道真讲“风水”（二十）风水术语解释

“风水”作为一个专门术语！最早见于《葬书》！《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作！书中说“气乘风则散！界水则止。古人聚聚之使不散？行之使有止。故谓之风水”。又说“风水之法！得水为上，躲风次之”，《葬书》首次提出了明确的以“躲风”！“得水”为条件的“风水”概念。为后代的“风水”概念所传承，

堪，地突之意。代表“地形”之词;舆、“承舆”即为研究究地形地物之意！着重在地貌的描述！《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观观天象、并俯察山川水利之意。后代以之专称看风水的人曰：“堪舆家”！故“堪舆”民间亦呼之为“风水”、然或有称“堪舆”不只看风水而已。而而应分五部份、曰：罗罗！日课。玄空学、葬法及形家！

目前已已经发展为多流派的风水学。每一派的风水学都有不同的理论，分为：

一）峦头派： 1） 形势派！2）形象派。3）形法派。

4801二 ）理气派： 1）八宅派！2）命理派、3）三合派，4）翻卦派，5）飞星派！6）五行派、7）玄空大卦派！8）八卦派！9）九星飞泊派，10）奇门派、11））阳宅三要派？12）廿四山头派。13）星宿派、14））金锁玉关派,

亦名太权圈，晕圆，指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环、以其朦胧肪肪如日，月之晕环、故名曰晕！

徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾，见有圆4304晕在微茫隐湿之间，是谓大极晕。《穴法·口口诀》云：倘隐微微！仿仿佛佛，粗看有形、细看无形！

赵缘督《穴诀》：“远看则有、近看则无。侧看则露，正看模糊，皆善状太极之微妙也，”

空石长者 《五星捉脉正变明图》》云：“穴场既定？先须辨其大极圆晕、若见见隐微之间,圆晕分明。则性气内聚。是为真穴。无此则非。若已经开垦！遇者须凭凭目力详审之，若见二、三半圆如初生月样！是名天轮、更为难得、”

圆晕既为结穴之征应，亦是穴心生气之最后缠护！葬于其中。生气不泄、水蚁不侵。是以扦穴下葬．不可锄破太极晕，否则大凶。廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕、乃生气凝聚灵光显露之处。开茔宜4424在晕内。不可锄破，³²²⁸否则生气泄漏、灵光销铄！虫蚁入圹！水泉侵棺。子孙贫寒。”

《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺。”

《心得要旨》：“万物同归一太极。一物各具一太极！况地理乎！故点穴重认此晕、人^知知藏之土内、而而不知见于土外亦有此晕,其晕常仿佛，不可为象！有影无形！隐隐隆隆、晕外微起似砂非砂。晕内微凹、似水非水，足其见于微者。明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者、乃天地生0910人生物本然之根!是真葬口也、未有有真穴而而无此晕者,如日日晕月晕之象。有全晕者。有半晕者。皆天然之妙！善察者睨而视之望而定之！不前不后，不左不右。恰当晕中，则则生气絪缊而人物生焉。一或少差失之千里，””

亦称相地术或堪舆学,研究风水的学问、具体指人们从生存需要出发。结合传统文化意识。对居处环境进行选择，安排与处理的原则与方法、是协调人与自然的关系的学问，风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择，中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载、《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时、其中多次提及^公公刘登高行远!勘察广原京峟。草泽流泉！如第五章：“驾公刘、既博既长！既景乃岗、相其阴阳、观其流泉、其三军曹，度其隰原，彻田为量，度其夕阳。幽居允荒、”公刘不仅察其山水。亦测其日形、相其阴阳，观其日出日落！之确定居处之正位。随随着经验的积累，古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系！^认认识到水火山泽，日月星辰。风雨冒电、自然方位、四时变化等对人的生活生存的影响！如《吕氏春秋》云：“轻水秃廮。重水尰躄、甘水好美、辛水疸痤。苦水尪伛！”《孔子家语》亦云：“坚土之人刚、弱土之人柔！墟土之人大、沙土之人细、息土之人美。”在此基础上、古人于是有有了太清之气，两仪！四象、五行、八卦等观念、并把它们运用⁰¹⁸³于居处环境的选择!进而有了这方面的专书一堪舆。汉末、形成了风水术或相地术的原形！随着眼历史的发展，文化的繁荣．古人们越来醉心于探究人与自然间的各种神秘联系！唐宋之际！形成了两大风水理论流派。江西形势派注重龙脉！穴位、砂水，方位之间的呼应及其对气的藏聚、福建理气派则以五行八卦，天星、十二支为四纲。认为气作为化生人体及万物之源。无形迹可寻，须以罗经定其位而察察其气？重视方位对气的生克迎聚！明清时代、两派理论渐趋融合、在在风水勘察中。形。理并重。导致了风水理论的复杂化。及至今日！由于名词术语的纷繁复杂，理论系统的混淆乖舛，遂使风^水水术走向神秘莫测而成绝唱天书!应该说。风水水现的形成。是华夏明进步9236的标志!风水学的逐步建立和完善。是华夏文化高度发展和成熟完善的结果、风水术的复杂化和神秘性、是人类在对自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的必然产物！

