周易开篇

易经开篇第一句是什么

　　乾为天！！

如何看《周易》

　　首先我要来介绍《周易》这本书、要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题、大家都知道！在^中中国的历史上,在中国的文化传统当中、其实每个悠久的民族文化里面都^有有自己的经典性的著作，在中国的文化当中同样有着着经典性的著作!就中国文化来说、中国的文化有三教形成了它的2061基本思想构成,儒家。道教，佛教。其中儒家文化是整个中国文化的主流、漫长历史时期当中的主流，在儒家文化³⁷⁴²里面有一些重要的经典!大家耳熟能详的就是所谓的四书五经、四书是在宋代以后后确立起来的经典,是在五经的基础上延伸出来的，在宋代学者看来、四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶！因为五经离我们太远、不是说离我们、离宋代人就已经比较远了、所以说宋代人离五经就感到比较累。所以宋代人就编了了一个四书、把四书上升为经典！通过四书来理解五经！五经中间间有一本经就叫做《易经》，其实《易经》本身无所谓是经。它本来就是《易》或者是《周易》。之所以成为经是因为在汉代。随着儒家成为国国家意识形态的正统!所以儒家传统的这几本0117书就上升到经典的地位,所以才被称之为易经、它本来的名称应当叫做周易。在传统儒家的著作当中、本来有六本书。《诗》！《书》、《礼》、《乐》、《易》。《春秋》！后来《乐》遗失了、只剩下五本，《周易》这部经典在这五五本经书里头有它独特的地位和它的意义。差不多是什么样呢。我用一个简单的比喻来说明的话！其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些些具体层面!可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑、大⁹⁴²⁶家有没有听懂我的意思,就好比说在经典物理理学时代!虽然有很多的技术。很多的工程。很多的知识！构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学、今今天我们有新的很多的知识！然而在这些知识背后的那个支撑，我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学、它是构成了一个时代知识最基础的东西，《周易》这部书其实就有一点这样的性质、它对于中国其他的经书当中所呈呈现出来的知识系统，这本书就构成了它的一个支撑的支撑。正因为如此、所以《周易》这本书又可以被成为众经之经。《周易》这本书由于这样的性质。所以它影响中国人就就非常的深远、以至于著名的历史学学家顾颉刚先生曾经说过,阴阳五行！五行是另外一个系统！指阴阳而言的，它是《周易》这本书里面的基本思想方法。阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律，是不变的！

易经的开篇是什么意思

　　或跃或渊，无咎。时而发动群体经经营活着的权利,时而将自己融入天地自然奉献付出。这种平衡。不会有什么坏处、没有风险、 　　飞龙在天，利见大人，事物全部都都显露出来，并听从了主主导者的建议！一个个不顾及自己的根基也要跟随、如同飞蛾扑火。这种现象！便是主导者获利的最好时局、 　　亢龙有悔。过于亢奋的人、过于嚣张的人事，过于执着于要获利的人。总总会有人反悔，会倒过来2288思考自己失去了什么，会权衡这种跟随值不值得！这个时候。便需要用智慧来构建新的地坪！承接民众的失去心理，这是新事物产生的根本动力！ 　　本资讯系雷人创意编辑原创或采编整理 　　见群龙无首，吉！人^人人都在忙于自己的利用，忙于自己的活法管理，忙于统治自己的获利、好像不需要谁去提醒就能^人人人积极,而所有的人！都保保有先进的心理!这是^大大吉之兆？周易开篇！

