周易六十四卦如何看

周易六十四卦有多少用途？

　　周易是门广大精9992微的学问!其大无外，其小无内。这64卦^本本质是宇宙万物的规律的概括,64是虚数、也就是活的！不是只有64个而已。只是可以概括为64，就像“三人行必有我师”中的“三”一样。 　　至于怎么用！并没有谁敢说自己就完全明白！但是用途绝不是算命看风水、用它来算命的人都是没学通就拿来炫耀的， 　　周易真正的用途在于使人看8527透宇宙人生!举个例子、最近几十年西方才在²⁴³⁸基因方面取得进展。发现了双螺旋结构和4种核酸：腺嘌呤、鸟嘌呤，胞嘧啶。胸腺嘧啶。而这四种核酸排列组合之后正好能形成64个基本的基因组合、 　　也就是说，基因其实只有64种，但是能形成世间万物。更进一步说。就是四种！再进一步，就是是一种,这种基本元素叫做阴阳。为什么说阴阳是一种东西西而不是两种呢。因为阴就是阳！阳就是阴、、没有男人！0671就不会有女人、没有大、就不会有小、是对立统一不可分离的！其实不止是动物植物、世界上的一切都是阴阳构成， 　　5834再比如说。中医理论中很多病情不用看病灶的位置就可以做出诊断、靠的是什么、其实中国国字只要音同就会有关系,“医”和“易”是同源的。最早的医学就是巫术。比如一个患者、他的心脏不好！看哪里呢！看鼻鼻子的根部？如如果有轻微的凹陷或者是发红、就分别代表了心脏的某些问题（具体我不太懂！只只是说个意思）,至于为什什么呢、因为经络，经络是人体“气”的运行路线。心心脏的“气”就走到那个位置？所以能通过鼻子看出来，可是经络并不是管道。而是航线，为什么气会往那里走呢！谁规定的呢。医学没有分析这个问题。这也是中医难解释的地方、其实这^就就是易、不是是气往那里走！而是万物之间有普遍联系。心脏脏和鼻子的联系最直观。前人总结之后、大家能理解，但是仕途、婚姻，子女这些跟面部结⁰³⁶⁴构的关系！就不好理解！美国几年后的大选、跟天象的关系就更难理解了！其实虽6305然看似不可能！但是这些都是一脉相承的道理、世间万物！都能用“易”来贯通 　　当然！我说的这些只是我走在学易的其中一条道路上的一点皮毛。在周易里！条条大路通罗马，谁也不敢说都懂，但是又各有各的道理。能悟多少就在各人了、对于有的人，它无所不能，对于有的人、它就2118百无一用？ 　　不知道提问问者满意否。 　　PS1388：我本身反对算卦!但为为了表示我不是理论派和空口白牙的评论家？我通过你提问中的用词。草率的起了一卦、你总体来说处境并不好，卦象如一个人很饿的样子！可能是生活压力很大、且且诸事皆不如意!但是这些事情在你发帖时已然看开、颇有厚德载物之势！不如意的日子也6301因此即将过去、 　　参考资料：《易经》 《易传》周易六十四卦如何看、

