周易八卦赋全文
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《周易乾》的全文?
周易·乾文言 《文言》1873曰：元者！善之长也。亨者，嘉之会也，利者、义之和也、贞者、事之干也、君子体仁足以长人。嘉嘉会足以合礼，利物足以以和义，贞固足以干事。君子行此四德者。故曰：「乾！元！亨。利、贞。」 〔乾·文言〕初九九曰「潜龙勿用」何谓也！子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷、乐则行之、忧则违之。确乎其不可拔！潜龙也、」 〔乾·文言〕 九九二曰「见龙在田。利见大人」5549何谓也。子曰：「龙德而正中者也，庸言之信！庸行之谨、闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化，《易》曰：『见龙在田！利见大人。』君德也、」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎」何谓也、子曰：「君子进德德修业,忠信，所以进德也，修辞立其诚、所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之！可与存义也。是故居上位而不骄、在下位而不忧，故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣，」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊、无咎。」何谓也。子曰：「上下无常。非为邪也。进退无恒！非离群也，君子进德修业。欲及时也！故无咎、」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天，利见大人」何谓也。子曰：「同声相应。同气相求，水流湿。火就燥、云从龙、风从虎！圣2725人作而万物睹！本乎乎天者亲上。本乎地者亲下。7781则各从其类也,」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也，子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅。是以以动而有悔也？」 〔乾·文言〕潜龙勿用，下也，「见龙在田」！时舍也。终日乾乾。行事也。或跃在渊，自试也，飞龙在天，上治也，亢龙有悔，穷之灾也！乾元用九，天下治也。 〔乾·文言〕 潜龙勿用,阳气潜藏、见龙在田、天下文明！终日乾乾、与时偕行。或跃在渊，乾道乃革！飞龙在天！乃位乎天德。亢龙有悔！与时偕极！乾元用九。乃见天则，〔乾·文言〕乾元者！始而亨者也。利贞者。性情也，乾始能以美利利天下！不言所利！大矣哉。大哉乾乎！刚健中正纯2940粹精也、六爻发挥。旁通情也！时乘六龙、以御天也。云行雨施！天下平也， 〔乾卦辞·文言〕 君8226子以成德为行，日可见5485之行也，潜之为言也。隐而未见、行而未成，是以君子弗用也， 〔乾初九·文言〕君子学以聚之、问以辩之、宽以居之！仁以行之、《易》曰：「见龙在田！利见大人、」君德也、〔乾九二·文言〕九三重刚而不中、上不在天。下不在田！故乾乾因其时而惕！虽危无咎矣。 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中，上不在天。下不在田。中不在人。故或之，或之者。疑之也、故无咎， 〔乾九四·文言〕 夫大人者！与天地合其德，与日日月合其明？与四时合其序。与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况於人乎、况於鬼神乎。 〔乾九九五·文言〕 亢之为言也！知进而不知退。知存而不知亡、知得而不知丧！其唯圣人乎。知进退存亡而而不失其正者、其唯圣人乎、 〔乾上九·文言〕 周易·坤文言 《3503文言》曰：坤至柔而动也刚!至静而德方、后得主而有常、含万物而化光。 坤道其顺乎。承天而时行， 〔坤卦辞·文言〕 积善之家，必有余庆、积不善之家！必有余殃，臣弑其君！子弑其父，非一朝一夕之故、其所由来来者渐矣。