周易说卦传说的什么

　　周易》的内容 　　今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。 　　“经”部分！主要是六十四卦的卦形符号与^卦卦爻辞。 　　所谓的“六十四卦”。是由“八卦”两两相重而得、“八卦”则是由“阴”，“阳”二7979爻三叠而成。 　　《5703周易》的“阴”，“阳”。分别呈中断的与相连的线条形状、即“––”与“—”、古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女！昼夜，奇^偶偶等众多概念！正所谓“一阴一阳之谓道”！ 　　在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状！分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征、称为“八卦”（也称““经卦”）,具体如下： 　　卦象 卦名 象征物 象征意义 　　? 乾 天 健 　　? 坤 地 顺 　　? 震 雷 动 　　? 巽 风 入 　　? 坎 水 陷 　　? 离 火 丽 　　? 艮 山 止 　　? 兑 泽 悦 　　接着！圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六六十四卦”（也称“别卦”）、每卦中的两个“八卦”符号！居下者称为“下卦”（也称“内卦”、^《《左传》称“贞卦”）、居上者称为“上卦”（也称“外卦”！《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条、称为“爻”、《说文解字》》云：“爻!交也”！王弼云：“夫爻者何也。言乎变者也”、“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”。以“六^””表示。“—”称为“阳爻”！以“九”表示！六爻的位位置称为“爻位”？自下而上分别为““初”。“二”、“三”，“四”！“五”，“上”，如《蒙卦》： 　　? 自下而上的六爻分别称为“初六”！“九二”。“六三”！“六四”。“六五”。“上九”。 　　所谓的卦爻辞。即即系于卦形符号下的文辞、其中卦辞每卦一则！总括全5413卦大意。爻辞每爻一则、分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八八十四爻!因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞、故将其并入爻辞之中。即总计三百八十六则爻辞）、 　　“传”实际上是阐释《周易》经文的专著、即《彖彖传》上下，《《象传》上下，《文言》！《系系辞传》上下!《说卦传》、《序卦传》！《杂卦传》。共计七种十篇，因其阐发经文大义、如本经7576之羽翼，故汉人称之“十翼”。后世统称《易传》、 　　《彖传》随上下经分为上下两篇、共六十四节。分释六十四卦卦名，卦卦辞和一卦大旨,王弼曰：“夫彖者何也，统论一卦之体、明其所由之主者也、” 　　《2239象传》随上下经分为上下两篇。阐释各卦的卦象及各7946爻的爻象？释卦象象者称为《大象传》，释爻象者称为⁸⁰⁷⁹《小象传》! 　⁸⁶⁰⁷　《文言》共两节、分别解说《乾》。《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》！《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 　　《9494系辞传》分为上下两篇、主要申说经文要领。贯彻卦爻辞的基本义理！文中对《《周易》经文作了全面的辨析与阐发？一者抒发《易》理之精微。二者展示读《易》之要例、 　　《说卦传》是阐述八卦卦取象大例的专论!也是探讨《易》象产生于推展的重要依据、 　　《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要。揭示各卦之间的相承相受！前半段段经《乾》至《离》共三十卦！主说天道、后半段自《咸》至《未济》三十四卦、主说人伦、 　　《杂卦传^》》犹言“杂糅众卦，错综其义”！将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”！旨在阐发事物的发展在正反相对因因素中体现的变化规律！，

