易经六十四卦卦序

十翼的易经·序卦传

　　有天地、然后后万物生焉！盈盈天地之间者！唯万物！故受之以屯;屯者盈也、屯者物之始生也，物生必蒙。故受之以蒙;蒙者蒙也，物之稚也！物稚不可不养也！故受之以需;需者饮食食之道也,饮食必有讼。故受之以讼、讼必有众起。故受之以师;师者众也！众必有所比！故受之以比;比者比也。比比必有所畜也,^故故受之以小畜、物畜然后有礼，故受之以履，履而泰、然后安，故受之以泰;泰6457者通也!物不可以终通，故受之以否、物不可以终否。3037故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈、故受之以谦、有大而能谦！必豫，故受之以豫。豫必有随！故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊;蛊者事也、有事事而后可大,故受之以临;临者大也，物大然后可观！故受之以观！可观而后有所合，故受之以噬嗑;嗑者合也！物不^可可以苟合而已、故受之以贲;贲者饰也,致饰然后亨。则尽矣，故受之以剥;剥者剥也！物不^可可以终尽，剥穷上反下、故受之以复、复则不妄矣，故受之以无妄，有无妄然后可畜！故受受之以大畜。物畜然后可养。故受之以颐;颐者养也！不养则不可动、故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎;坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离;离者丽也！有天地，然后有万物;有万物！然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇！然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣。然后有上下;有上下。然后礼仪有有所错!夫妇之道，不可以不久也。故受之以恒;恒者久也。物不可以久居居其所！故受之以恒（遁），V（遁）者退也。物不可终恒（遁），故受之之以大壮，物物不可以终壮,故受之以晋;晋晋者进也,进必有所伤！故受之以明夷夷;夷者伤也!伤於外者，必反其家、故受之以家人！家道穷必乖。故受之以睽;睽者乖也、乖必有难。2184故受之以蹇;蹇者难也!物不可终难、故受之以解;解者缓也、缓必有所失，故受之以损;损而不已！必益、故受之以益，益而不已！必决，故受之以夬！夬者决也。决必有所遇、故受之以姤;垢者遇也。物相遇而后聚。故受之以萃;萃者聚也，聚而上者。谓之升。故受之以升！升而不已！必困。故受之以困！困乎上者，必反下，故受之以井、井道不不可不革,故受之以革、革物者莫若鼎。故受之以鼎，主主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。物不可以终动！止之，故受之以艮;艮者止也，物不可以终止，故受之以渐;渐者进也。进必有所归。故受之以归妹，得其所归者必大！故受之以丰;丰者大也。穷大3997者必失其居！故受之以旅！旅而无所容。故受之以巽;巽者入也！入而后说之、故受之以兑兑;兑者说也？说而后散之、故受之以涣;涣者离也，物不不可以终离，故受之以节、节而信之、故受之以中孚，有其信者！必行之。故受之以以小过、有过物者。必济！故受之既济。物不可穷也、故受之以未济终焉！3127范曾　字十翼？别署抱冲斋主，1938年7月生、江苏南通人。为当代极极负盛名的国画家,擅长中国1771人物画！兼长诗文、书法、《灵道歌啸图》等藏于日本冈山范曾美术馆，《八仙图》等藏于中国美术馆！《秋声赋》等藏于美国伯3891明翰博物馆!出版有4642《鲁迅小说插图集》!《范曾书画集》。《范曾画集》！《范曾吟草》！《范曾书画集》。《范曾怀抱》、《范曾自述》等！1979年^他他首访日本,被日本誉为“近代中国十大画家之一”。1982年获日中文化交流功劳纪念杯、1986年获日中艺术交流特别贡献金奖，。

