风水学入门之《古今书集成·堪舆部》

《古今图书集成·堪舆部》

——风水文献的渊海

堪舆：堪！地突之意，代表“地形”之词！舆。“承承舆”即为研究地形地物之意！着重在地貌的的描述！《史记》将堪舆家与五行家并行。本有仰观天象、并俯察山川水利之意，后世以以之专称看风水的人曰：“堪舆家”,故“堪舆”民间亦呼之为“风水”！然或有称“堪舆”不^只只看风水而已、而应分6654五部份、曰：罗罗！日课、玄空学。葬法及形家。

堪舆（风水）理论的源流和发展　　

“葬者乘生气也，气乘风则散，界水则止、古古人聚之使不散。行之使有止、故谓之风水！”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》！这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了“风水”理论5589的根本：以“生气”为核心。以藏风。得水为条件！以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点、以福荫子孙孙为最终目的!6303对于如何界定风水的好坏。郭璞的观点是：““得水为上!藏风次之。”后世风水师们的主要工作！便是寻求能够藏风，得水。具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍！　

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生，在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中！一具尸骨的左右两旁赫然出现现了用蚌壳砌筑的？图案极为清晰的“青青龙”!“白虎”图形。有学者认为！这两个图形是古人对³⁷³⁸于天上星象在地上投影的理解、这与后世的“左青龙！右白白虎”的风水概念隐隐相合, 　　

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝、管。郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念。并将其上升为一种理论、唐末。风水大师杨筠松，卜则巍流落江西！其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的的风水派别,而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说！遂形成了另一大风水派别！　　

“形势宗”又称赣派！形法派！峦头派、该派学说注重在山川形势的空间^形形象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派，宗庙派！理法派！他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行，干支生肖，四时五方、八卦九风，三元运气等，

形法主要为择址选形之用。理法则^偏偏重于确定室内外的方位格局、对于旷野。山谷之宅、因因其与周围自然地理环境关系密切！故多多注重形法!而对于于井邑之宅？由由于其受外部环境的限制！所以常常形法、理法并用。但无论“形势宗”还是“理气宗”！都遵循天地人人合一。阴阳平衡，五五行相生相克这三大基本原则，

《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》！《堪舆部》，是迄今为止历代风水文献最大的库府、《堪舆部》的“汇考”部分实际是一部大型型丛书、载录了⒛部风水书籍！8397它们分别是：《宅经》!《青囊海0128角经》！《葬经》！《地理指蒙》！《葬书》！《杨筠松十二杖法》，《博山篇》，《廖禹十六葬法》，《至宝经》、《神宝经》！《天宝经》、《乘生秘宝经》、《璚林国宝经》、《五星捉脉正变明图》、《金刚钻本形法葬图诀》、《堪舆漫兴》！《堪舆杂著总索》！《葬经翼》！《水龙经》、《阳宅3455十书》？

《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》！《杂岁篇》，《诘术篇》、这是⁷¹⁴⁹反映汉代风水观念!并且给予批判判的3篇檄文、

《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师、他们是先秦的樗里子！朱仙桃、汉代0177的青乌先生，晋代的郭璞、陶侃！韩友、隋代的萧吉，舒绰。唐代的李淳风！张燕公！一行禅师！司马头陀，刘白头、浮屠泓、陈亚和、杨筠松！曾文遄！范越凤！厉伯韶，刘森！叶七！邵庭监、赖文俊。曾十七、苏粹明。丘延翰，方十九。张五郎，丁珏、濮都监。刘雍。廖禹。孙世南，李五牙。王应元！赖白发，李鸦鹊，钟可朝，曾道立、李普照，谢玢！宋代的唐九仙。陈希夷，胡矮仙。张子微，谢子逸！蔡神与。刘七碗！郑彦渊！刘子猷、丁应之、丘公亮！刘景清，刘应宝！弟子骧、王禄道、建心仙翁，刘元正！刘景明！刘谦！刘种桃，刘见道。谢和卿。刘云山。刘云峰、刘二郎。刘子仙、吴景鸾！宋花师。刘勾力，萧才精！廖信甫。李蓬洲。刘云岫，孙伯吼！刘潜。傅伯通，邹宽，徐仁旺。王饭！胡舜申！孙晤，达僧！铎长老！元代的梁饶，明代的张宗。幕讲僧、非幻和尚。周仲高，刘用寅、渠仲宁，杨宗敏。廖均卿！游朝宗、许国泰！裴士杰、徐拱！卜梦龙。杨院使者、吴仲宽。骆用卿。曾易明。谷宗纲、陈后！徐善继、汪朝邦。江仲京。汪本立、奚月川、周诏、李邦祥、李景溪。洪善祖！徐懋荣。毕宗义。

