周易系辞上原文
《周易 系辞上》的作者？或者
作者到现在也没有定论，具具体见剖析： 《周易》是我国最早的一部哲学著作！在我国古代思想史上占有重要要地位、它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响。而且在整个封建社会里。凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示！然而、《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢、这是数千年来人们争论不休的谜题， 《周易》三圣说3490的人认为,《周易》中《易经》8991与《经传》两部乃是伏羲！文王。周公（或孔子）三人人合著？ 以伏羲作《2133易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下、仰观俯家、始作八卦，《史记4762一·太史公自序》也说：伏羲纯厚？作易八卦”！在《曰者列传》中则进2096一阐明，“伏羲作八卦。周文王演三百十四爻而治天下”、《周本纪》则记载：““西伯盖即位五十年。其囚前里！盖益易之八卦为六十四卦”， 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易！序彖，象，说卦！文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 继承和拓展这一说法的是马0122融和陆续！他们认为文王3625作卦辞，周公作爻辞。孔子作十翼。这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了，与其稍有不同的是朱熹！他认为《易经》里面有伏羲的易！有文王的易。有孔子的易！在读易的时候！必须把这三个人人的易区别对待！不能混为一谈， 孔说与非孔说。持这一说法的人！长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈、一派认定。一部《周易》非孔子他人莫属！0918另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干！ 这种争论起源于汉代、根据《周礼5999》记载、周初！《易经》有三种本子！一名曰《8108连山》？二名称《归藏》！三名为9497《周易》,前两种在汉代已经失传、只有《周易》在民间流传，汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆。一些“五经”博士用当时通行行的隶书重新整理撰写经书！使得新版《周易3912》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家！独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的、所以，都在此书中冠以“子曰”字样！这一派即是后人所称的“今文学家”、 但是、以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”！他们则认为。《易经》居首的五经皆周旧典、一是先王留传下来的典章0809制度的汇编!孔子未出。何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易易意子问》，文中说，，《易经》中的《9940文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系、清代学者龚自珍则进一步9910论说：“仲尼未生！先有六经。仲尼既生。自明不作”， 近代以来,这种争论愈演愈烈！坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定。孔子以前不得有经。二当知汉初会古未远。以为孔子作经说必有据”，康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作！昔人言孔孔子删述者？误也”，康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认、 持非孔说的古文学学家也不甘示弱！