周易中最好的一个卦
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周易64卦那卦最好
183****2578 ：你好， 【好】与【不好】是相对而言，被称为“中华第一图”的阴阳鱼太极图。“一阴一阳之谓道。”“离开阴阳更无道。”【孤阴不生，孤阳不长】。在中国文化的思维深处、从来就没有一个给定的前提或支点，而总是有两个对立统一的因素彼此关联，这两个个因素共存共生？相辅相成，彼此3411之间相互作用。只有在一个整体的结构3576中才能显示自身的意义和价值？所以，中国文化更侧重一种整体性的思维。 “孤阴不生？独阳不长”！只有差异性的共存才能构矛盾！而8162这种矛盾又是事物发展变化的源泉, 六十十四卦是生生不息的？何论【好】与【9750不好】啊、！
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浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道，而如其它众多儒家经典一样、《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想。本文从中爻位，中正和时中三方面进行阐述《周易》》的尚中思想、[关键词]： 中！位。刚柔，时在《周易》里！尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰0453：“苋陆夬夬中行，无咎。”“中中行”指九五爻居于上卦中位！行中道！所以无咎。所以“中”是是《周易》的至上追求？劳思光说：“就‘中’观念讲！则是与与‘变化’观念相配者。就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论。有变化观念念出现？但分别就每一状态论！则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”！与‘变化’观念比观、‘中’观念即含有‘变中不变’之义，盖无论论各状态如何变易不息、每一状状态中皆有‘中’在,此‘中’被被视为得正。故为‘吉’，[①]《周易》对“中”的理解！与孔、孟！《中庸》在根本点上是一致的，“中”的本意不是折中！而是“无过过无不及”之“中”、而这个是否过或不及的标准。就是天地万物自然然的理则。就是天道、而儒家向来讲求推天道以以尽人事？所以遵循天道，尚中守中！便是人道，在《周易》里。无时无刻步体现尚中中的思想？得中则则正的中爻中爻,8275即处于中位的爻。中位的说法！9939首先是由《易传·彖传》提出来的,它在在解释《易经》时？以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义，从0485而创立的当位!应位！中位等爻位说。并被《易传》中的《象传》。《系辞传》所采用，而中位！就是指六爻中的二，五两个爻位、二居居下卦之中、五居上卦之中！居于这两个位的爻象被称为中爻！《彖传》认为、中则无不正。7240故中又称为中正？正中、中行、中道。中正！便是无过，无不及、无偏无邪的恰好的状态、所以在一般情况下。中爻往往都是吉的、而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡阳爻居中位，表征“刚中”之德，阴爻居中位、则表征“柔中”之德，如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。”九二二《象》曰：“纷若之吉！得中也！”九五《象》曰：“九五之吉。位正中也，”比0536卦《彖》曰：“原筮！元永贞。无咎、以刚中也，”九五《《象》曰：“显比之吉,位正中也，”解卦《彖》曰：“其来复吉！乃得中也。”正因为此！爻辞通例！二五两爻大多皆吉，即便是在凶2024卦之中、二五两爻依然较好！比如升卦《彖》曰：“刚中而应！是以大‘亨’”、就是九二爻以刚中而应六五爻柔中、相应则相得。九二可以上升而亨通、这种有应可以亨通、正与与应位原则相符!但是九二二是阳爻居阴位、六五是阴爻却居于阳位、按当位原则。它们都不当位。应该是凶。然而它它们居中。彼此相应。所以吉！亨通！所以！即使不当位、只要居于中位！也是无咎，吉的。再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行、虽不当位，‘利用用狱’也。”“柔得中”指六五爻、它以阴柔居阳位、不当位！而且与六二二阴柔也无应！但它居于上卦的中位！所以有利利于断狱？而蒙卦九二、六五爻以阳爻处阴位，阴爻处阳位分别居下、上体之中。虽不当位。但因其为刚柔得中之象。故其《彖》曰：“蒙，亨，以亨亨行时中也,”再如睽卦其《彖》曰曰：“柔进而上行,得中而应乎刚,是以‘小事吉’！”而其九二刚爻居阴位！六五爻却是以阴爻居阳位、二爻皆失位。但皆得中、得中即不失道，王弼在此注：“处睽失位、将无所安……虽失失其位！未失道也！”[②]可见、在《周易》那里、“中德”要优于“正德”，也就是说如果一爻居中位！但不当位。亦没有大碍、同时。如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位，则更是《周易》所极力推崇的、在《易传》对《周易》古经的阐释中。我们时常可以看到到“中正”一词？如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位。即中正之位。阳爻符示刚健之德。故其《文言传》曰：“大哉乾乎、刚健中正！纯粹精也，”同人卦二五两爻柔刚得位得中，其《彖》曰：6995“柔得位得中！而应乎乾……文明以健！中正而应，君子正也、”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位、得中且正！是最为尊贵的天子之位！所以其《彖》曰：“位乎天位！以正中也，”由此看来。