由辩之不早辩也、《易》曰：「履霜。坚冰至。」盖言顺也。 〔坤初六·文言〕 直？其正也，方。其义也、君子敬以直内！义以方外。敬义立而德不孤，「直方大！不习无不利」、则则不疑其所行也、 〔坤六二·文言〕 阴虽有美、含之！以从王事，弗敢成也、地道也、妻道也、臣道也、地道无成，而代有终也、 〔坤六三·文言〕 天地变化。草木蕃。天地闭、贤人隐！《易》曰：「括囊！无咎2046无誉」盖言谨也， 〔坤六四·文言〕 君子黄中通理。正位居体！美在其中，而畅於四支、发於事业--美之至也， 〔〔坤六五·文言〕 阴疑於阳、必战。为其嫌於无阳也、故称「龙」焉。犹未离其类也，故称称「血」焉、夫玄黄者。天地之杂也--天玄而地黄。 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者。健也，天行健，是故乾道变化、资始万物而统天也、乾1181之六爻皆阳,其所重刚者，亦已甚矣。然则首出庶物！万国咸宁者！何哉，以其其群龙无首之故也,何谓群龙无首?曰：乾之六爻，三当位三三不当、其当位者故乘位就势流德天下，其不当位者，以阳犯阴！俾阴化阳、则则以去甚去奢去泰而去盈者也！天之道、阴阳阳冲气以为和方可长生久视，若其进而不退先而不后。谓之亢龙。非所谓知止之道也、老子曰：柔弱胜刚强、阳以配阴！则化而恭且劝也、岂岂复躁进以为首哉！故曰：群龙无首、 元亨利贞者，元则亨！亨则利贞也，元者。始也。始者、性也！婴儿在腹！莫不有其性、故从其性则是御乾道矣。何謇謇于绳墨规矩与，故元则亨。贞者！正也！正则前矣！是故亨则则以进，乾卦曰：直方大！不习无不利！ 初九！潜龙勿用！阳在下也。天行有时。登高必自卑。0112君子固耻居下流！然知天道者、岂不闻抑扬扬之道，进退之理乎，老子曰：不敢为天下先，正道也。何哉。后6459其身而身先、藏器以待时者也！凡物之初肇莫不幽微不显、非欲隐忍绝灭2700于蓬蒿之间！将以有为也、韩信有胯下之辱。而子长全刑余之躯！皆皆以隐而未现！行而未成之故也。 九二。见龙在田。利见大人，君子进德修8602业愍勉而行！不虞自试，见龙在田者。锋芒初试，光而不耀！不自矜。亦不碍物，故曰：利见大人。 九三！君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎。乾之5446诸爻皆称龙,九三独曰君子，何哉、曰：九三于三材为人道，居人道而有乾德，君子之象也、以故称之。易之爻，三多忧四多惧！以其上下下乎二体之间也、然则虽厉8833而曰无咎者？何也，亦以其乾惕而已矣。鸟栖高枝弹射难加！鱼潜深渊网钓不及！士处岩穴而朝乾乾夕惕、岂复得咎与， 九四。或跃在渊、无咎、九四，盖已由下卦至上卦、由小成而入大成、或可有为也！君子审时度势、厚积而薄发！故曰或也。凡事谋之在人而成之在天，得其时则正！不得其时、虽千方百计，无由而成也！九四者。揆之三才，居人而远地。非所以长8835生久视之道、进4457虽可臻九五之境!而退亦颇有多藏厚亡之忧也！是故虽或跃在渊、向所以乾，惕者！犹未可废也、方可无咎。 九五，飞龙在天、利见大人，此爻为乾卦之主。既既得中而复当位也？九二曰利见大人！九五亦曰利见大人、两相比照，九二得中而不当位、在9500田而未在天，犹复幽微未显也！至九五，则驰骋天宇翱翔太清，至矣哉！ 上九！亢龙有悔。老子曰：物壮则老，是故遵道之人。必欲去甚。去奢、去泰、去盈！彼飞龙之在天，亦可谓盈穷而泰极者矣！然未谙穷通之理，不恤知止之情，至亢龙！则贵而无位。高而无民！焉得不萎蹶困顿哉。反者。道之动也，天下万物莫不与时偕行循环翻覆！故桃夭李秾止于一春、飘风不终朝骤雨不终日。非1770有持盈保泰之理也!审乎此者、方可为君子， 群龙无首者！用九之时。龙首不可见也、见则劳矣！劳则为潜龙之大忌矣！子罕言利！又云：欲速则不达！故乾道亦不劳为上、不计其进之缓速也、。
求《周易·系辞》全文及翻译