以钱玄同为旗帜！奋起反击，他精心考据，层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地， 郭沫若先生在这场争论中。独树一帜，他认为，孔子不但不是《周易》的作者。而且连读也没有读过《周易》，他说！《论语》中关于孔子“五十以学易”的话。鲁语“易”字也作“亦”！不足为信！而《《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子？由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的， 此外！还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者，冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同！从而否定《周易》为孔子所作，苏渊雷教授则认为、冯冯先生的论说。就事论事、综观两部著作就2939不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙。因此很难说孔说派派的论点没有道理,1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经6738的情况。 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见，黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著。其作者诚如顾颉颉刚先生所说：“著作人无考？当出于那时掌卜筮的官”、他还说！“十翼讲点哲理！可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞。严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲、当然更不能算文史”，结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点。他说：“《6018易经》卦,爻辞是编纂而成的”。“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人。姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同。他用逻辑研究的方法。从其传授路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景！2744同时承受三晋与燕齐文化的乳汁！是晚周各2640思想的汇流与结晶。 《周易》的作者究竟是何人。至今尚未有定论 参考资料：[、
《周易》原文
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求《周易》原文
原文不是448句？而是450句，每卦分为卦辞一句，爻辞六句，共七句！但乾卦与坤卦爻辞有七句。分别有“用九”及“用六”爻辞、 64卦X7句=448句！448句+2句“用”辞=450句! 原文如下： 乾：元亨！利贞， 初九：潜龙、勿用。 8194九二：见龙在田。利见大人 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎、 九四：或跃在渊，无咎， 九五：飞龙在天、利见大人， 上九：：亢龙，有悔、 用九：见群龙无首，吉， 坤：元亨。利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主！利西南。得朋。东北丧朋。安贞吉。 初六：：履霜,坚冰至。 六二：直方大！不习，无不利， 六三：含章，可贞！或从王事，无成有终， 六四：括囊，无咎无誉。 六五：黄裳。元吉！ 上六：龙战于野、其血玄黄 用六：利永贞 屯：元亨、利贞，勿用有攸往，利建侯、 初九：磐桓、利居贞、利建侯， 六二：屯如，邅如。乘马班如，匪寇。婚媾，女子贞不字。十年乃字。 六六三：即鹿无虞！惟入于林中。君子几、不如舍，往吝、 六四：乘马班如！