“易经”卦序的安排有什么意义

　　易学上的所谓太极、不同于一般哲学上所谓的太极！易2223学上的太极直接就是卦体。对卦体的描绘可以分为两仪、四象。两仪仪加四象就是六爻,六爻的八个“网结”就是是八卦。　　在传统易学中！“太极”是一个非常重要的概念！是每一个治易者不容回避的问题。围绕着什么是太极！可可谓众说纷纭，要想理出一个个头绪、真成了一件十分^困困难的事、那么到底什么是太极呢。事情还得从源头说起！　　太极一词最早出现在系辞，系辞谓：“是故、易有太极，是生两仪、两仪生四象。四象生八卦！八卦定吉凶，吉凶生大业”，其实这段话并不难理解、它也是描述卦体的、就描述卦体这一点看，它同河图，同八卦没有甚么区别、但是，这个比较简单的问题却被传统易学复杂化了、如果我们一一跟踪各种说法的话，那就不知要耗费多少没有价值的劳动，所以这里我们只能⁷⁹⁸²简略作个评述。　　传统上对太极的说法虽虽然五花八门，但归纳起5538来不外乎两种，一种是结合卦体！一种是脱脱离开卦体、结合卦体的留在了易学领域，脱离开卦体的4530便进入哲学领域？与“道”一起！成了中国传统哲学特有的概念或范畴、在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中。笔者曾简略谈到了“道”与“器”的关系问题，指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是不同的。易经上的器。就是我4681们说的卦体！易经上的道、就是卦体的构建和和运行的几个法则？这些些法则是不能脱离开卦体的。³³⁹⁴最多它们之间有一个内在外在之分!哲学意义上的器和道是抽象的概念或范畴。它们与卦体没有直接接关系。至于它们在哲学领域中的地位和作用不在本文的议论范围之内。同样！脱离开卦体进入到哲学学领域的太极、也不在本文的议论范围之内、就让哲学家们去思⁸⁶¹⁸索和推论吧,我们这里只对结合卦体的太极！看看传统易学是怎么说的。　　根据系辞上面记载的那段话、人们认为。易^的的本源是太极！由太极生出“两仪”。即一个阳爻和和一个阴爻。两仪再发展就变成“四象”，即所谓老阳。老阴，少阳！少阴、四象再发展就形成八卦（经卦）！八卦再两两两重合？于是便有了六十四卦，以上所言，未必是传统易学对太极与卦体关系理解的全部、但至少这是一种主流派0385的理解,作为易卦起源或者一种宇宙生成学说，这种认识由来已久、直到今天！仍有广泛而巨大的影响、人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”、很大程度上是导源于此。　　对这种说法，历史上也早有人表示了怀疑和反对，比如王夫之在《周易稗疏》中就说：“两仪7177生四象。生者非所生为子，生之者为父之谓、使然则是有太极无两仪、有两仪无四象！有四象无八卦之日矣、生者。于上发生也！如人面生耳目口鼻。自然赅具，分而言之，谓之生耳、邵子执加一倍之小数，立一二象之，象一纯阳一纯阴！一阳上阴下、一阴上阳下谓之四象、更加一一画而其数倍为八卦!遂画四画之象象十六!五画之象三十二、无名无义，但但以八生十六、十六生三十二！三十二生六十四！教童稚知相乘之法则可，而于天人之理数数毫无所取，使以加一画即加一倍言之。则又何不可以为七画以倍之为一百二十八，渐加渐倍，亿万无穷，无所底止！又何不可哉！不知易但言四象生八卦定吉4428凶生大业，初不可损而为二爻，益而为四爻五爻，此乃天地法象之自然，事物变通之定理，不可以算博士铢积寸累有放放无收之小术,以乱天地之纪也。四象者，通之象二！乾坤也！变之象二阴阳。六错震坎艮一象也、⁷⁸³⁹巽离兑一象也、4575故又曰易有四象，若以二画之象为四象、则易无所本！无不得言有矣、要而言之。太极即两仪，两仪即四象！四象即八卦！犹人面即耳3854目口鼻!特特于其上所生而固有者？分言之则为两为四为八耳。邵⁵⁵²¹子之术繁冗而实浅。固其不足从。以5813经考之自见。故读易者以不用先天图说为正！以其杂......余下全文>>!

