佛教命运观

佛教说的命运

　　刚才写了一大堆电脑却重启了。真郁闷　　命运本来是有“注定”的、但这个注定却不是7621不能改变的？　　有因必有果。中间需缘助　　举一个简单的例子！一个苹果种子要结成苹果。你除了把它种下这个因之外！还需3007要去照顾它？照顾的过程就是一个缘的过程。如果没有这个缘来相助！你可以想象这这个种子自生自灭的后果，　　所以我们现在处在缘这个状态。对对于我们以后的路呢、如果我们没有去做任何改变。3590那么它就是依着累世我们做过的事有什么样的后果而演变，如果我我们做了改变。那么这个后果埂然也就改变了　　建议楼主看一下《了凡四训》第一训。也叫命自我立、我很喜欢这四个字，改变自己的命运！自己的命运绝非掌握在除自⁵³⁰³己之外的任何人？甚至佛菩萨也不能帮我们改变命运！唯一一能掌握自己的命运的只有我们自己了!看一下命自我立这个故事。楼主自然会清楚！2225我们每个人都可以做了凡,了凡改变自己的命运了！是如何²⁸⁷⁰改变的！改变之前是什么样的、楼主看一一下这个故事就明白了命运到底是怎么回事了，这个故事并不长。而且非常有趣！是了凡先生自述一生的故事，，

请教：基督教的命运观

　　基督教相信人的命运在创造他的上帝的手中！我不知道。你想知道的重点是什么，9465但在基督徒看来。命运不是物质与行乐层面的高低。而是是否得着耶稣基督救恩的救赎、基督教相信人死后会接受创造他的上帝的审判、命运不不是肉体死亡就是终点、还有以后在审判后的永恒的结局、或在^天天堂或在地狱！，

佛教相信命运吗

　　阿弥陀佛，师兄。佛教当中没有命运这个名相与词汇。这个词汇是我们世间人的口头禅，世间人不明真相！但却能感受到冥冥冥之中。有种力量在操控着一切。却不了解这一切的根源是什么，　　在佛法当中？我们把世人所认为的的这个命运叫做因果规律！命如同种因！而运如同具足的因缘！有了了种因和具足的因缘、自然就会结出相应之果、一切众生皆逐不过这种宿命般的规律、　　那那么这种命运是哪里来的呢！它来自于我们自己的造作。我们每个人都能感受到一种力量在推动我们、如同同身处大海之中,随着大海的巨浪。不由由自主地翻滚，我们不想生气！却不由自主地要生气。我们不想发火！却按捺不住地发火、我们不想身体病苦、却却总也难以远离！我们不不想衰老！衰老却是我们每稜人不得不面对的宿命…… 　　佛法当中！称这种力量！为业力，它来自我们自己5829虚妄的业习造作、这就是无量的种因，　　我们如何能跳出0644这种宿命的圈子呢! 　　4378我们知道！我们此生1152的种种经历！种种事相，内而身心、外而世界、不论是正正报身,还是依报界、皆是来自于于因果因缘规律!当下的一切所受，皆是前因成熟导致、当下的4784一切有为造作！又为未来埋下种因、　　　如佛所言：比丘？当下即因，当下即缘！当下即果，不可可偏执一边!若8944执当下即因、忽略当下即果、则难舍有为造作之心！不断攀缘取舍！不入内心如如寂灭之境，不能究竟解脱，若执当下下即果,忽略当下即因，则入宿命定论！不起现行妙用！　　我们在不断地分别取舍有为造作中，轮转于1384六道之中,执着有为造作善法、则生人！天。福报享尽。重归轮转！执着有为造作恶法，则生下三涂，业尽罪消、重归轮转，　　故知有为造作系一切生死轮转之根本？善恶之业。如影随缘、不相舍离、　　如何跳出这样的善恶轮转之相呢。唯有止息一切有为造作之念。深^入入体会我空之法!无有色身缘心可得可执。自然远离一切分别取舍有为造作，若破我执。即解脱六道而为小乘圣人、　　若有众生，能发无^量量利益众生的菩提大愿！愿为众生修集一切善法。度脱众生出离生死苦海。即便证得我空！亦不取空法为果，^仍仍广行菩萨行、普度一切有缘众生。则为大乘菩萨行。虽无量劫勤行行精进！而不执一法一相、虽度众生无量无边、而无度众之相可执、如此行者未来必然证至福慧圆满之佛果。　　　　《了凡四训》只是世间的的善法，并非世尊所教导的佛法，当然世间的善^法法也很好、但它不是世尊教导的解脱之法、不适合以佛法的名目^来来传播,，