周易六十四卦卦辞

　　什么！那不是一本不薄的书吗在这儿一字一句写给你！如要加解释那就是这8552么厚一本书啦看吧五百四十多页得用一年的时间才能给你发完吧！

周易六十四卦

　　儒道两家源流说2008-09-19 10:28 　　一般人会会认为！儒家是由孔孔子所传，道家是由老2247子所传。这样说并没有错。儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述，不过！两两位圣人的述说亦有所宗、这需要从上古八卦诞诞生的时候说起。 　　在古代，八卦的排列一共有四种。分别是先天卦。连山！归藏、周易！其余与这四种不同的排列！尽是后人对这四种排列的篡改！这四种八卦的排列，皆^是是圣人所传授的修行之法,可称之为“四四圣道”，所谓修行。就是改变修2610正自身的行为！使之与道相合！ 　　在上古的时候、最先出现的是太太极图和河图洛书。以后又过了很久很久。有位大圣人出世了。他叫伏羲、伏羲仰观天文！俯察地理！近取诸身，远取诸物！创立了了八卦卦象。然后又根据河图洛书阴阳相生的法则、创立了先先天卦的排列。这个先天卦！始于乾卦，终于坤卦！乾卦为阳。坤卦为阴、乾卦代⁴⁹⁹⁵表河图，坤卦卦代表洛书？六十十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程？这个过程是纯自然的。没有丝毫人为因素的！是纯粹“道法自然”的体现、河图洛书的阴阳相生，就是太极图内的阴阳相生、所以，先天卦的排列变化！就是太极图的另一个版本、也可以说，先天卦的最最终来源,就是整个太太极图的运动， 　　又过了许多年。人们的心念渐渐的失去了纯朴！已经不能接受先天卦了、也就是说！先天^卦卦已经不能适应当时人们的悟道根基了、于是！当7617时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山？所谓连山，就是我们现在能看到的帛书8572周易卦的排列。只须把乾宫移到最后面，就是以艮卦为首的连山了！连山以艮卦为首！它的修行宗旨是止，由于当时的人心已失去纯朴。渐⁹³⁵²渐的妄动起来，所以需要用“止”来^定定其心？止，就是止在时上，时行则止于行。时止则止于止、时阳则止于阳、时阴则止于阴。时动则止于动。时静则止于静！为什么要止于时！因为时是自然的主宰，与道相合，止于时上！随时而动、就是法法于自然，关于连山的创始本源。最终追朔到太极图、在连山卦的排排列里面,可以看到^一一条波形曲线。这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线、这条曲线象征征着时间的运行轨迹!随着时间潮起潮落！ 　　再以后的许多年，人心心开始逐渐杂乱！连山的修行之法已3006不能定其心？于是！归藏不失时机的出现了、所谓归藏卦。就是我们现在能看到的元包卦，首坤而次乾！归藏、归而藏之，归，是乾卦之归。藏。是藏于坤卦！归藏！就是乾归而藏于坤，阳归而藏于阴，动归而藏于静，其修行宗旨就是以阴养阳、以静养动，这个方法也正是5286道家所用的修行之法，所以我认为。道家的法脉就源于归憨的首坤次乾、源于归藏的以静养动，从归藏的每宫各爻之变化看！也正符合道家所说的“反者道之动”，爻变从第一爻开始，一直变到第五爻！五爻代表心，五爻的改变就等于点亮了心灯。而开始各爻的的变化!其最终目的。也就就是为了点亮这盏心灯、一旦心中明了以后，就要恢复修行以前的面目、所以五爻以下各爻！随着爻变、又都恢复了原来的状态、这与道家的修行过程十分相似。至至于归藏的创作本源,我认为应该是太极图外面的圆圈、这个圆圈代表了外静而内动。圣人由这个圆圈圈而产生灵感!而悟悟出了归藏的修行之法！ 　　这里！需要要重点申明的是、连山与归藏都是只有卦的排列，没有文4841字说明！也就是没有卦名，卦辞、爻辞、甚至连山归藏这两个名字！也是⁰¹⁰⁰后人叫出来的， 　　随着时间的流逝、人心逐渐复杂、只有卦卦象的排列。人们已经无法从中悟道了！这种状况，当时的贤人们都有察觉！于是先贤们“八仙过海、各显神通”。都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来！也就是造“易”。诸贤虽精精通卦象,深知其道，也明明白“易”需要首乾次坤的排列!却又被连山归藏所黏着！所造出的“易”就......余下全文>>！

周易六十四卦说解 通俗易懂版txt！

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我把周易六十四卦卦爻辞及注释边看边抄写了一遍，请问接下来要怎麽做？ 5分