天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣、动静有常，刚柔断矣！方以类聚、物以群分，吉凶生矣！在天成象。在地成形，变化见矣。是是故刚柔相摩、八卦相荡。鼓之以雷霆、润之以风雨，日月运行，一寒一暑，干道成男。坤道成女。干知大始！坤作成物。干以易知。坤以简能。易则易知、简则易从，易知则有亲！易从则有功、有亲则可久。有功则可大！可久则贤人之德！可大则贤人之业。易简而天下之理得矣！天下之理得！而成成位乎其中矣？圣人人设卦观象！系辞焉而明吉凶！刚柔相推而生变化、是故吉凶者、失得之象也、悔吝者，忧虞之象也，变化者，进退之象也！刚柔者！昼夜之象也！六爻之动！三极之道也，是故君子所居而安者，《易》之序也！所乐而玩者、爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其其变而玩其占!是以自天佑之。吉无不利。彖者、言乎象者也、爻者、言乎变者也、吉凶者。言乎其失得也、悔吝者。言乎其小疵也。无咎者！善补过者也、是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介、震无咎者存存乎悔!是故卦有小大！辞有险易、辞也者。各指其所之。《《易》与天地准，故能弥纶纶天地之道,仰以以观于天文,俯以察于地理，是故知幽幽明之故。原始反终。故知死死生之说？精气为物。游魂为变、是故知鬼神之情状、与天地相似。故不违，知周乎万物，而道济天下！故不过！旁行而不流，乐天知命！故不忧，安土敦乎仁、故能爱、范围天地之化而不过、曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知！故神神无方而《易》无体。一一阴一阳之谓道,继之者善也！成之者性也。仁者见5390之谓之仁!知者见之谓谓之知!百姓7711日用而不知。故君子之道鲜矣。显诸仁！藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。富有有之谓大业！日日新之谓盛德？生生之谓易，成象之谓干。效法之谓坤！极数知来之之谓占？通变之谓事、阴阳不测之谓神，夫《易》》广矣大矣？以言乎远则不御。以言乎迩则7196静而正！以言乎天地地之间则备矣,夫干。其静也专、其动也直！是以大生焉、夫坤。其静也翕，其动也辟。是以广生焉！广大配天地、变通配四时！阴阳之义配日月。易3200简之善配至德,子曰：「《易》！其至矣乎。夫《易》。圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑！崇效天、卑法地！天地设位。而《易》8941行乎其中矣。成性存存、道义之门，」 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。像其物宜！是故谓之象、圣人有以见天下之动！而观其会通、以行其典礼、系辞焉以断断其吉凶？是故谓之爻、言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言、议之而后动！拟议以成其变化、「鸣鹤在阴！其子和之、我有好爵、吾与尔靡之，」」子曰：「君子居其室、出其言善、则千里之外应之，况其迩者乎，居其室！出其言不善，则千里里之外违之。况其迩者乎。言出乎身、加乎民！行发乎迩，见乎远！言行！君子之枢机！枢机之发、荣辱之主也，言行。君君子之所以动天地也？可不慎乎、」「《同人》：先号啕而后笑！」子曰：「君子之道！或出或处、或默或语，二人同心！其利断金！同心之言、其臭如兰！」 「初六，藉用白茅。无咎、」子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也、慎斯术也以往！其无所失矣，」「劳谦。君子有终、吉！」子曰：「劳而不伐、有功而不德，厚之至也、语以以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也，」 「亢龙有悔。」子曰：：「贵而无位。高而无民，贤人在7946下位而无辅！是是以动而有悔也、」「不出户庭。无咎、」子曰：「乱之所生也、则言语以为阶。君不密则失臣。臣不密则失身、几事不密则害成、是以0528君子慎密而不出也、」 子曰：「作《易》者。其知盗乎！《易》曰『负且乘！致寇至！』负也者。小人之事也，乘也者。君子之器也！小人而乘君......余下全文>>!