求婚媾、往吉，无不利、 九五：屯其膏！小贞吉。大贞凶！ 上六：乘马马班如！泣血涟如！ 蒙：亨，匪我求童蒙！童蒙求我！初筮告、再三渎，渎则不告。利贞、 初六：发蒙、利用刑人，用说桎梏。以往吝！ 九5953二：包蒙、吉。纳妇。吉，子克家， 六三：勿用用取女！见金夫，不有躬，无攸利。 六四：困蒙！吝！ 六五：童蒙，吉， 上九：击蒙？不利为寇！利御寇 需：有孚!光亨，贞吉，利涉大川、 初九：需于郊！利用恒、无咎、 九二：需于沙！小有言，终吉！ 九三：需于泥，致寇至！ 六四：需于血、出自穴！ 九五：：需于酒,食贞吉、 上六：入于穴，有不速之客三人来、敬之、终吉。 讼：有孚。窒惕、中吉！终凶！利见大人、不利涉大川！ 初六：不永所事！小有言、终吉！ 九九二：不克讼，归而逋其邑人三百户！无眚。 六5503三：食旧德,贞厉，终吉、或从王事，无成、 九四：不克讼。复即命渝。安贞吉！ 九五：讼,元吉， 上九：或锡之鞶带、终朝三褫之。 0796 师：贞丈人吉，无咎， 初六：师出以律、否臧，凶。 九二：在师。中吉。无咎，王三锡命、 六三：师或舆尸。凶！ 六四：师左次！无咎、 六五：田有禽，利执言！无咎！长子帅师、弟子舆尸。贞凶。 上六：大君有命、开国承家，小人勿用。 比：吉。原筮。元永贞！无咎，不宁方来。后夫凶、 初六：：有孚。比之。无咎。有孚，盈缶！终来有它！吉、 六二二：比之自内？贞吉。 六六三：比之匪人， 六四：外比之，贞吉！ 九五：显比！王用三驱！失前禽，邑人不诫。吉。 上六：比之无首，凶， 2533 小畜：亨，密云不雨！自我西郊。 初九：复自道，何其咎！吉。 九二：牵复？吉。 九三：舆说辐。夫妻反目！ 六四：有孚、血去惕出、无咎， 九5356五：有孚，挛如！富以其邻！ 上九：既雨既处！尚德载。妇贞厉！月几望、君子征、凶。 履虎尾。不咥人，亨！ 初九：素履、往无咎！ 九二：履道坦坦。幽人贞吉！ 六三：眇能视！跛能履、履虎尾、咥人。凶，武人为于大君。 九四：履虎尾、愬愬，终吉， 九五：夬履、贞厉。 上九九：视履，考祥其旋、元吉、 泰：小往大来！吉，亨。 初九：拔茅茹以其汇！征吉、 九二：包荒！用冯河。不遐遗！朋亡，得尚于中行！ 九三：无平平不陂，无往不复！艰贞无咎！勿恤其孚！于食有福！ 六四：翩翩？不富以其邻。不戒以孚。 六五：帝乙归妹，以祉。元吉！ 上六：城复于隍、勿用师。自邑告命！贞吝， 否之匪人、不利君子贞，大往小来， 初1243六：拔茅茹以其汇!贞吉！亨！ 六二：包承！小人吉，大人否！亨、 六三：包羞、 九四：有命、无咎、畴离祉， 九五五：休否！大人吉！其亡其亡，系于苞桑！ 上九：倾否，先否后喜、 同人于野、亨，利涉大川。利君子贞、 7065 初九：同人于门！无咎， 六二：同人于宗、吝， 九三：伏戎于莽！升其高陵！三岁不兴！ 九四：乘其墉，弗克攻、吉。 九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇， 上九：同人于郊。无悔， 大有：元亨。 初九：无交害。匪咎，艰则无咎， 九二：大车以载，有攸往。无咎， 九三：公用亨于天子，小人弗克， 九四：匪其彭？无咎。 六五：厥孚8354交如威如？吉， 上九：自天祐之。吉，无不利！ 谦：亨、君子有终、 初六：谦谦谦君子？用涉大川。吉， 六六二：鸣谦、贞吉。 九三：劳谦！君子有终。吉。 六四：无不利，撝谦、 六五：不富以其邻，利用侵伐！无不利、 上六：鸣谦！利用行师征邑国、 豫：利建侯行师！ 初六9865：鸣豫。凶！ 六二：介于石、不终日、贞吉。 六三：盱豫！悔，迟。有悔、 九四：由豫！大有得。勿疑。朋盍簪、 六五：贞疾。恒不死！ 上六：冥豫！成有渝。无咎、 随：：元亨！利贞！无咎！ 初九：官有渝！贞吉、出门交有功， 六二：系小子、失丈夫！ 六六三：系丈夫!失小子。随有求得，利居贞、 九四：随有获。贞凶、有孚在道！以明！何咎， 九五：孚于嘉、吉、 上六：拘拘系之、乃从维之。王用亨于西山、 蛊：元亨。利涉大川！先甲三日、后甲三日， 初六：干父之蛊、有子考，无咎、厉！终吉， 九二：干母之蛊、不可贞、 九三：干父之蛊。小有悔！无大咎、 六四0572：裕父之蛊！往见。吝。 六五：干父之蛊！