易经六十四卦的卦序规律

　　《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的，前人人的主要认识有“先天八卦说”！“后天八卦说”，各有特点。但它们与64卦的联系却显得附会，后来，有人对64卦提出了“两两相偶。非反3356即覆”的概念、可谓是一个大的的进步！它指出了64卦的一些内在联系，但这一概念也有缺陷，就在于它的提法“只见树木。不见森林”、没能系统地解决《易经》的卦序问题。易松云先生站在前人的基础上，对64卦的卦序序提出了全新的认识,下面的这张图表即完全反映了《易经》64卦的内在规律性性：　　易经六十四卦卦序。

《易经》六十四卦全部的读音

　　乾--qian-----阳平咸--xian------阳平坤--kun------阴平恒--heng-----阳平屯--tun-------阳平遁 - - dun----去声蒙--meng----阳平大壮--da--zhuang---去声---去声需--xu--------阴平晋----jin-------去声讼--song---- 去声明夷--ming--yi---阳平--阳平师--shi--------阴平家人--jia--ren---阴平---阳平睽------kui-----阳平蹇--jian--上声比--bi---------上声解-----jie--上声小蓄--xiao- xu上声--阴平损 --sun--上声履--iv-----------上声益 --yi-----去声泰--tai----------去声夬----jue ---阳平否--pi-----------上声姤----gou--去声萃--cui-----去声同人--tong--ren--阳平--阳平升---sheng ---阴平大有--da--you--去声--上声困 ---kun----去声谦--qian--------阴平井 ----jing----上声豫--yu-----------去声革 -----ge----阳平随--sui----------阳平鼎-----ding----上声震--zhen---去声蛊--gu-----------上声艮----gen---去声临---lin----------阳平渐----jian----去声观--guan-------阴平归妹---gui---mei--阴平---去声噬嗑--shi--ke--去声--去声丰-----feng-----阴平贲--ben----------阴平旅-----lv------上声剥--bo------------阴平巽-----xun-----去声复--fu-------------去声兑-------dui-----去声无妄--wu--wang--上声--去声涣-------huan----去声大蓄da--xu--去声--阴平节-------jie---阳平大过da---guo--去声--去声中孚-----zhong----fu--阴平--阳平坎--kan----------上声小过----xiao--guo--上声---去声离--li--------------阳平既济-----ji---ji----去声---上声未济------wei----ji---去声---去声以上为上经30卦、以上为下经34卦！。

计算机是受到易经六十四卦发明的吗

　　这就就是胡扯,一个人有左右两个脚！二进制就是收到人的启发发明的！计算机就是受到人的启发发明的，地球有两级、磁铁有两极！大1749把东西有两级!易经有有阴阳就是受到他启发,胡扯、

易经的智慧第六十四卦未济卦上曾仕强

　　易经的智慧6易经出版了、可以在良心商城上买到，曾仕强老师的易经的智慧系列也已经出完了，想想想时间过得真快、

易经的六十四卦是后天八卦衍生的吗？

　　先，后天这两两个名词。只是一种代号的作用，以逻辑来说。这只是一种界说！用以划分出阶^段段范围而已!比如说！宇宙万物没有形成以前、即是所谓的先天。有了7822宇宙万物？那就是后天了！假使学《易经》学到需要要在某一方面应用！而且用得有功效，就要特别研究后天八卦了，“先天八卦”等于是表明明宇宙形成的那个大现象？“后天八卦”是说明宇宙以内的变化和运用的法则！。

《周易》六十四卦看懂了，有什么好处？

　　《周易》六十四卦卦看懂了、对宇宙，人生应有新的认识、　　一般来说！我们认识宇宙！人生，社会！历史、是基于我们人类社会的经验开始的！在认识之前、往往存在社会会人生经验的局限？而产生偏颇，看懂六十四卦！在舍去社社会人生经验的前提下，从各个不同的角度来认识宇宙人生！起码能做到：事理明白心气平和。也就是得大自在、，

易经六十四卦为何只用八卦来占卜

　　　八卦是母卦！其它卦3364象都是从八卦衍生而来。　　再说了。占梅花六爻、没说只用八个卦，！

关于《易经》六十四卦中的坤卦

　　坤卦主静。地势坤！君子以厚德载物、你看坤8121卦三个爻都是阴爻,本就是收敛、什么8763东西都往下走!就从那个断的地方下去了、下雨的雨水就渗透下去了。所以坤的一个个性质就是收藏吸纳！　　　　　其类象为土黄色厚重方形母亲大地母牛忍耐也有事情进展慢或者外出动不了的意思！等等。。