《周易》是由哪些组合而成的

　　作为占筮之书、《《周易》在形式结构上比较特殊，全书分《经》。《传》两部分、、

周易卦象有哪些

　　易3533经》六十四卦分上经三十卦和下经三十四卦？ 　　序 卦名 说明 　　1 乾 　　乾（拼音：qián！中^古古拼音：gien）？六十四卦之首、上下皆0256由相同的乾卦组成 其六个爻皆为阳、通称“乾为天”， 代表“天0874”的形象、置于六十四卦之首、其次次是相征"地"的坤卦、序卦传：天地定位，万物生焉！ 　　2 坤 　　坤！六十四卦中排行第二之卦、上下皆是由坤卦组成 。六六个爻皆是阴爻!通称为为“坤为地”！象征9822“大地”、与天共同蕴育万物之生成。 　　3 屯 　　屯（拼音：zhūn？中古拼音：tryn）！六十四卦卦中排序第三之卦？外卦（（上卦）为坎 ！内卦（下卦）为震 ！因为^上上卦是代表水的坎卦！下卦是代表雷的震卦。所以通称为“水雷屯”、 天地定位后万物生长。屯卦有“盈”“万物始生”之意， 　　4 蒙 　　蒙！六十四卦中第四卦！外卦（上卦）为艮 、内卦（（下卦）为坎 、因为⁶⁰³⁰上卦是代表山的艮卦！下卦是代表水的坎卦。故通称“山水蒙”，象征万初生，“蒙昧”的状态， 　　5 需 　　需！六十四卦中第五卦、外卦（上卦）为坎 ，内卦（下卦）为乾 。因为代表水的坎卦在上、代表⁶¹³³天的乾卦在下。故通称为“水天需”、依序卦传⁰⁵⁷⁰的解释需为“饮食之道”。指万物启蒙后的养育， 　　6 讼 　　讼！六十四卦中第六卦、外卦（上卦）乾 ！内卦（^下下卦）坎 。因为代表天的乾卦在上。代表水的坎卦在下，是故通称为“天水讼”！依序卦传的解释、为了饮食生活的“需”求、开始会有争执、是为“争讼”，是以排序在在需卦之后， 　　7 师 　　师，六十四卦中第七卦！外卦^（（上卦）坤 。内卦（下卦卦）坎 ,因为代表地的坤卦在上，代表水的坎6736卦在下,所以通称为““地水师”!师为军队之意、因为群众的争执、减变成“兴兵为⁸⁵⁴⁶师”的状况！ 　　8 ⁷⁵⁴⁷比 　　比？六十四卦中第八卦、外卦（上上卦）坎 !内卦（⁵⁷⁶⁹下卦）坤 、因为代表表水的坎卦在上。代表地的坤卦在下。故通称为““水地比”！比为比邻。亲近友好之意。起兵兴师后同群之人为“比”， 　　9 小畜 　　小畜（“畜”。拼音：xù。中古拼音：hiuk）、六十四卦中第九卦、内卦（下卦）乾 。外卦（¹⁵⁴⁴上卦）巽 。通称“风天小畜”、小⁷⁶³³畜有集合之意,人们亲近后开始集合 　　10 履 　　履，六十四卦中中第十卦、内卦（下卦）兑 ！外卦（上卦）乾 ，通称“天泽履”、履为踩踏之意。序卦传另云：履者礼也！ 　　11 泰 　　泰。六十四卦中第十一卦。内卦（下卦）乾 ，外卦（上卦）坤 ，通称“地天泰”。泰为通达之意！ 　　12 否 　　否（拼音：pǐ！中古拼音：biix）！六十十四卦中第十二卦？内卦（下卦）坤 ，外卦（上卦）乾 、通称“天地否”，否为闭“塞”之意， 　　13 同人 　　同人、六十四卦中第十三卦、内卦9372（下卦）离 !外卦（上卦）乾 。通称“天火同人”！同人是“⁹⁶⁵⁵会同”？“5143协同”之意! 　　14 大^有有 　　大有、六十四卦中第十四卦，内卦（下卦）乾 ！外卦（上卦)离 、通称“1153火天大有”!意3136指大的收获, 　　15 谦 　　谦。六十四卦中第十五卦、内卦（^下下卦）艮 ？外卦卦（上卦）坤 ！通称“地地山谦”？谦为谦逊之意！ 　　16 豫 　　豫、六十四卦中第十六卦、内卦1217（下卦）坤 ？外卦（上卦）震 、通称“雷地豫”，豫为喜悦之意！ 　　17 随 　　随，六十四卦中^第第十七卦,内卦（下卦）震 。外卦（上卦）兑 、通称“泽雷随”，随为跟“随”之意、 　　18 蛊 　　蛊（拼音：gǔ。中古拼音：kox）！六十四9041卦中第十八卦,0658内卦（下卦）巽 ,外卦（上卦）艮 ！通称“山风蛊”。蛊，^为为“腐败”之意！ 　　　19 临 　　临？六十四卦中第十九卦。内卦（下6001卦）兑 ,外卦（上卦）坤 ，通称6119“地泽临”!临者、临近之意。 　2112　20 观 　　观,六十四卦中第廿卦！内卦（（下卦）坤 ？外卦（（上卦）巽 ,通称“风地观”！观者、观看之意！ 　　21 噬嗑 　　噬嗑（拼音：shì hé。中古拼音音：zjed ghap）、六十四卦中第廿一卦！