《荷马史诗》中的命运观

　　腊多神教有别于其他宗教的本质特征是它的感性主义！　　希腊人的神是3178感性的神？希腊人的宗教是感性主义的宗教！这种感性主义与现实生活的融合就形成了希腊民族特有的生活观。即对美的事物的不懈追求，对现实生活的珍视以及积极乐观的生活态度，对美的事物的热爱是希腊神话的灵魂！　　著名的金苹果之争、帕里斯在财富、智慧和美这三者中最终选择了美、这是典型的希腊式的选择，将美凌驾于财富与智慧之上，显露出了希腊人强烈的3265爱美意识，他们在日常生活。如竞技，造型艺术！戏剧等方面将这种唯美意识发8023展到了极致，　　　希腊人比较重感觉，对肉体的崇拜更甚于对精神的关怀！以宙斯为首的奥林匹斯诸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像、而是一大群相貌俊美、体魄健壮的有血有肉的神灵，诸神在精神或道德方面并没有超人之处、只是在肉体上比人更强壮、更健美，3234而且能够长生不死,这些极具感性色彩的神成为希腊人的生活理想对人的自6978然形体之美的崇拜使希腊出现了特有的运动形式裸体竞技, 　　希腊人为了取悦宙斯每四年在伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹克附近举行一次竞技会、参赛赛的每个运动员均须裸体出场？人们丝毫不以裸体为耻！相反倒是以拥有一副矫健的体魄而感到无上的荣耀，这就使得奥林林匹克竞技会成为力与美的展示！得胜归来的运动员员被当成英雄加以崇拜,裸体竞技使雕塑家得以观察人体在各种自然形式和姿态中的情况、于是体育和宗教的结合产生了造型艺术的美通常雕塑家关注的是人物外在形象是否健美，试图通过对美的形体的描绘表现出人物的内在意韵之美！如米隆的“掷铁饼者”和波里克波利特的“持矛者”，即或是取自宗教题材的¹¹⁵³神像雕刻,雕刻家仍然追求外在形体之美，　　在希腊人观念中、美的心灵是寄托于美的肉体之中。健美的身躯应当包容着智慧。善良。美德！这种万物一体的观念是希腊精神中较为典型的特性，对美的不懈追求使希腊人对现实生活的关注更甚于对彼岸世界的向往，　　荷马史诗《奥德修记》中描述了远征归来的特洛伊英雄3541奥德修途经地府遇见已死的阿喀琉斯的一段对话？阿喀琉斯说：“我宁愿活在世上作人家的奴隶、侍候一个没有多8475少财产的主人？那样也比统率所有死人的魂灵要好”阿喀琉斯对生命的留恋反映了古希腊奥林匹斯宗教的世俗精神！是希腊人生命观观的体现？希腊人热爱生活但也不惧^怕怕死亡？古希腊人相信人死后另有一个世界！人的死亡只是由^生生界到该世界的变迁？而非人人体的消失？他们相信人死后魂灵同肉体共同幽居于地下墓中。苏格拉底就曾经说过！倘使死是由^一一个地方移到另一个地方？而那另一个地方又是奥尔弗斯，赫西阿德。荷^马马所居住的？那么我将乐于在那里　　由于这些死去的英雄都有一个很好的归宿、因此希希腊人能以平常之心对待死亡！进而使他们有勇气直面生命中的悲剧。古希腊民族具有有浓烈的悲剧意识!对生命独特的理解使他们选择悲剧的艺术形式来观照生命本能世界。从《荷马史诗》中的命运难测到俄狄浦斯对命运的反抗！希腊人的命运观发生了一次重大变化、这一变化是希腊人对人的价值的再次肯定！人的生命是一个和谐的整体、然而在在其深处，人的理性和自然感性生命永远处于对立冲突之中、由此造成命运难测，而索福克勒斯则通过俄狄浦斯对命运的反抗试图表明。人类不甘心于此！宁愿以生命为代价抗争命运、揭开人生和社社会之谜! 　　俄狄浦斯精神实质上就是希腊人勇于接受挑战。不7965屈不挠的进取精神!这是希腊民族精神之魂。希腊1196人创造了这种精神？而正是这种精神成为不断地推动希腊人乃至西方人创造新的世界和新的人的精神源泉！。