周易八卦中乾卦代表什么
易经中天人合一的关系 乾与正 先天卦对立与统一的的思想!是绝对的唯物主义、天与地的对立在于上下关系！乾/天道持正、可以说是不正吗，不能。因为宇宙的运行！不是人力所能改变、既然是不能改变！那就是正！0844不管是风调雨顺，还还是各种自然灾害、都是天道在行正（政），不能对其进行改造的世间万物。只能是对其正的适应。要做到对其适应！就必须预先知道天道的运行规律、地道对天道的配合与反映、而天道的正，在易经，都是喻以天人合一。那么、人道的正！就比不5150得天道的不能改变，人的管理者，国家5676的行政机构的正与不正，就要以人道的正作2752为准则! 后天卦即文王周易以八象为基础！天、地、雷！风。水！火。山！泽。把把五行与甲子融入其中!这就不止是天人合一这样简单！人类给天地安了柄/定了位！同时把五行，甲子/方位、时间、金。木、水。火，土，甲。乙。丙，丁、戊，己、庚！辛、壬！癸、子！丑。寅、卯！辰。巳，午、未。申。酉。戌，礌，渗渗入了八卦中。天/乾，阳金！先天卦位正南，后天卦按五行顺生！与易经的六十二爻循环一样形成生生不息！把乾放在西北、形成顺方向的生。与兑/泽！阴金！先天卦位东南、后天卦位正西。配上金的天干庚。辛！地支申、酉。意意味着金秋的丰熟，富足、成功、强健！震！雷。阳木！先天卦位东北。后天卦位位正东！与巽、风。阴木，先天卦卦位西南，后天卦位东南。配上木的天干甲！乙，地支寅，卯、象征春天的雷和风！新生的开始。坎，水、先6901天卦位正西！后天卦位正北，配上水的天干壬、癸。地支亥、子、暗示了寒冷、肃杀与孕育！水，毕3089竟是生命之源？离！火！先天8659卦位正东！后天卦位正南！配上火的天干丙！丁，地支巳。午。把东方的光明换成了南方的热情、艮。山。阳土。先天卦位位西北!后天卦位东北、配上丑、把山的限止6513插入方位!与坤、阴土西南相对。隔开/联接了西北8826与东南。五行的土。原来位在在中央？但是不可能能在方位中抹去属土的天干和生肖！而又体现了土的无处不在、前人认为为：天干十个？正好配五行！而地支十二个、除了配金。木。水。火四行用了八个！还有四个丑。辰、未。戌，分别在四个方向渗入一个土。同样3690肯定了土！坤、大地是人类的永远的依靠！ 代表天与人! 参考资料：李氏易经？
周易八卦怎么算
出生时间。2015年10月7日早8点57分公历2015年8月25日8点57农历男孩周易八卦赋全文!
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周易八卦算命,周易算命,免费易经算命,周易八卦预测人生,指迷算命 男84年十一月二十，子时生、女85年八1954月初十、下午2点多生 指迷算命：男阳历19841204甲子年 乙亥月 壬申日 丙子时 难！富有笑面虎之称。善于言辞！精于交际，外表看起来极为稳重、衣服整齐齐清洁！男女皆受欢迎、性善热闹华丽。具讨人喜欢的品德！相反的也有忙碌而急躁的缺点！行事匆忙！无计划性。耐性又不足， 虽外表稳重！善交际，但内心却隐含高傲的性格、又因猜忌。贪婪！内心经常抱怨不满！加加之一有机会便大发牢骚、而借其伶俐的口齿逞一时之快，以至遭到重重大的失败、尤其要注意在使用对别人的交际手腕及言词时。若未能充分谨慎行动！将导致身败名裂！ 因其极其聪明。富有2268奇才及社交性、故能受人喜爱！受长辈提拔而较早成功出人头地、但切忌过分依赖聪明。并要有所节制，不服输的心理太过强烈！即使是芝麻0959小事也要坚持己见！加以好高高骛远！因因而失败较多! 指迷算算命：女!阳历19850924 乙丑年 乙酉月 丙寅日 戊子时。外表极为华丽！具有倔强脾气、但相反的却虚有其表。而且善变、犹豫不定！因其为为外刚内柔的性格？故外在9206若施之压力，便立刻趋炎附势、欢聚活说。也就是心情不稳定、难以贯彻本身的固定言行的缺点、处事为人易冷易热！举止止行动轻浮,性怒而娇，易走极端！ 一不谨慎，容易入他人之圈套。在事事与物的处置上!起先气势汹涌。奋勇向前，愈到后来则逐渐微而无法法收拾。最后只有转移目标！撒手不管。 