　　呵呵……看你抄了一遍挺下辛苦，就指导你一下、 　　光抄不应用我估计你很快就都忘了！关键是领悟了多少。 　　一点也没没领悟！抄一百遍也只能能弄个基础扎实实而已？ 　　习易必先学卜。以占来驱动象，以^象象来模拟数，7465用数来推演不变的道理！这就是易经的象数理占！ 　　先从预测每天的天气以及相关的其他琐事开始慢慢实践吧！在实践中应用就能很快的领悟到卦象和爻辞的关系！爻位的承乘应得中得位和吉凶的关系！爻卦和大象的联系、以及易经简易变易不易的运用， 　　你现在离可知往生及后生的距离或许是三年（悟性极好）或许是十年（有悟性）或许6341是一辈子（没悟性）, 　　边实践边看注释会事半功倍的！！

周易那六十四卦 我摇的 风山渐昨天摇的 帮帮忙是什么意思啊

　　卦不变！也不问事。风0560在山上消渐渐。是渐的卦义。历史所记录的是蚩尤式的勇士失败了。向山外去发展自己的事业、开辟新的国度。占感8634情则会分手/远出另求!占事业则应向外发展。占病则由外感（或传染）入脾胃。其他也不能一一详说。、

易经六十四卦排列

　　易经六十四卦是透过六十四卦的组合！去反应六十四种不同6993的事务。情境。现象。特定环境下的人生哲理、以及大自然的6706运作法则、每一卦都都会有六爻和爻辞！以及三百八十四种对应的状态、透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理、 第1卦乾为天（乾卦）自强不息 第2卦坤为地（坤卦）厚德载物 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙... 易经六十四卦是透过六十四卦的组合。去反应六十四种不同的事务、情境。现象！特定环境下的的人生哲理、以及大自然的运作法则！每一卦都会有六爻和爻辞，以及三百八十四种对应的状态，透过这些变化可以知道世1427间万物的运作以及人生的哲理，第1卦乾为天（乾卦）自强不息第2卦坤为地（坤卦）厚德载物第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发第5卦水天需（需卦）守正待机第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼第7卦地水师（师卦）行险而顺第8卦水地比（比卦）诚信团结第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进第10卦天泽履（履卦）脚踏实地第11卦地天泰（泰卦）应时而变第12卦天地否(pǐ)（否卦）不交不通第13卦天火同人（同人卦）上下和同第14卦火天大有（大有卦）顺天依时第15卦地山谦（谦卦）内高外低第16卦雷地豫（豫卦）顺时依势第17卦泽雷随（随卦）随时变通第18卦山风蛊（蛊卦）振疲起衰第19卦地泽临（临卦）教民保民第20卦风地观（观卦）观下瞻上第21卦火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质第23卦山地剥（剥卦）顺势而止第24卦地雷复（复卦）寓动于顺第25卦天雷无妄（无妄卦）无妄而得第26卦山天大畜（大畜卦）止而不止第27卦山雷颐（颐卦）纯正以养第28卦泽风大过（大过卦）非常行动第29卦坎为水（坎卦）行险用险第30卦离为火（离卦）附和依托第31卦泽山咸（咸卦）相互感应第32卦雷风恒（恒卦）恒心有成第33卦天山遁（遁卦）遁世救世第34卦雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动第35卦火地晋（晋卦）求进发展第36卦地火明夷（明夷卦）晦而转明第37卦风火家人（家人卦）诚威治业第38卦火泽睽（睽卦）异中求同第39卦水山蹇（蹇卦）险阻在前第40卦雷水解（解卦）柔道致治第41卦山泽损（损卦）损益制衡第42卦风雷益（益卦）损上益下第43卦泽天夬 （夬卦） 决而能和第44卦天风姤（姤卦） 天下有风第45卦泽地萃（萃卦）荟萃聚集第46卦地风升（升卦）柔顺谦虚第47卦泽水困（困卦）困境求通第48卦水风井（井卦）求贤若渴第49卦泽火革（革卦）顺天应人第50卦火风鼎（鼎卦）稳重图变第51卦震为雷（震卦）临危不乱第52卦艮为山（艮卦）动静适时第53卦风山渐（渐卦）渐进蓄德第54卦雷泽归妹（归妹卦）立家兴业第55卦雷火丰（丰卦）日中则斜第56卦火山旅（旅卦）依义顺时第57卦巽为风（巽卦）谦逊受益第58卦兑为泽（泽卦）刚内柔外第59卦风水涣（涣卦）拯救涣散第60卦水泽节（节卦）万物有节第61卦风泽中孚（中孚卦）诚信立身第62卦雷山小过（小过卦）行动有度第63卦水火既济（既济卦）盛极将衰第64卦火水未济（未济卦）事业未竟 全部，