《周易》是主“中”的！但是，如果既能处中又能刚柔当位、自然是更更加吉祥亨通！刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成、贲卦《彖》曰：“贲‘亨’！柔来而文刚！故亨，分刚上而而文柔，故小利有攸往。‘刚柔交错’、天文也。文明以止！人文也。观乎天文。以察时变，观乎人文。以化成天下，”在《周易》中、阴阳以刚柔体现于人事之中。如邵雍称：“天之大、阴阳尽之矣，地之大。刚柔尽之矣、”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将以顺性命之理、是以立天之道,曰阴与阳！立地之道、曰柔与刚、立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳！迭用柔刚。故易六位而成章。设六爻以效三才之动。故六画而成卦也。六位、爻所处之位也。二、四为阴，三、五为阳、故曰‘分阴分阳’、六爻升降，或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也，”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的。确立天的道理为“阴”和“阳”两方面。确立地的道理理有“柔”和“刚”？人的道理有“仁”和“义”，天地人5330统称“三才”。又各自包含着两个方面！即“三才两体”！是卦爻的6636基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以，仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔！就这一段。孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’，正义曰：天地既立，人生其间，立人之道、有二种之性、曰爱惠之仁，与断刮之义也、既备备三才之道！而皆两之！作《易》本顺此道理。须六画成卦，故故作《易》者,因而重之！使六画而成卦也、六画所处！有其六位、分二、四为阴位！三！五为阳位、迭用六，八之柔爻。七、九之刚爻而来来居之,故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也、注‘二四’至为‘阳阳者’，正义曰：‘二。四为阴。三、五为阳’者、王辅嗣以为初。上无阴阳定位，此注用王之说也！”[④]和阴阳一样！刚4908柔是一对矛盾,却是有具体内容6347而不是抽象的矛盾，它它们对立统一不可分离，易学家认为。中中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限,王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”，[⑤]即是说！乾道阳刚则要急迫的变化。其结果必然发展到它的反面，使自6965身难以存在，再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正！天下大行也、”九五《象》曰：“九五含章！中正也、”此卦一柔五刚、九五刚中中得位，孔颖1697达疏：“若刚遇中正之柔，男得幽贞之女、则天下人伦之化乃得大行也、”而同人卦二五爻分别柔居位、《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健！中正而应，君子正也、唯君子为能通天下之志。”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念，如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化，力求求赢得顺承交感。泰卦《象》曰：“天地交、泰。”此卦上卦为坤下卦为乾！与天上地下的实际位置相悖、所以，上下卦在互逆中产生交感！刚由下而上。由顺而乘、柔由上而下、由乘而顺，再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动、故日月不过而四时不忒，圣人以顺动、则刑罚清而而民服,”在刚和柔的的互逆中、刚柔交感，从而达到顺达人情臻和和天意！“时中”的中节之道在《周易》里！“中”并并非是抽象的!固定不变的，而是具体的，处于流变状状态之中！于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”！在《周易》看来，每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社会人生无穷之变迁的背景之下，宇宙及社社会的时，空！物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义！既然宇宙万有都是一种“时”的存在。它们的变化都是在特定的“时”之下的，那么、作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”，因此，对人而言、人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”，就必须秉持持“时”的理念，7402做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行、动静不失8035其时”！使自身刚健奋勉、既要契合于每一时时点或时段!又能偕时不断向前推进！才才能“其道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有3386云：“终日乾乾，与时偕行，”只有应时行其刚健奋勉的大大有为精神？并随时通权达变、才才能达到“中”的境界！那么“时8508”又如何在《周易》中落实于人事，乾乾卦《彖》曰：“大明终始。六位时成、”而《说卦》曰：“易六位位而成章，”由此可知，在《周易》里！