简称为气。亦名内气、五气，阴阳之气。气是六合大初之清气。化而生乎天^地地万物者？乃万物之源！生气即太初清气的形态之—！郭璞《葬经》！“葬者。乘生气也、”注云：“生气即一元0736运行之气！在天则周流流六虚，在地则发生万物！天无此则气无以资！地无此则形形无以载!故故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之而1009无时不运也!”一气化而而生阴阳！折而为五行、1506故亦名阴阳之气、五行之气。

《葬经》云：“^夫夫阴阳之气？噫而为风、升而为云。降而为雨、行乎地中而为生气！”因其行乎地中、其形不见。故又名内气、风水家认为内气行则万物发生！内气聚如山川融结，故土为气之外体，水为气外形！是以山水之势行、即气脉之行，山水之势止、即气脉之止，山水之奇秀明丽者。乃地中吉气即生气所融结。《葬经》所谓“内气气横形、外气止生”5079即指此意,风水家又认为，人与父母之身体！皆皆为生气凝聚而成!子子嗣为父母所生？体气有相通之处、父母亡后！葬之于灵气聚钟之地．则父母之形形体不仅不腐，反可受气、父母之本骸骸得气、其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气。《葬经》云：“经曰：气感而应！鬼福及人，”注曰：“形穴既就。则山川之灵秀．造化之精英！凝结融会于其中矣，苟盗其精英。窃其灵秀，³³⁴¹以父母遗骨葬于融合之地,由是子孙之心寄托于此，……以人心之之灵合山川之灵!故降神孕秀！以钟于生息之源，而其富贵。贫贱！寿夭。贤愚、靡不修系！至于于形貌之妍丑!并皆自象山川之美恶。故嵩岳生申！尼丘孕孔。岂偶然哉?”因此所谓葬事，即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福、是以风水之事，举凡寻龙脉、察形势、觅星峰，辩水源。测方位！定穴场。倒仗仗放棺究深浅。诸如此类，其最终日的、即是²³⁷³求乘生气!

徐之瑛在编辑《地理天机会元》一书时极推崇³⁷²⁵《葬经》。其注文云：“地理诸书世传充栋、求其术臻神妙者，而《葬书》为最理极，”郭璞《葬经》的“葬者，乘生气也。”乃是开篇的笫一句话，夫葬者！乘其地之生涌也、生气行乎其中、有聚有散、有顺有逆！有起有止、有强有弱、有浮有沉、有正有杂、乘风则散。界水则止，惟在审察！详辨、弃就，乘接之得宜、凡地理！先明其理气，察于阴阳！熟于山川，辨于脉息，然后以^逆逆顺而控善恶之用？山水者！阴阳之气也、

《九天元女青囊海角经》夫葬者，乘其地之生涌也、生气行乎其中，有聚有散、有顺有逆、有起有止，有强有弱。有浮有沉！有正有杂！乘风则散，界水则止，惟在审察！详辨。弃就，乘接之得宜，凡地理，先明其理气、察于阴阳，熟于山川，辨于脉息、然后以以逆顺而控善恶之用！山水者！阴阳之气也、山有山之四阳！水有水之阴阳、山则阴盛、水则阳盛！高山为阴！平地为阳。田盛则窖乎阳，9501阴盛则欲乎阳、山山水之静为阴，山水之动为阳！阳动则喜平静！阴静静则喜乎动。动静之道！山水而已！合而言之，总名曰气，分而言之。曰龙！曰穴，曰砂，曰水，有龙无水。则阴盛阳枯而气气无以资，有水无龙、则阳盛而阴弱而气无以生！无水气何卫，无穴气何聚、必欲龙以以来之？水以界之，砂以卫之！穴以聚之！然后可为地也。杨公云、有有龙无水不堪扦!有穴无龙枉费然、龙穴若明砂水聚、2962自然主气得周全，凡论龙穴、砂水。备有一辨！龙辨支宠！穴辨其伪！砂辨顺逆，水辨出入！以龙言之、龙即山也，以山言之、山即土也。以土言之、土即气也！体也。有土斯有气，故气气因土而行、土因气而感！土考！有气则润而聚、无气则枯枯而散、土行行而气亦行!土止而气气亦止。寻龙者、必欲夺其所起。乘其所止。起之一字。结穴之伊卜寻其所起。勿脱其体。原其所止！勿脱其脉，

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