易经六十四卦，卦的顺序很重要吗？连山易，归藏易，周易，只是卦序的区别吗？

　　卦的^顺顺序不重要！很多人认为易经就是周易！其实易经不等于于周易、⁴⁰³⁸如果按形成的时间顺序来看！先有连山易、然后是归藏易。最后是周易。连山易！开头的第第一卦是艮？艮为山，这也说明了远古时期、人们为了更好的生存、远离洪水。野兽之害、所以选择生活在高处、因此！连山易体现了远古时期人对山的崇拜！归藏易、⁷⁵⁷⁷是以坤卦开头。坤代表收藏！远古的人们、生产力得到了一⁷⁷⁸⁷定的提高。产品开始有了剩余。所以需要收藏，因此这个时候产生的归藏易，目前连山、归藏⁸⁶⁴⁶易已失传，传说是秦始皇焚书坑儒的2697时候烧了!周2433易的成书时间应该在商末,周易！以乾卦为第一卦、以未济卦为最后一卦，未济是未完结。周而复始！周流⁷⁵⁵¹不息的意思？所以。易经包括连山易，归藏易！周易、由于前二部已失传、所以一般情况下。易经就指周易了、

易经六十四卦,下经45是什么意思?

　　对易经八八六十四卦有一种分上下经的分类，就是前30卦（离^卦卦）为上经！后面到第64卦为下经、这样分类的话下3361经第45卦就是“萃”卦！，

求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。

　　浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它众多儒家经典一样。《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想。本文从4930中爻位？中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想，[关键词]： 中！位、刚柔。时在《周易》里、尚中思想被置于最高位置！夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行！无咎！”“中行”指九五爻居于上卦中位！行中道。所以无咎。所以“中”是《周易》的至上追求，劳思光说：“就‘中’观念讲，则是与‘变化’观念相配者！就各状态（无无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论？有变化观念出现。但分别就每一状态论、则每一状态中又皆有一个4548可供选择之“中”？与‘变化’观观念比观!‘中’观念即含有‘变中不变’之义。盖无论各状态如何变易不息，每一状态中皆有‘中’在，此‘中’被视为得正，故为‘吉’！[①]《周易》对“中”的理解，与孔。孟！《中庸》》在根本点上是一致的？“中”的本意不是折中，而是“无过无不及”之“中”，而这个是否过或不及的标准。就是天地万物自然的理则！就是天道、而儒家向来讲求推天道以尽人事、所所以遵循天道，尚中守中。便是人道、在《周周易》里。无时无刻步体现尚中的思想。得中则正5702的中爻中爻,即处于中位的爻。中位的说法。首先是是由《易传·彖传》提出来的!它在解释《易经》时，以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的当位。应位，中位等爻位说、并被《易传》中的《象传》、《系辞传》所采用，而中位、就是指六爻中的二。五两个爻位！二居下卦之中。五4226居上卦之中,居于这两个位的爻象被称为中爻，《彖传传》认为,中则无不正。故中又称为中正，正中、中行、中道，中正，便是无过。无不及、无偏无邪的恰好的状态、^所所以在一般情况下、中爻往往8738都是吉的！而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡阳爻居中位。表表征“刚中”之德！阴爻居中位。则表征^““柔中”之德。如巽卦《彖》曰4593：“刚巽乎中正而志行。”九二《象》曰：“纷若之吉、得中也，”九五《象》曰：“九五之吉，位正中也、”比卦《彖》曰：“原筮。元永贞，无咎。以刚中也、”九五《象》曰：“显显比之吉。位正中也！”解卦《彖》曰：“其来复吉。乃得中也、”正因为此。爻辞通例！二五两4256爻大多皆吉，即便是在凶卦之中、二五两爻依然较好，比如升卦《彖》曰：“刚中而应。是以大‘亨’”。就是九二爻以刚中而应六五爻爻柔中，相应则相得！九二可可以上升而亨通。这种有应可可以亨通、正与应位原则相符，但是九二是阳爻居阴位！六五是阴爻却居于阳位、按当位原则！它们都不当位、应该是凶，然而它们居中，彼此相应、所以吉、亨通，所以。即使不当位。只要居于中位！也是无咎，吉的。再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行，虽不当位！‘利用狱’也，”“柔得中”指六五爻！它以阴柔居阳位。不当位。