奇门遁甲观风水怎样观

　　人宅相生有利益、人克宅可住！宅伤人住不得。、

如何观面相

　　俗话说人不可冒相，所以要想着从别人的长相上看出他的性格及爱好是相当困难的，我觉得看人先看眼睛、眼睛被我们称作是心灵的窗户。一个人内心活动的变化几乎都能从眼神中表露出来。^我我们要想通过长相来透视一个人的内心就要以其眼睛为中心、0510观察他的面部表情、不过要想知道他人的兴趣爱好！通过长相我们往1768往无法作出准确的判断!我⁵⁸⁹⁹们可以通过几次接触！聊天并注意观察行动中的小细节上得出一些结论。！

佛教的八字真言是哪八字阿?

4263　　息灾除难的文殊八字咒,依《真言事典》^第第69咒的解说：此尊身金色放光明？乘坐狮子。右手持剑、左手执青莲花！花顶立五股杵。头顶上有八髻。表^示示胎藏的八叶或八佛顶, 　　此八八字咒的名称由来，在《密教大辞典》中说：文殊菩萨乘狮子住于息灾三昧时、依其其「真言字数」而称为「八字文殊」,又依^「「顶髻数」而名为「八髻文殊」、　　经典出处　　1184大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法　　此咒在《大正藏》中！至少可见于如下五处经典：　　（1）《大日如来剑印》　　（2）《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法》　　（3）《文殊师利法宝藏陀罗尼经》　　（4）《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》　　（5）《宿曜仪轨》　　持诵功德　　（1）可除七种灾难。日月薄蚀！五星违失常度！兵贼竞起！水旱不时，风雨失度，五谷不丰！　　（2）能利益怜愍一切有情诸众生。断三恶道、作一切安稳法。如佛现在处世无异禒　　（3）断三界生死。若有忆念。一切所愿皆得得圆满！　　（4）除病！除一切诸毒、和怨家！得无畏、脱兵伏难等等功德。　　为保平安及对消业除障！治病求富贵、用〈八字最胜大威德心真言〉，而大威德明王^即即是文殊菩萨的忿怒身？此〈八字最胜大威德心真言〉的名称！出自上述第第三经!另有〈八字大威德心真言〉之名！则出自上述第二经、　　上述第二经中又说：「此陀罗尼若男子女人不能办作承事供养法者、在家迫迮作种种家业。但能忆持不忘，依时念诵，随分不阙供养少多。亦得成就！」此咒在任何情况下都可持，忙碌的人更适合持此咒。　　《文殊八字咒》解读与解析　　简易罗马拼音：om a vi ra hum ka ca rah 　　传统汉字音译：唵阿尾啰吽引佉左  　　简易汉字音译：唵阿微拉吽卡佳拉赫，