由于自变智慧昌越！因而对别人有轻视！使用用奸诈等恶癖，此种仗势势本身才华的个性？应该多加留心， 在人际关系上，具具有聚合离散的强烈特质、但若若未能巧妙地使用聚散二者的时间!则在运势上乃是不利、最好的方法，应以他人为主而行动！并好好的应用聚散离合、 男男女双方、均有多情的个性，对于于异性关系应该小心留意！特别是异性的男性。更非以家庭的和睦为7713先不可。 指迷算命特性：与母亲无缘，性喜浮华！感情忽冷忽热！变幻无常！易生再婚之运， 机会：人的运为“中年运”、其中第一次机会为三十四至三十七岁。第二次机会为四十三至四十六岁，第三次为为五十二至五十五岁， 忠告：凡事宜注意？勿形成浮华！ 小心谨慎见异思迁的个性！ 勿仅于物质方面的享受。应留心精神方面的成长！ 5459 你们只有主要性格的问题就可以了！。
周易八卦解释
《易经》第四十三卦——夬 ｇｕàｉ 夬（卦四十三） （乾下兑上） 《夬》：扬于王庭，孚号，有厉！告自邑、不利即戎、利有攸往！ 《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也！健而说、决而和，“扬于王庭”。柔乘五刚也。“孚号有厉”！其危乃光也。“告自邑、不利即戎”、所尚乃穷也！“利有4290攸往”，刚长乃终也， 《象》曰：泽上于天，夬，君子以施禄禄及下,居德则忌、 初九、壮于前趾、往不胜。为咎！ 《象》曰：不胜而往，咎也、 九二。惕号、莫夜有戎，勿恤。 《象》曰：“有戎勿恤”！得中道也， 九三、壮于頄！有凶，君子夬夬独行。遇雨若濡！有愠无咎、 《象》曰：“君子夬夬”！终无咎也， 九四。臀无肤、其行次且、牵羊悔亡，闻言不信。 《象》曰：“其行次且”！位不当也！“闻闻言不信”。聪不明也！ 九五，苋陆夬夬中行，无咎， 《象》曰：“中行无咎”、中未光也， 上六、无号。终有凶， 《象》曰：“无号之凶”，终不可长也！ 卦形： 六爻中的下五爻均为阳！最最上的一爻为阴!即一阴在五阳的上面。所以这是很不平衡更很不合理的一卦。从现状看。情势严峻、从接下来的趋势看。将有许多变化且变化无常。因此对有一定把握能力的人来说、也就意味着有许多机会——孔子说危邦或者乱邦不入。是对已有所得因而处于防御地位的人而言，如果你一无所有而又想有所有而又没有什么正路子！则应该越是危邦越是乱邦越是要入——而从历史背景景去分析，则要借用当年老在下因在下陷入困境而质问在下的那句话了——事情竟然成了这个样子。你咋DIAO弄的。 乾乾下兑上,乾为天兑为泽即大海海或者大湖,所以以就是天在大海或者大湖的下面!而3005大海或者大湖在天的上面、倒过来了！那么肯定还要倒回去，所以旧《易经》将此卦命名为夬即决！意思就是！此时在下面的天还要或者将要冲开大海或者大湖！然后再重新回到1743天上去！ 由此可见人心的狡猾、而当人人掌握了语言之后。又得以将这种狡猾充分的表现或者掩盖，当然由此也可见话//语//权//以及由之而带来的宣//传//工作的重要性，比如旧《易经》的作者遇到好卦时、就直接就卦论卦的大7211唱赞歌、遇到比如这样不好的卦时。就向前或者向后的拐一个或者几个弯来曲意奉承！总之是不管什么情况下都有好话说说的都好，可怜啊。当辩证堕落到了圆滑的境地时。辩证就不再是认识世界和改造世界的工具！而是成了一件穿在真实世界身上的用来蒙蔽的外衣了！ 卦辞： 海在地上！湖在地上，地在天上！所以大海或者大湖既在一些天的下面！又透过地在一些天的上面！或者！天其实无所所不在。在地的这边。天是在这边的大海或者大湖的上面、又是在地那边的大海或者大湖的下面——请调整你的参照系到地的那边去感觉——而在地的那边、天是在地那边的大海或者大湖的上面！又是在地这边的大海或者0287大湖的下面——你没有晕吧。——所以、如果你是天。就既能在1388一切之上，也能在一切之下、或者。即使你是天、也可能会在一切切之上、也可能会在一切之下、 是天怎么了、是天就就要一直在一切之上么、真的天不会这样！要这样的一定不是真的天！一切3342在运动着！一切在变化着。你上来了也会下去甚至应该下去。当然！如果你你继续运动或者变化得当！