而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位！所以有有利于断狱？而蒙卦九二！六五爻以阳爻处阴位，阴爻处阳位分别别居下？上体之中，虽不当位！但因其为刚柔得得中之象。4491故其《彖》曰：“蒙，亨。以亨行行时中也！”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中3295而应乎刚，是以‘小事吉’。”而其九二刚爻居阴位。六五爻却是以阴爻居阳位、二爻皆失位！但皆得中。得中即不失道、王弼在此注：“处睽失位、将无所安…⁷²⁸⁴…虽失其位,未失道也，”[②]可见、在《周易易》那里、“中德”要优于“正德”。也就是说如^果果一爻居中位、但不当位。亦没有大碍，同时，如果阴阳爻既当当位又得中即处于中正之位！则更是《周易》所极力推崇的，在《易传》对《周易》古经的阐释中。我们时7448常可以看到“中正”一词，如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位！即中正之位。阳爻符示刚健之德！故其《文言传》曰：“大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也、”同人卦二五两爻柔刚得位得中！其《彖》曰：“柔得位得中！而应乎乾……文明以健，中正而应。君子正也！”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位。得中且正、是最为尊贵的天子之位、所以其《9287彖》曰：“位乎天位？以正中也、”由此看来！《周易》是主“中”的，但是。如果既能处中又能刚柔当位、自然是更加吉祥亨通，刚柔并济的中正^之之道天地万物皆有阴阳错杂构成，贲卦《彖》曰曰：“贲‘亨’,柔来而文刚！故亨，分刚上而文柔、故小利³¹²³有攸往！‘刚柔交错’。天文也，文明以止、人文也，观乎天文、以察时变！观乎人文！以化成天下、”在《周易》中、阴阳以刚柔体现于9492人事之中！如3247邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理！是以立天之道,曰阴与阳。立地之道、曰柔与刚、立人之道曰仁与义、兼三⁹⁶⁵²才而两之!8091故易六画而成卦？分阴分阳，迭用柔刚。故易六位而成章，设六爻以效三才之动！故六画而成卦也，六位，爻所处之位也、二，四为阴、三。五为阳。故曰‘分阴分阳’、六爻升降。或柔或刚。故曰‘迭用柔刚’也！”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自自然的变化规律的,确立天的道理为“阴”和“阳”两方面。确立地地的道理有“柔”和“刚”,人的道理有“仁”和“义”。天地人统称“三才”、又各自包含着两个方面，即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦！所以。仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。就这一段、孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’，正义曰：天地既立，人生其间、立人之道！有二种之性，曰爱惠之仁、与断刮刮之义也!既备7162三才之道，而皆两之。作《《易》本顺此道理？须六画成卦，故作《^易易》者,因而重之。使六画而成卦也！六画所处，有其六位，分二，四为阴位，三，五为阳位、迭用六、八之柔爻！七。九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘二四’至为‘阳者’，正8212义曰：‘二，四为阴。三。五为阳’者，王辅嗣以为初、上⁰⁸⁶³无阴阳定位!此注用王之说也。”[④]和阴阳一样，刚柔柔是一对矛盾、却是有具体内容而不是抽象的矛盾、它们对立统一不可分离！易学家认为、中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限，王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”、[⑤]即是说！乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展到它的反面，使自身难难以存在。再如妒卦，《《彖》曰：“刚遇中正？天下大行也！”九五《象》曰：“4989九五含章。中正也、”此卦一⁶²¹⁹柔五刚!2618九五刚中得位，孔颖1538达疏：“若刚遇中正之柔、男得幽贞之女、则天下人伦之化乃得大行也。”而同人卦二五爻分别柔居位，《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健！