用誉， 上九：不事王侯！高尚其事、 临：元亨、利贞、至于八月有凶！ 初初九：咸临。贞吉、 九九二：咸临,吉、无不利。 六三：甘临。无攸利，既忧之！无咎！ 六四：至临。无咎。 六五：知临,大君之宜、吉。 上六：敦临！吉。无咎， 观：盥而不荐，有孚颙若！ 初六：童观。小人无咎、君子吝、 六二：闚观,利女贞。 六三：观我生。进退、 六四：观国之光!利用宾于王。 九五：观我生、君子无咎！ 上九：观其生！君子无咎！ 噬嗑：亨，利用狱！ 初九：屦校灭趾！无咎。 六二：噬肤灭鼻、无咎、 六六三：噬腊肉，遇毒、小吝，无咎、 九四：噬干胏！得金矢，利艰贞，吉、 六五：噬干肉，得黄金！贞厉、无咎， 上九：何校灭耳！凶。 3383 贲：亨!小利有攸往， 初九：贲其趾!舍车而徒， 1465 六二：贲其须？ 6301 九三：贲如、濡如、永贞吉， 六四：：贲如。皤如、白马翰如！匪寇！婚媾！ 六五：贲于丘园！束帛戋戋。吝，终吉， 上九：白贲!无咎， 剥：不利有攸往、 初六：剥床以足、蔑贞凶、 六二：剥床以辨！蔑贞凶、 六三：剥之、无咎、 六四：剥床以肤、凶、 六五：贯鱼以宫人。宠。无不利、 上九：硕果不食，君子得舆。小人剥庐、 复：亨。出入无疾。朋来无咎！反复其道！七日来复！利有攸往、 初0649九：不远复!无祗悔、元吉。 六六二：休复！吉、 六三：频复？厉。无咎！ 六四：中行独复， 六五：敦复、无悔， 上六：迷复、凶、有灾眚、用行师，终有大败、以其国君、凶、至于十年不克征！ 无妄：元亨，利贞、其匪正。有眚。不利有攸往！ 初九：无妄。往吉， 六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往！ 六三：无妄之灾！或系之牛、行人之得！邑人之灾， 九四：可贞！无咎。 九五：无妄之疾、勿药有喜！ 上九：无妄行,有眚！无攸利、 大畜：利贞，不家食，吉、利涉大川。 初九：有厉，利巳、 九二：舆说輹！ 九三：良马逐，利艰贞、曰闲舆卫！利有攸往、 六四：童牛之牿！元吉、 六五：豮豕之牙。吉， 上九：何天之衢。亨！ 颐：贞吉？观颐！自求口实！ 初九：舍尔灵龟！观我朵颐，凶。 六0009二：颠颐，拂经！于丘颐、征凶！ 六三：拂颐。贞凶。十年勿用，无攸利！ 六四：颠颐，吉！虎视眈眈（1141耽耽）。其欲逐逐、无咎， 六五：拂经。居贞吉。不可涉大川！ 上九：由颐，厉、吉，利涉大川， 大过：栋挠、利有攸往。亨！ 初六：藉用白茅。无咎。 九二：枯杨生稊,老1222夫得其女妻!无不利、 九三：栋桡、凶、 九四：栋隆。吉、有它，吝。 九五：枯枯杨生华、老妇1295得其士夫!无咎无誉， 上六：过涉灭顶、凶，无咎、 习坎：有孚维心，亨、行有尚， 初六：习坎。入于坎窞、凶！ 九二：坎有险，求小得、 六三：来之坎，坎险且枕。入于坎窞、勿用、 7932 六四：樽酒！簋贰，用缶。纳约自牖。终无咎。 九五：坎不盈，祗既平，无咎、 上六：系用徽纆！寘于丛棘，三岁不得！凶、 9743离：利贞，亨！畜牝牛。吉。 初九：履错然，敬之！无咎、 六二：黄离。元吉。 九九三：日昃之离。不鼓缶而歌。则大耋之嗟。凶、 九四：突如。其来如，焚如，死如、弃如， 六五：出涕涕沱若!戚嗟若。吉， 上九：王用出征！有嘉折首。获匪其丑、无咎！ 下经 咸：亨！利贞！取女。吉。 初六：咸其拇、 六二：咸其腓、凶。居吉、 九三：咸其股。执其随、往吝、 九四：贞吉。悔亡。憧憧往来、朋从尔思。 九五：咸其脢、无悔。 上六：咸其辅颊舌！ 恒：亨。无咎、利贞、利有攸往， 初六：浚恒。贞凶，无攸利， 九二：悔亡！ 九三：不恒其德。或承之羞！贞吝， 九四：田无禽！ 六五：恒其德、贞妇人吉，夫子凶、 上六：振恒！凶。 遯：亨！小利贞， 初六：遯尾！厉、勿用有攸往、 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说、 九三：系遯。有疾。厉。畜臣妾、吉。 九四：好遯，君子吉！小人否， 九五：嘉遯，贞吉， 上九：肥遯。无不利、 大壮：：利贞！ 初九：壮于趾,征凶，有孚、 九二：贞吉！ 九三：小人用壮、君子用罔！贞厉、羝羊触藩，羸其角！ 九四：贞吉。悔亡。藩决不羸！壮于于大舆之輹， 六五：丧羊于易、无悔！ 