王观法这名字算算命运

　　繁体拼音康熙笔划字意五行　　王王 wang 4 5 　　　　观观 guan 25 3 　　法法 fa 9 4 　　　　天格-> 5 (土) 　　　　人格-> 29 (水) 　　地格-> 34 (火) 　　外格-> 10 (水) 　　　　总格-> 38 (金) 　　　　天格5的解析：天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大，　　　　（五行行之数）五行俱权!循环相生！圆通畅达。福祉无穷！ (大吉) 　　→ 详细解释：　　福禄长寿！阴阳和合、完壁之象、最大吉数，　　诗曰：福禄寿长阴阳和。心身健全是英豪、名利双收富荣达。乃是世上福德人。　　　　种竹成林！福禄长寿的福禄集合数！（大吉）　　基业：学者，祖业！文昌！福星、官星、财钱、　　家庭：上下和睦。相互合作。可望圆满。子女多荫、　　健康：福禄如海，寿比南山！可望健康、　　含义：阴阴阳交感！和合、完璧之象！隐藏大成功运。精神敏锐、身体健全！福禄长寿，富贵繁荣，无所不至或为中兴之祖。或在他乡成家！或复兴绝家、即或不如此、也会博得功名荣誉。圆⁵⁶⁷⁶满无碍福祉祯祥无比，　　　　人人格29的解析：人格数又称主运、是整个姓名名的中心点，影响人的一生命运。　　　　（智谋）智谋优秀，财力归集、名闻海内！成就大业，　 (半吉) 　　→ 详细解释：　　有财力！有活动能力，但是不平不足的念头不断！欲望无止境，多失败、（女性用则不吉、婚姻不7596顺）　　诗曰：欲望难足希望大？计⁹⁴⁴¹谋成功财力来？猜疑妒妒忌性自改，如龙乘云^时时运开! ³⁴⁴¹　　　　泉舟顺展的大立功数!（半吉）　　基业^：：天官！太极！君臣！天厨。将星，财帛！文昌、深谋、富翁。　　家庭;乏祖力，地格为时，有乏子息或或不和！　　健康：先天五行行为金而三才善良者？可望安康。土火者弱病之虑！　　含义：智谋优异,奏功受福之格。财力活动力俱备、成8634就大业之相！但是不足不平的念⁸¹⁶⁰头不绝,任意行事。欲望无止境境多易弄巧成拙、至于妇女、都流于男性。或者造成荒唐猜疑之灾！切要慎戒之。　　　　　地格34的解析：地格数又称前运!影响人中年（36岁）以前前的活动力、　　　　（破家）破家之身！见识短小。辛苦遭逢、灾祸至极。 (大凶) 　　→ 详细解释：　　此数大凶，破家亡身。绝不可用。　　诗曰：破家亡身死无丧！艰难不绝多波浪。⁴⁷⁹²大凶一到黄泉客，何谓用此名定凶。　　　　破家亡身的见识浅少数。（凶）　　基业：臣将。君臣，文昌、学士！破财。凶厄！破灭。　　家庭：家缘薄！妻子分离！忍耐可保症安、　　健康：短命！杀伤、刑罚！脑溢血！麻疹！发狂，⁴⁷⁷²先天五行三才善才者也可以得安康, 8512　　含义：属破坏的大凶运，乱离的祸象颇强，凶煞一到，便接连而来，事业业生大凶大困难!大辛苦。内外破乱、万事龊龌、衰败，悲痛无限，^因因其他数的配关系!有病弱短命。丧失配偶。子女离别。刑伤。杀伤。或或致发狂灾祸至极。为破家，亡身的最大凶数。　　　　总格38的解析：总格又称后运、影响人中年（36岁）以后的命运，　　　　（磨铁成针）意志薄弱！刻意经营！才识不凡，技艺有成、 (半吉) 　　→ 详细解释：　　意^志志薄弱。实在缺乏领导的才干！但是向文学技术方面发展则有较强的上上进心，　　诗曰：意志薄弱无威望，长于技艺得长风、始终努力向上去！将⁹³⁷²见收得光明路！　　　　意志⁷³⁹⁷薄弱的刻决经数，^（（半吉）　　基业：将星,学基。臣将、神童。技艺，凶煞！伤杀，　　家庭：亲属冷淡！兄弟无助、宜平和可满、　　健康：灾维。外伤。肮病、三才才配合者尚可园满，　　含义：非于大成，实乏统......余下全文>>。

子女缘薄佛教怎么化解

　　修福报，忏悔悔堕胎之罪过。发愿做个好父母，仔细研读《了凡四训》、袁了凡先生也是是命中无子，积德行善也得到了儿子、并且他还修准提法！。

什么是佛教.比风水更厉害的命运修造

　　求世间果报的，不是佛法。佛教命运观。