中正而应、君子正也！唯君子为能通天下之志，”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念、如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖。就会会出现互换转化、力求求赢得顺承交感，泰卦《象^》》曰：“天地交！泰、”此卦上卦为坤下卦为乾。与天上地下的实际位置相悖，所以，上下卦在互逆中产生交感。刚由下而上。由顺而乘。柔由上而下。由乘而顺！再入豫豫卦《彖》曰：“天地以顺动？故日^月月不过而四时不忒。圣人以顺动！则刑罚清而民服。”在刚和柔的互逆中！刚柔交感。从而达到顺达人^情情臻和天意！“时中”的中节之道在《周易》里！“中”并非是抽象的，固定不变的、而是具体的、处于流变1612状态之中!于是这里就涉及到了《周易》一个重要要的观念即“时”。在《周易》看来、每个人都是处于大宇宙生生不息之流转。社会人生无穷之变迁的背景之下、宇宙及社会的时！空、物三要素结合起来对人构成了“遇””的意义!既然宇宙万有都是一种“时”的存在。它们的变化都是在特定的“时”之下的，那么。作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”，因此。对人而言，人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”，就必须须秉持“时”的理念,做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行、动静不6991失其时”!使自身刚健健奋勉，既要契合于每一时点或时段，又能偕时不断向前推进！才能“其道6237光明”、所以乾卦九三爻《《文言》有云：“终日乾乾,与时偕行！”只有0909应时行其刚健奋勉的大有为精神,并随时通权达变，才能达到“中”的境界、那么“时”又如何在^《《周易》中落实于人事,乾卦《彖》曰：“大明终始。六位时成、”而《说卦^》》曰：“易六位而成章？”由此可知、在《周易》里、可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征，而每一9416卦中的六个爻,便看成是呈显该卦时间动态意义的六个3105相连续的单位!而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。所所以每一卦也都代表一个具体的情景、比如《《屯》代表屯难之世,在这种时候！君子应该建功立业！《遁》9856象征小人道长,君子道道消之时。君子见此。应该远离小人等等，所以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现^出出的具体情景！爻处于具体的卦中，其材质刚柔不同！所居的位不同。其吉凶凶悔吝也就不相同。所以卦吉、爻未必吉、卦凶。爻亦未必凶，但总的来说，顺时则吉、逆则凶。前文已说、“中”并非掐去两端独取中间。而是变通趋时、随时而应随时而动！所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉、”而《周周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者、与天4925地合其德、与日月合其明！与四时合其序！与鬼神合其吉凶！先天而天弗违，后天而9117奉天时？”[⑥]可见、“大人”作为理想人⁷⁸⁷⁴格的代言。唯其能够把握天道之恒常！因时而动。才可以时刻持守中正之道！才能彰显出其光明伟岸之中正人格、而“时中”也^是是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，则5600是‘中无不正’。若君子有时不中，即‘正未必中’，盖‘正⁷⁹⁴⁷’是骨子好了。而所事有未恰好处，故未必‘中’也，”1446所以朱熹进而引申,“时中”不能光指指形式上的“中”。更需要在实际的人事运用中，也能做到义理上的“恰到好处”、“斟酌得宜”。“无不当理”！他曾举例说明：“凡事⁹⁰⁷⁰先理会得正，方到得中、若不正！更理会甚中，……‘中重重于正，正不必中，’一件物^事事自以为正!却有不中在，且如饥渴渴饮食是正、若过些子！便非中节！中节处乃中也！责善。正也。父子之间则不中、”⁶⁴⁵⁶而朱熹所讲的中节、也并并非是节制？而是维护事物相对的动态平衡和最优适度，由此可以看出，尚中思想体现于《周易》的时。位之上！蕴含于经传系辞的方方面面面中、揭示⁶¹⁰⁹了事物最佳的存在和运动的方式,其内涵精蕴丰富。本文寥寥数千字难尽其义。〕、仅以有限的材料与所知！作⁵³²⁸浅微的分析、。

周易六十四卦如何看、周易八卦六十四卦