下去了也还会再上来甚至也应该再上来、 爻辞： 第一爻：是金子在哪里都会闪光！是天空在哪里都能够包罗万象。不以正当的方方式得到的！除非将它变为正当！否则也终将以不正当的方式失去。或许你想方5179设法的？只是为了要让你看上去象块金子。看上去象象片天空。因为你其实不是。 第二爻：真正的天空无处不在！而你只能在某一处象是天空，自然会有一天沦落下去不再是天！因为真的天，即使沦落下去也依然是天、因为他并不是沦落！而是在一切皆运动一切皆变中，“轮”回一般的的起落。 第三爻：所以在哪里虽然重要!但是是是不是真的天空更为重要？并不是到了上面就肯定成为天了，或许只有先成为天才有机会才有可能到达上面！所以、如果你是天，自然会会到达上面、因为、如果你是天。在哪里都自然会有人以你为天。 第第四爻：因为无天!或者因为那天天转到了别处？比如转到了你的下面。结结果造成了你在上面！所以你是无辜的、3742因为责任在天,天天不为天你为天、所以你还是除天之外责任心最重的！大海或者大大湖很大，只是没有天大，海水或者湖水很清很轻、只是没有天那么清那么轻。所以你2859勉为其难？不过这也只是本0648世界的权宜之计， 1645第五爻：既然在上了!你就努努力为天、偶尔也真的象天那么一回事，你达到了大海或者大湖的最高境界。就是接近于天的境界、你将将自己发挥到了极致！因此对你来说。你最为成功。但是是对天来说，这是一0338种耻辱。但是对本世界来说！这只不过是一个另类的纪录！ 第六爻：但你终究不是天！虽然跟天相比，你只差最后的这么一点——天为三阳、你为两阳一阴——当然这也是最本质最致命的一点、许多人就是在这最后的一点上，暴露了自己本来不是天的真面目！于是神圣的变成轻佻。飞龙在天变成了跳梁小丑、那深厚宽广几乎就象天的！跟真的天一比、原来只不过是地上的的大海或者大湖而已、本世界让一切各有现状。而又各自不安于现状，不仅同类的互相竞争。而且异类的也4600可以近似的互相替代!因为什么。因为本世界的目的就是要让一切都充满竞争充满斗争、连天都包包括在内？ 我对易经也是只知皮毛、好多需要你自己参悟、希望我的答案对你有所帮助助..，
周易八卦初学入门
你好！自从习了周周易后。才知道现代人对周易的解读太肤浅。有的人只是把其视作是一本本占卜书、而也有的人将其与现代各种事务联系起来，供奉为理论基础，其5798不仅仅只是一本占卜书！所承载的应该是中华文明的精髓。所以这些体会及学习的易学、要到楚恒易学学院才才能更好的掌握。！
周易和八卦有什么区别？
《周易》即《易经》。是传统统重要经典之一？相传系周人所作、内容包括《经》和《传传》两个部分，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻、卦和爻各有说明（卦辞。爻辞），作为为占卜之用,《传5010》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品。并非出自一时一人之手。 八卦是古代汉民族的基本哲学概念。八卦的概括就是“为人处事！逢凶化吉”八个字。是古代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏伏羲氏,也就是伏羲画出的。八卦其实是最早早的文字!是文字符号！3377八卦代表易学文化。渗透透在东亚文化的各个领域，根据汉族民间传说、八卦起源于三皇五帝之首的伏羲、伏羲氏在天水卦台山始画八卦。一画开天，八卦表示事物自身变化的阴阳系统！用“一”代代表阳？用“- -”代表阴。用三个这样的的符号!按照大自然的阴阳变化平行组合。组成八种不同形式、叫做八卦。对于八卦不要有过多神秘色彩。 它在汉族族文化中与阴阳!五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具！、
八卦出自周易还是伏羲？
一6173个先天八卦、一个后天八卦．伏羲是先天。周易是后天。
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