上六：羝羊触藩、不能退、不能遂、无攸利、艰则吉。 晋：康侯用锡马、蕃庶，昼日三接。 初六：晋如。摧如，贞吉，罔孚裕、无咎、 六二：晋如!愁如。贞吉、受兹介福、于其王母、 六三：众允，悔亡。 九9562四：晋如,鼫鼠！贞厉。 六五：悔亡，失得勿恤！往吉，无不利、 上九：：晋其角，维用伐邑，厉，吉！无咎，贞吝， 明夷：利艰贞, 初九：明夷于飞、垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往！主人有言、 六二：明夷夷于左股、用拯马壮。吉。 九三：明夷于南狩。得其大首。不可疾贞、 六四：入于左腹。获明夷之心，于出门庭、 六五：箕子之明夷。利贞。 上六：不明！晦！初登于天！后入于地！ 家人：利女贞、 初九：闲有家，悔亡， 六二：无攸遂。在中馈、贞吉、 九三：家人嗃嗃！悔。厉！吉、妇子嘻嘻！终吝！ 六四：富家、大吉， 九五：王假有家、勿恤，吉、 上九：有孚威如，终吉、 睽7484：小事吉、 初九：悔亡。丧马！勿逐！自复，见恶人、无咎！ 九二：遇主于巷！无咎、 六三：见舆曳、其牛掣！其人天且劓，无初有终。 九四：睽孤。遇元夫！交孚！厉、无咎， 六五：悔亡，厥宗噬肤。往何咎， 上九：睽孤，见豕负涂！载鬼一车，先张之弧，后说之弧、匪寇、婚媾，往遇雨则吉！ 蹇：利西南！不利东北。利见大人、贞吉。 初六：往蹇。来誉！ 六六二：王臣蹇蹇、匪躬之故、 九三：往蹇。来反。 六四：往蹇、来连。 九五：大蹇、朋来、 上六：：往蹇,来硕、吉、利见大人。 解：利西南、无所往、其来复！吉！有攸往！夙吉、 初六：无咎， 九二：田获三狐。得黄矢。贞吉、 六三：负且乘。致寇至、贞吝， 5219 九四：解而拇!朋至斯孚、 六五：君子维维有解，吉！有孚于小人！ 上六3489：公用射隼于高墉之上。获之！无不利！ 损：有孚。元吉，无咎、可贞！利有攸往、曷之用二簋。可用享， 初九：巳事遄往！无咎。酌损之！ 九二：利贞，征凶，弗损，益之， 六三：三人行！则损一人，一人行！则得其友。 六四：损其疾、使遄！有喜、无咎， 六五：或益之十朋之龟、弗克违！元吉、 上九：弗损，益之！无咎、贞吉。利有攸往、得臣无家。 益：利有攸往！利涉大川、 初九：利用为大作，元吉、无咎。 六二2900：或益之十朋之龟!弗克违、永贞吉，王用享于帝、吉， 六三：益之用凶事、无咎。有孚、中行告公用圭、 六四：中行告公从？利3923用为依迁国! 九五：有孚。惠心，勿问、元吉。有孚！惠我德、 上九：莫益之。或击之。立心勿恒、凶， 夬：扬于王庭！孚号！有厉、告自邑，不利即戎，利有攸往。 3348 初九：壮于前趾。往不胜，为咎！ 九二：惕号。莫夜有戎。勿恤、 九三：壮于頄、有凶。君子夬夬独行、遇雨若濡。有愠、无咎、 九四：臀无肤、其行次且！牵羊、悔亡！闻言不信， 九五：苋陆夬夬中行。无咎、 上上六：无号？终有凶。 姤：女壮。勿用取女。 初六：系于于金柅，贞吉，有攸往。见凶。羸豕孚、蹢躅！ 九九二：包有鱼!无咎。不利宾、 九三：臀无肤！其行次且、厉、无大咎！ 九四：包无鱼，起凶。 九五：以杞包瓜、含章。有陨自天。 上九：姤其角、吝、无咎！ 萃：亨,王假有庙！利见大人。亨，利贞。用大牲。吉！利有攸往， 初初六：有孚不终,乃乱乃萃！若号！一握为笑。勿恤！往无咎、 六二：引吉，无咎、孚乃利用禴， 六三：萃如！嗟如、无攸利、往无咎，小吝！ 九四：大吉!无咎！ 九五：萃有位。无咎！匪孚。元永贞。悔亡。 上六：齎咨涕洟。无咎， 4279 升：元亨,用见大人！勿恤！南征吉！ 初六：允升、大吉！ 3779九二：孚乃利用禴！无咎！ 九三8436：升虚邑! 六四：王用亨于岐山，吉、无咎、 六五：贞吉。升阶， 上六：冥升！利于不息之贞！ 困：亨！贞大人吉。无咎，有言不信、 初六：臀困于株木。入于幽谷！三岁不觌！ 九二二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀！征凶。无咎！ 六三：困于石？据于蒺蔾！入于其宫，不见其妻、凶！ 九九四：来徐徐!困于金车，吝，有终、 九五：劓刖，困于赤绂。乃徐有说、利用祭祀， 上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。 