可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征！而每一卦中的六个爻！便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位。而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。所所以每一卦也都代表一个具体的情景,比如《屯》代代表屯难之世,在这种时候。君子应该建功立业、《遁》象征小人道长！君子道消之时。君子见此。应该远离小人等等。所以每一卦都有其时。也就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处于具体的卦中，其材质刚柔不同、所居的位不同、其吉凶悔吝也就不相同！所以卦吉、爻未必吉、卦凶，爻亦未必凶。但总的来说，顺时则吉、逆则凶。前文已说，“中”并非掐去两端独取中间，而是变通趋时，随时而应随时而动，所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉、”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者！与天地合其德，与8734日月合其明、与四时合其序、与鬼神合2948其吉凶!先天而天弗违，后天而7121奉天时,”[⑥]可见，“大人”作为理理想人格的代言。唯其能能够把握天道之恒常、因时而动！才可以时刻持守中正之道。才才能彰显出其光明伟岸之中正人格、而“时中中”也是朱熹所一直强调的。在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：：“如‘君子而时中’!则是‘中无不正’。若君8222子有时不中？即‘正未必中’，盖‘正’是骨子好了、而所事0283有未恰好处！故未必‘中’也！”所以朱熹进而引申。“时中”不能光指形式上的“中”，更需要在2265实际的人事运用中,也能做到义理上的“恰到好处”。“斟酌得宜”。“无无不当理”!他曾举例说明：“凡事先理理会得正、方到得中！若不正。更理会甚中。……‘中重于正，正不必中，’一件物事自以为正。却有不中在！且如饥渴饮食是正。若过些子，便非中节！中节处9758乃中也、责善、正也，父子之间则不中，”而朱熹所讲的中节，也并非是节制、而是维护事物相对的动态平衡和最优适度。由此可以看出。尚中思想体现于《周易》的时！位之上。蕴含于经传系辞的2861方方面面中？揭示了事事物最佳的存在和运动的方式。其内涵精蕴丰富！本文寥寥数千字难尽其义。〕、仅以有限的2694材料与所知,作作浅微的分析、，
《周易》的益卦该如何解释?
《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种种文化思想理论体系？政治家！统治者，军事0696家用其运筹帷幄、治国安邦！民众百姓则将其作6617为养生!预测祸福，经商盈利的工具……，《周易》和八卦实际运用上水平的高低。差异在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅。大凡精精通《周易》和八卦者、当为贤哲！英雄人物。有通天澈地之能，三国诸葛亮就是其中的的代表人物! 几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期。不同流派思想的说明文字，从古至今八卦图的成因始终是一个谜团、没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源、 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明，比如象“乾为马！坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕！离为雉,艮为狗，兑为羊.”又有“乾为首！坤为腹，震为足，坎为耳、离为目、艮为手、兑为口！”等等！如果将上述八卦图图腾属性性组合在一起。便有了“乾。马首。坤，牛腹。震！龙足，巽，鸡股！坎！豕耳。离，雉目、艮,狗手，兑、羊口。”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了，八卦的图腾形象所代表的意义是什么。 二十世纪八十年代联合国教科文组织颁颁布了一幅由全世界科学家通过几十年合作。运用最先先进的卫星。红外、声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的地球表面立体平面图 （见图1）， 这幅地球表面立立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上表现出来,恰恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识9569的地图上！八卦图腾属性所指指的马？牛，羊。龙。鸡，豕。雉。狗形象在地球表面立体平面图中都能够体现出来，图腾形象与地球地理构造形态呈现出对应状态、因此、八卦图和地球地理联系在一起、为我们揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥秘提供了新的角度， 详析之： 一、马，牛！羊、鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造、具体由北美大陆为头部、南美9689大陆为前足，北美大陆以北的巴芬岛及东北部群岛构成羊，鹿鹿图腾的头角、北美大陆和格5482陵兰岛形成牛的头角！欧亚大陆。非洲大陆，大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象，其中，欧亚大大陆为马,牛！羊。鹿之背部，非洲大陆成马、牛！羊。鹿腹底乳房之象。亚洲大陆的西西伯利亚则是马。牛！