内卦（下卦）震 ！外卦（上卦）离 ，通称“火雷噬嗑”、噬嗑为咬之意。 　　22 贲 　　贲（拼音音：bì、中古拼音：pieh）、六十四卦中第廿二卦，内卦（下卦0690）离 。外卦（上卦）艮 。通称“山山火贲”、贲者饰也！装饰。修饰之意、 　　23 剥 　　剥。六十四卦中第廿三卦、内内卦（下卦）坤 ，外卦（上卦）艮 ，通称““山地剥”！剥为““剥”落之意! 　　24 复 　　复。六十四卦中第廿四卦、内卦（下卦）震 、外卦（上卦））坤 ？通通称“地雷复”。复者，回“复”之意！ 　　25 无妄 　　无妄。六十四卦中第廿五卦！内卦（下⁷⁰⁹⁵卦）震 ？⁷⁴⁷⁵外卦（上卦）乾 、通称“天雷无妄”，妄与诚相反！虚伪的意思，无妄 、即不虚伪！无妄也是无妄之灾之意！ 　　　26 大畜 　　大畜。六十四卦中第第廿六卦!内卦（下卦）乾 ，外卦（上卦）艮 ，通称“山天大畜”、为“丰收””之意, 　　27 颐 　　颐、六十四卦中第廿七卦、内卦（下卦）震 ，外卦（上）艮 ，通6135称“山雷颐”！颐为下颚！引伸为吞噬之意！ 　　28 大过 　　大过。六十四卦中第廿八卦。内卦（下卦)巽 ！外卦卦（上卦）兑 ，因为代表泽的兑卦在上！代表表风的巽卦在下,是故通称“泽风大过”！有超越太多、“过犹^不不及”之意, 　　29 坎 　　坎，六十四卦中第廿九卦！上下卦卦皆为坎 ,其代表水、通称为“坎为水”、意为水洼，“坎”陷之意、 　　30 离 　　　离、六十四四卦中第卅卦，上下同为离 ，离者！为“火”！通称为“离为火”！亦有“丽3344”之意？ 　　序 卦名 卦图 说明 　　31 咸 　　咸！六十四卦中第卅一卦、外卦（上卦）兑 、内卦（下卦）艮 ，因为上卦是代表泽的兑卦、下卦是代表山的艮卦，所以通称为“泽山咸”，为“交感”！^互互相连结之意, 　　32 恒 　　恒，六十四卦中第卅二卦、外卦（上卦）震 ，内卦（下卦）巽 。因为上卦是代表雷的震卦，下卦是^代代表风的巽卦？是以^通通称为“雷风恒”，恒者，“永恒”之意。 　　33 遁 　　遁（拼音：dùn！中古拼音：duonh）,六十四卦中第卅三卦。外卦卦（上卦）乾 ！内卦（下卦）艮 、因为上卦是代表天的乾卦、下卦是5870代表山的艮卦！所以通称为“天山遁”。序序卦传云：遁者,退也，“隐匿”之意！ 　　34 大壮 　　大壮，六十四卦中第卅四卦。外卦（上卦）震 。内卦（下卦）乾 ！因为上上卦是代表雷的震卦！下卦是代表天的乾卦。所以通称为“雷天大壮”，为“阳刚壮盛”之意。 　　35 晋 　　晋。^六六十四卦中第卅五卦，外卦（上卦）离 、内卦（下卦）坤 ！因为上卦是代表火的离卦。下卦是代表地³¹⁹⁹的坤卦,所以通称为“火地晋”、序卦传云：晋者、进也、是“进步”的象征。 　　36 明夷 　　明夷。4929六十四卦卦第卅六卦。内卦（下下卦）离 ？外卦（上卦）坤 。因为上卦是代表地的坤卦。下卦是代代表火的离卦？所以通称为“地火明夷”。序卦传云：夷者！伤也。乃光明受到损伤！是故为“黑暗”之象。 　　37 家人 　　　家人！六十四卦中第卅七卦，内卦（下卦)离 ！外卦（上卦））巽 、因为上卦是代表风的巽卦、下卦是代7402表火的离卦，所以通称^为为“风火家人”。序卦传传云：家人。内也，为“齐家”之象、 　　38 睽 　　睽（拼音：kuí，中古拼音：khue）、六十四卦中第卅卅八卦、内卦（下卦）兑 ，外卦（上卦6391）离 。因为上卦是代表火的离卦、下卦是代表泽的兑卦。^所所以通称为“火泽睽”,序卦传云：睽者！乖也。为“乖违。违背”之象！ 　　39 蹇 　　蹇（拼音：jiǎn、中3809古拼音：kianx）。六十四卦中第卅九卦！内卦（（下卦）艮 ？外卦（上卦）坎 。因为上卦是代表水的坎卦。下卦是代7149表山的艮卦。所以通称为“水山蹇”。序卦传：蹇者。难也、为“艰难”之意， 　　40 解 　　解（拼音：jiè！中古拼音^：：kreh）？六十四卦中^第第四十卦!内卦卦（下卦）坎 。外卦卦（上卦）震 。因为上卦是代表雷的震卦，下卦是代表水的坎卦、所以通称为“雷水解”。序卦传：解者，缓也、乃“消除，缓和”之意、 　　41 损 　　损！六十四卦中第四十一卦，内卦（（下卦）兑 ！外卦（上卦）艮 ！因为上卦是代表山山的艮卦？下卦4880是代表泽的兑卦、所以通称为“山泽损”！损，为“减损”之意， 　　42 益 　　益。