井9918：改邑不改井！无丧无得，往来井，井汔至、亦未繘井、羸其瓶，凶， 初六：井泥不食。旧井无禽。 九二：井谷射鲋。瓮敝漏。 九三：井渫不食、为我心恻、可用汲！王明、并受其福！ 六四：井甃，无咎！ 九五：井洌寒泉！食、 上六：井收勿幕。有孚。元吉！ 革：巳日乃孚。元亨。利贞！悔亡！ 初九：巩用黄牛之革， 六二：巳日乃革之！征吉！无咎， 九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚！ 九四：悔亡、有孚改命。吉！ 九五：大人虎变！未占有孚！ 5143 上六：君子豹变、小人革面，征凶。居贞吉。 鼎：元吉。亨。 初六：鼎颠趾、利出否。得妾以其子！无咎！ 九二：鼎有实!我仇有疾。不我能即、吉。 九三：鼎耳革、其行塞！雉膏不食！方雨亏！悔，终吉， 九四：鼎折足。覆公餗、其形渥。凶！ 六五：鼎黄耳金铉！利贞。 上九：鼎玉铉！大吉，无不利。 震：亨、震来虩虩、笑言哑哑。震惊百里、不丧匕鬯！ 初九：震来虩虩。后笑言哑哑！吉！ 六二：震来、厉、亿丧贝、跻于九陵、勿逐。七日得， 六三：震苏苏,震行、无眚， 九7196四：震遂泥？ 六五：震往来、厉、意无丧，有事。 上六：震索索，视矍矍、征凶，震不于其躬、于其邻，无咎。婚媾有言。 艮其背。不获其身，行其庭、不见其人。无咎！ 初六：艮其趾,无咎，利永贞！ 六二：艮其腓！不拯其随。其心不快！ 九三：艮其限。列其夤、厉。薰心、 六四：艮其身，无咎！ 六五：艮其辅，言有序、悔亡。 上九：：敦艮,吉。 渐：女归！吉、利贞， 初六：鸿渐于干。小子厉。有言。无咎， 六二：鸿渐于磐！饮食衎衎，吉， 九三：鸿渐于陆！夫征不复，妇孕不育，凶、利御寇、 六四：鸿渐于木，或得其桷、无咎， 九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕！终莫之胜。吉。 上九：鸿渐于陆、其羽0251可用为仪。吉、 归妹：征凶!无攸利、 初九：归妹以娣、跛能履，征吉、 九二：眇能视。利幽人之贞！ 六三：归妹以须、反归以娣。 九四：归妹愆期。迟归有时， 六五：帝乙归妹。其君之袂不如其娣之袂良、月几望、吉、 上六：女承筐、无实。士刲羊！无血、无攸利、 5345 丰：亨!王假之！勿忧！宜日中！ 初九：遇其配主。虽旬。无咎、往有尚， 六二：丰其蔀。日中见斗。往得疑疾！有孚！发若、吉。 九三：丰其沛。日中见沬，折其右肱，无咎。 九四：9798丰其蔀!日中见斗！遇其夷主。吉， 六五：来章。有庆誉。吉， 上六：丰其屋！蔀其家！闚其户。阒其无人！三岁不觌！凶、 旅：小亨、旅贞吉、 初六：旅琐琐！斯其所取灾， 六二：旅即次？怀其资。得童仆、贞。 九三：旅焚其次、丧其童仆、贞厉。 九四：旅于处，得其资斧。我心不快。 六五5172：射雉，一矢亡！终以誉命。 上九：鸟焚其巢、旅人先笑后号啕，丧牛于易！凶！ 巽：小亨？利有攸往。利见大人！ 初六：进退。利武人之贞！ 九二：巽2190在床下,用史巫，纷若，吉。无咎。 九三0596：频巽，吝！ 六四6955：悔亡!田获三品。 九五：贞吉。悔亡！无不利，无初有终。先庚三日！后庚三日，吉！ 上九：巽在在床下!丧其资斧、贞凶！ 兑：亨、利贞， 初九：和兑！吉， 九二：孚兑、吉！悔亡、 六三：来兑，凶、 九四：商兑、未宁。介疾有喜、 九五：：孚于剥、有厉。 上六：引兑。 涣：亨！王假有庙。利涉大川！利贞， 初六：用拯马壮、吉！ 九二：涣奔其机。悔亡。 六三：涣其躬，无悔！ 9796 六四：涣其群。元吉，涣有丘！匪夷所思。 九五：涣汗其。大号、涣王居，无咎、 上九：涣其血去、逖出、无咎， 节：亨、苦节。不可贞。 初九：不出户庭、无咎。 九二：不出门庭。凶， 六三：：不节若,则嗟若，无咎！ 六四：安节？亨， 九五：甘节！吉，往有尚、 上六：苦节！贞凶！悔亡！ 5117 中孚：豚鱼？吉！利涉大川、利贞。 初九：虞吉、有它不燕。 九二：鹤鸣在阴！其子和之、我有好爵，吾与尔靡之、 六三：得敌。或鼓或罢！或泣或歌， 六四：月几望！马匹亡，无咎、 九五：有孚、挛如。无咎、 上九：翰音登于天、贞凶！ 小3339过：亨、利贞，可小事。不可大事。飞鸟遗之音，不宜上。