《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》！唐吕才的《五行禄命葬书论》！元赵访的《葬书问对》，《风水选择序》，明故翰的《风水问答序》，罗虞臣的《辨惑论》！项乔的《风水辨》。这些文章都对阴宅术进行了批判、

堪舆即风水、其起源久矣！早在先先秦就有相宅活动!春秋时，《尚书书》中有：“成王在丰，欲宅邑。使召公⁸⁷⁶⁷先相宅！”的记载、至汉朝、司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之！某日可取乎、……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时、大军事家。也是堪堪舆名家!《郁离子》的作作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山、日后定可⁷³⁹⁸富甲天下,（大屿山，即香港第二大岛、）”而今事实证明了7133他的推断！在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时。也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙，　　

那么何为堪舆。《淮南子》中有：“堪，天道也、舆，地道也。”堪即天、舆即地，堪舆学即天地之学，它是以河图洛书为基础、结合八卦九星和阴阳五行的生克制化！把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的6599理论体系？从而推断或改变人的吉凶祸福。寿夭穷通，因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关，　　

从之所以叫风水上又可以看得出！风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性！其实。研究风和水的根本目的、是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者。人之根本、宅者、阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨！逆之则否，”《易经》曰：“星宿带动天气，4408山川带动地气!天气为阳！地气为阴。阴阳交泰、天地氤氲。万物滋生、”因此，可以看出气对人的重要性！但为什么要研究风水呢！其实。气与风水有着千丝万缕的密切联系、古书载：气乘风则散！界水而止。

古人聚之使不散！行之使有止！故谓之风水、

又说：“无水则风到而气散。有水则气止而风无、0922故风水二字为地学之最？而其中以得水之地为上等。以以藏风之地为次等!”《水龙经》也有“水飞走则0314生气散，水融注则内气聚”！“未看山山时先看水,有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中、从宏观上讲、靠水的地方就比不靠水的地方要要发展的快，

比如香港！台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚亚洲经济普遍不景气的情况下,得风气之先。于六！七十年^代代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵！给整个亚洲经济带来新的活力！为世界所瞩目、被称作亚洲四小龙！然而当你去研究他们时发现。他们所所处位置不同？语言文化不同，经经济体制也不同。但是却有一个惊人的共同点！那就是他们都是环海地区。

这种现实情况与风水理论不谋而合！而今、经济发展日新月异8674的我国。也是沿海地区较内陆发展更为迅猛！当然^象象这样的例子还很多、这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性、　　

自古以来！风水学界界的著述？汗牛充栋！浩若烟海。门派也是是百家争鸣。派别林立，但主流无非是形势和理气两派！形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理！虽各有所长！但上升到一定层次。其结果！效应却是一一致的？可谓是殊途同归风水流派并没有确切，公认的分类！随着时光的流逝、风水流派将会越来越多，目前风水师的流派！严格来说！是一人一派、哪一派更好，用用什么方法更灵验,很难在实践中检验！只有自己己去体会与感受！从理念和所用^的的方法上看,大致可以分为八宅。玄空、杨杨公风水和过路阴阳四大派系,当然还有其它派别，但都是创立时间不长、或是以上四^派派的分支？　　

1 、八宅派

由唐代著名僧人一行所创、他^精精通历法和天文！著有《大衍历》！其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础、结合九宫飞星的流年运转！把人分为东四和0408西四两命！纳入整个风水体系当中。真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现、理论深合易理，源于河洛、其内内容博大精深！奥妙无穷。在经过^了了一千三百多年的日益完善。至今发展成为风水界的一个重要派别，　　2 ，堪舆

玄空派此派也是当今风水界的一大门派、^以以“沈氏玄空学”为最、属理气派、其内以洛书九星（一白水星！二黑土星！三碧木星。四绿木星、五黄土星。六白金星！七赤金星！八白土星。九紫火星）为根本、外取自然环境的山水实物为依据、结合三元运气学说。通过排龙立穴！飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算、往往应事如神、让人^叹叹为观止,其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然然法则！　　

3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，^是是时任光禄大夫的杨筠松所创。当时时他掌管灵台地理。在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践。创立杨^派派风水!

其理论基^础础分五大类,即“龙，砂。水、向，穴”。也就是““寻龙。觅水、观砂，立向！定穴”！由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间。风行大江南北，直到今天！　　

综上所述。堪舆之学、博大精深、关乎人⁵²³⁵运家运乃至国运，举一个简单的例子、两次世界大战前夕。都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行。地道从之的理论，就象哲人所说：宇宙有大关合。气运为主、山川有真性情。气势为先，地运有推移！而天气从之！天运有转变、而地气应之。因此、我们应努力挖掘风水学之精髓！弘扬我华夏民族之灿烂文明！广推四海！造福众生，

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