《周易》是对宇宙万物的摹拟！但所要表达的！不是可用数量摹画的外在相状，而是一种道理！世界是一种道理和法则的宣示。《周易》也是一部道理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现，虽然代表六十四种境遇、但它经过解释、可以代表表天下无尽的境遇、在《周易程氏传》中，对于易学、理理学的概念和范畴有很多解读，这些解读主要围绕如如何重建儒家道德形上学的思想体系？^从从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现!在《周易程氏传》中。从道道德形上学的“理”,到到践履完成它的工夫“诚”。都有一定的诠释，这不仅充分体现了程颐高度推崇、弘扬儒家人伦道德。王道政治治理念。而且⁹⁸⁷¹还为人们从本体到工夫！从明明道到行道，提出了一条非常可行的实现“内3899在超越”之路径, 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传传》明白。无难看、但伊川以天下许多道理散入六十四卦中、若若作《易》看,即无意味。唯将来作事看。即字字句句有用处。 ”就是说。《周易程氏传》将《易》》来做个载体讲他所见的道理！或者说说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想,故无一句讲到卜筮。通篇皆^在在讲事理!朱熹还说：“伊川见得个大道理！却将经来合他这道理，不是解易！……他说求之六经而得、也是于濂溪处见得³¹⁷⁸个大道理？占地位了、 ”这也是说、程颐先熟读六经、尤其于周敦颐处特有颖悟。以此中义理为基础，然后借《周易》发挥所见。不是伊川解释《周易》。而而是《周易》解释伊川,程颐的这种易学观，对王夫之影响很大，王夫之以《周易》为道德^训训诫之书,就是在程颐这一基调之上继续延伸！朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书、作《周0190易本义》!欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目、强调《周易》的卜筮性质。王夫之吸取了朱⁹²⁹³熹的看法、不废卜筮而讲道德训诫。重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省、何以接受道德教训而避凶趋吉、 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域，《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂、一方面承认其为传统社会官学典籍！另一方面又弃如蔽履！20世纪60年代末、台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中、介介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”。80年代。《周易》开始为大陆学术界所注意。从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体，以《周易》流传本及出土《周易》竹书、帛书文本为主。相继出版和发表大大量高质量专著？论文，另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体，从逻辑学的角度审视和分析《周易》，相继出版和发表了一些专著和论文、并在21世纪初。将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点！编写入国家级重点教材。由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书、！

《周易》可信吗？

　　周易本身是科学的、但科学不等于不会有错！比如你在累计账账目时,可能会出错。但不能因为出错就说数学是骗人的：医生可能出现误诊，甚至有些疾病根本也诊断不出来、但没有人说医学本本身是骗人的，天气预报出错的频率率也很高，为什么国家不但不禁止还天天在播报?为什么没有人说天气预报不是科学的?这是人们对《周易))本身的不公平，社会上有很多庸医，假医。假药、他们也在到处骗人、人们都能理解这不是医学本身的问题。而是人的的问题。我们不会因为有这样的假医！庸医而全面面否定医学这门学科、同样也有许多人打着周易旗号！到处去骗人！但这也不是周易本身的错！为何因此却全面否定易学这门学科呢?!任何一门学科都有两面性(阴阳性)！都有积极的一面。也有负面面影响、但我们不能因为它有负面影响、而就不去研究它。甚至否定它！扼杀它、比如！电0895的作用性很大。给社会带来很多积极因素！但电又令引起火灾。过死人。再如枪支，有利的一方面可以起防护作用、消灭敌人，但犯罪分子却用来危害人民和社会安全、其实这些些东西的本身没有错、关键是操作它的人、是人的因素改变了它的效应，周易也是一样！有人利用用周易来骗人。也有人运用用周易来为人类造福！。

周易注疏、周易十三经注疏