宜下、大吉、 初六：飞鸟以凶！ 六二：过过其祖！遇其妣、不及其君、遇其臣！无咎， 九三：弗过！防之。从或戕之，凶。 九四：无咎。弗过。遇之！往厉。必戒！勿用永贞。 六五：密云不雨，自我西郊！公弋。取彼在穴。 上六：弗遇。过之，飞鸟离之、凶，是谓灾眚， 既济：亨、小利贞。初吉终乱、 初九：曳其轮、濡其尾，无咎。 六二：妇丧其茀。勿逐、七日得！ 九三：高宗伐鬼方！三年克之、小人勿用， 六四：繻有衣袽！终日戒！ 九五：东邻杀牛、不1616如西邻之禴祭、实受其福。 上六：濡其首！厉、 未济济：亨。小狐汔济！濡其尾。无攸利， 8498 初六：濡其尾,吝、 九二：曳其轮！贞吉、 六三：未济、征凶、利涉大川。 九四：贞吉!悔亡！震用伐鬼方，三年有赏于大国！ 六五：贞吉！无悔、君子之光、有孚。吉、 上九：有孚、于饮酒，无咎，濡其首、有孚、失是、，
请问什么叫四柱喜用神？如何判断？要通俗一点，不要原文的，谢谢！！！我的八字是：乙丑 丁亥 已卯 辛未；
四柱喜用神是四柱命理中最关键也是最难掌握的一个环节！需要通过系统的学习才可以找准用用神的,一般如果没有经过系统的学习的话，大都是找不准的。
买了一本周易，但是传的部分只有系辞上下，说卦，序卦，杂卦(我看百度百科上是包括彖，象，文言的)
你没买全哪 应该先买周易上经下经的六十四四卦呀周易系辞上原文。
周易到底怎么来的？
《《周易》被称为“万经之首”、可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了！ 目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下下来的,后来由周文王演绎为八八六十四卦！并由孔子补写了“十翼”、形成今天我们看到的样子、但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞。爻辞！并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象！使得得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长， 那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢。其实有不少古书记载：在《周周易》出现之前、在文字产生之前的时候、夏、商二代就已经4689有各自的《易经》了。汉代以2827后的人们在整理古代典籍的时候？把夏代的易经称为《连山易》！把商代的易经称称为《归藏易》。而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经、 与《周易》明显不同！“连山易爻卦大大象”歌是以社会为系统的：“君。臣。民，物、阴！阳，兵。象”八象组成！艮卦为首、云气皆出于山，以山为主，崇山为君、伏山为臣，列山为民、兼山为物！潜山为阴！连山为阳、藏山为兵，叠山为象！据记载：《连山易》有八万言，多佚失，目前保留的仅有一些些卦名!几个爻名和卦爻辞、象辞、及五十二条诸家论文！ 了解3000了这些并不足以说明我们题目中的问题？古代的瑰宝之多超出我们的的想象？周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解、下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识、。
“周易”什么意思呀？
周易！从字面理解是指周代的易，但实际际是《易经》和《易传》的合称。而易传是解释易经经的著作？易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》！商代的《归藏藏》可看作是周代的易，而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代，而应该是孔子生1887活的春秋。战国时期， 《易经》是中国国古代一部神秘的著作，从其编排体例及文字内容看！是占卜用书。秦始皇皇焚书坑儒之时、李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ 关于其作者。