羊，鹿的尾部！大洋洲系马。牛、羊！鹿之后蹄。 “乾！马首、坤！牛腹、震、龙足！兑，羊口。”八卦图腾属性反映8831在地球地理形态之中？ 二、豕（猪！兽）。狗图腾象形地反映非洲大陆为头部，欧亚大陆陆为身躯,西西伯利亚为其尾部的地理形态构造，非洲大陆为豕。狗的头部，南部非洲为鼻部。北部非洲是其头顶、耳部分、非洲大陆、亚洲大陆之间的红海和亚洲的阿拉伯半岛为其嘴部、欧亚大陆的欧洲是豕。狗的前部躯体，斯堪的挪威亚半岛是是豕（猪）？狗的一足，亚洲构成豕（猪！兽）。狗后部躯体。西西伯利亚为其尾部。豕（猪。兽）、狗图腾腾面南背北，呈俯卧状， “坎！豕耳、艮,狗手、”八卦图腾属性也能反映在地球地理环境中。 三！鸡，雉（鸟）图腾象形地反映大7663洋洲为头部、亚洲南洋群岛为鸡。雉（鸟）图腾颈部、大洋中脊系海底山脉印度洋段则构成鸡。雉（鸟）图腾颈腹部的连线、欧亚大陆和亚洲东部部大陆架为身躯、非洲大陆陆和亚洲东部西西伯利亚为鸟翼的地球地理组合构造，鸡！雉图腾也同样显现和地球地理的一致性， 按照八卦图腾反映的地球地理构0351造形态或者地理位置!我6040们可以看到“乾、马首。（北美大陆）”，“兑，羊口（亚洲和北美洲之间的白令海峡处）”、“巽，鸡股！（5588俄罗斯北冰洋北部）”,“艮,狗手，（北冰洋欧洲斯堪的挪威亚半岛处）”按照图1由西向东排列......余下全文>>周易中最好的一个卦。
周易是如何起卦的？
目 录Zhi南》作者王炳中。中国商业出版社> 上部 周易与六爻预测基础理论 前言…………………………………………………………… 第一章 导论…………………………………………………1 第一节 什么是六爻预测学……………………………1 第二节 六爻预测学的起源和发展……………………2 一？起源………………………………………………2 二，主要古籍简介……………………………………2 第三节 学习六爻预测学的方法及注意事项…………6 一、掌握正确的学习方法……………………………6 二，应用六爻预测学的注意事项……………………7 第二章 阴阳五行学说……………………………………… 第一节 阴阳学说……………4160…………………………7 一、起源………………………………………………7 二，性质………………………………………………7 三、常见阴阳类属表…………………………………8 四、阴阳学说在预测中的作用………………………9 第二节 五行学说………………………………………9 一、起源与名称…………………………………………10 二、五行特性……………………………………………10 三！五行相生……………………………………………10 四！五行相克……………………………………………11 五,五行生克的辩证关系……………………………11 六、五行数……………………………………………13 七、五行阴阳…………………………………………13 八、五行方位…………………………………………13 九、五行与季节………………………………………14 十。五行旺衰…………………………………………14 十一、五行配属总表…………………………………15 第三章 天干地支……………5237………………………………18 第一节 天干……………………………………………18 一？天干名称…………………………………………18 二、天干阴阳…………………………………………18 三！天干五行…………………………………………18 四！1059天干方位 五!天干类属………2129…………………………………18 六？天干配人体………………………………………18 第二节 地支……………………………………………19 一、地支名称…………………………………………19 二，地支阴阳…………………………………………19 三、地支配五行…………………7489……………………20 四、地支方位 五。地支配十二生肖…………………………………20 六！地支类属…………………………………………20 七、地支配人体…………………………………………21 第三节 天干地支的生、克！合，会。冲，刑、害、破 简论………………………………………………22 一，天干关系…………………………………………22 （一）天干生克………………………………………22 （二）天干相合………………………………………22 （三）天干相冲………………………………………24 二、地支关系…………………………………………25 （一）地支合…………………………………………25 1.地支六合……………………………………………25 2.地支三合……………………………………………26 3.地支半三合…………………………………………26 4.地支合应用导引……………………………………27 （二）地支会局………………………………………28 （三）地支六冲………………………………………28 （四）地支刑…………………………………………30......余下全文>>、
请教：在周易预测中，人的生命卦中哪些类型的命卦属于牢狱之灾的卦？
看看八字组合？没有规定。还有风水的的影响！如同样的八字。有的人有牢狱之灾。有的人没有。只是破财出事故！风水影响很大！！
《周易》中的“变卦”和“互卦”有什么作用？
变卦就是结果，互卦就是过程。从本卦卦中提出互卦，从结果去看过程细节，！
周易噬嗑卦
火雷雷噬嗑。雷电交加，纠缠不清。、
《周易》哪一卦的卦辞体现了先秦君子风范中的“谦和”
这两句我能理解。谦谦君子！卑以自牧也也劳谦君子!万民服也！
周易解卦
易鼎、咸者！感也！表面6743意思是感动!感化之意！意思是要想事业顺利！就要通过感动别人的方法为自己铺平道路， 这只是表面现象！如果要详细解！就要知道变卦是哪一卦！还有起卦那那天究竟是哪一天!。
周易中最好的一个卦、周易中最好的一个卦是什么
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