《史记》载““文王拘而演周易”!故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人则有不同观点、由于于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值！占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来！《易经经》为此提供了很好的例证？中国哲学中阴阳相生相克，对立统统一的基础理论,便是9597根植于《易经》、后人从《易经》中发展出了复复杂的哲学系统？儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学！政治，历史、军事，民俗等诸多方面的研究价值， 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只只是其中之一,另两部部《连山》，《归藏》》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者所推崇。许多易学研究者都是当时公认的渊博学者！研究周易的大致可分为两个学派：9484义理派和象数派！义理派注注重发掘周易的哲学价值？象数派则着重将周易用于占卜，前者如东汉王弼！北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍，像广为人知的河图洛书，太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等、都是《易经》原著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进去的。 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论、就《易经》与《易1177传》分别而论！《易经》的成书年代古老。从其文字的生僻程度看。至少比春秋要早、具体年代已不易考证。有说西周初的、有说西周末的。《易经》六十四卦卦体例完整和谐不可分割！文文字风格前后一致,当属一气呵成，而非几个时代的断续之作。只是其中的卦0115画（即八卦和六十四卦的画法！不含文字），有可能是更早时流传下来的， 与《易经》相比、《易传》的文字则明显好懂得多，有古文基3609础的现代人就可通读。同同时《易传》的不同篇目!甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观、
易经系辞下传
8922易经与系辞没有任何关系，系辞是读易着的心得猜想，挂靠在易经上的学说 ！
《周易》的人文精神
人文一词的中文。最早出现在《易经》中【贲】卦的彖辞：1455“刚柔交错、天文也。文明以止！人文也、观乎6642天文以察时变？观乎人人文以化成天下。”（【贲】无竖心不愤、不存在愤世嫉俗）。修饰修为为重，故 圣人用贲之道也。 启示人、以柔0744顺之德来文饰刚强！就有亨通畅达的象征！。，！
《周易·系辞》的“形而上”与“形而下”究竟是什么意思？
《系辞》上传第十二章的“是故。形而上者谓之道，形而下者谓之器、化化而裁之谓之变。推而行之谓之通，举而错之0403天下之民。谓之事业”这段话中的“形而上”与“形而下”是什1215么含义。 道——3988器——变——通、有明朗脉络，道乃识器的方法、器为知变的源泉、变为流通通的开始。 形而上、是依形而上！依常常见物质形态印象!产生某些经验积累并推测！对某物质质有一定认知、叫形而上上谓之道! 形而下者谓之器！这器是制成器，依形而下！表示已经确定物的特性。下：确定、再无它疑的意思。 当初依物形而在总结它的动态规规律等！心中疑惑、所谓依形而上思，由未确定的依形上思，到确定后后的依物性制器。再到不不断修饰改进的变？到推广的通。制定制度与不断完善制度后推行，就如探索了解物性制器推广一般。各色器物按其所适所需分散民间，就是事业通达了、整5096段话解释过后！形而上和形而下的意思涣然冰释、 图片来自于网络，
周易系辞上原文、周易系辞上原文及翻译
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