六十四卦中第四十二卦！内卦8705（下卦）震 ,外卦（上卦3504）巽 ，因为上卦是代表风的巽卦，下卦卦是代表雷的震卦，所以通称为“风雷益”，益者。“利益”之意。 　　43 夬 　　夬（拼音：guài!中古拼音：kruad）、0923六十四卦中第四十三卦！内卦（下卦）乾 ，外卦（上卦）兑 。因为上卦是代表泽的兑卦！下卦是代表天的乾卦！所以通称为“泽天夬”、夬者！决者！9953为“决裂”之意, 　　44 姤 　　姤（拼音：gòu、中古拼拼音：kuh）,六十四卦中第四四十四卦，7754内卦（下卦）巽 ？外卦（上卦）乾 。因因为上卦是代表天的乾卦!下卦是代表风的巽卦。所以通称为“天风姤”。序序卦传所言：姤？遇也！柔遇刚也。为“相遇、邂逅”之意、 　　45 萃 　　萃（拼音：cuì！中古拼音：zyih）、六十四卦中第四十五卦。内卦（下卦）坤 、外卦（上卦））兑 。因为上卦是代表泽的兑卦，下卦是代表地的坤卦。所以通称为“泽地萃”。序卦传：萃者、聚也！为为“汇聚”之象？ 　　46 升 　　升！六十四卦中第四^十十六卦，内卦（下卦）巽 。外卦（9656上卦）坤 、因为上卦是代表8586地的坤卦。下卦是代表风的巽卦！所以通称为“地风升”。序卦传所言：聚而上者、谓之升，为“上上升”之象, 4776　　47 困 　　困！六十四卦中第四十七卦。内卦（下卦）坎 、外卦（上卦））兑 。因为上卦是代表泽的兑卦、下卦是代表水的坎卦。所以通称为“泽水困”。为“受围困”之象。 　　48 井 　　井，六十四卦中第四十八卦，内卦（下卦）巽 。外卦（上卦）坎 ！因为代表水的坎卦在上。代表风的巽卦在下、故通称“水风井”、为用木桶汲井水之象，代表能“养生民而无穷”。 　　49 革 　　革，六十四卦中第四十九卦。内卦（下卦）离 ！外卦（上卦^））兑 、因为代表泽的兑卦在上、代表火的离卦在下，故通称“泽火革”、序卦传所言：革，去故也。为“改革！革新。革命”之象， 　　50 鼎 　　鼎，六十四卦中第五十卦，内卦（下下卦）巽 !外卦（上卦）离 、因为代代表火的离卦在上，代表风的巽卦在下。故通称“火风鼎”，序卦传所言：鼎。取新也，为“鼎新”之意、 　　51 震 　　震六十四卦中第五十一卦、上下卦皆是八卦中的震卦 ！因为震卦代表“雷”！故通称为“震为雷”、序卦⁹³⁴⁹传：震者、“动”也， 　　52 艮 　　艮(拼音：gèn)六十四卦中第五十十二卦!上下卦皆是由八卦中的代表山的艮 所组成。因为艮卦代表“山”、故通称为“艮为山”。艮者、止也！有“高山静止不动。不动如山”之意！ 　　53 渐 　　渐（拼音：jiàn、中古拼音：ziemx），六十四卦中第第五十三卦、内卦（下卦）艮 。外卦（上上卦）巽 、因为上卦是是代表风的巽卦、下卦是代表山的的艮卦，故通称为“风山渐”。序卦传：渐者！进也！为5710“渐进”之意、 　　54 归妹 　　归妹，六十四卦中6315第五十四卦？内卦（下卦）兑 、外卦卦（上卦）震 、因为上卦是代表雷的震卦！下卦是^代代表泽的兑卦！所⁹³⁷⁸以通称为“雷泽归妹”？序卦传云：归妹、女之终也。形容“女子出嫁”， 　　55 丰 　　丰。六十四卦中第五十五卦！内卦（下卦）离 ，外卦（上卦）震 、因为上卦是代表雷的震卦！下卦是代表火的离卦！所以通称为“雷火丰”、为“丰盛”之意。 　　56 旅 　　旅。六十四卦中第五十六卦、内卦（下卦）艮 ，外卦（上卦）离 、因为为上卦是代表火的离卦，下卦是代表山的艮卦！故通称为“火山旅”。为“探索”之意。 0854　　57 巽 　　巽（拼音：xùn！中古拼音：suonh），六十四卦中第五十十七卦。上下卦皆由八卦中代表‘风’的巽 所组成！因此通称为““巽为风”，序卦传云：：巽者！入也、象征风“无孔不入”的特性， 　　58 兑 　　兑（拼音：duì！中古拼音：duad）六十四卦卦第五十八卦。上5436下卦皆是由八卦中代表(沼)泽的兑 所组成、是故又通称为“兑为泽”！序卦传云：兑者、悦也！代表“喜悦”之意。 　　59 涣 　　涣！为六十四卦中第五十九卦、内卦（下卦）坎 ！外卦（（上卦）巽 、因为上卦是代表风的巽卦，下卦是是代表水的坎卦。故通称为“风水涣”、序卦传：涣者！离散也，有“涣散”5740的意思! 　　60 节 　　节！⁵⁹³²六十四卦中第六十卦！内卦（下卦）兑 。外卦（上卦）坎 ，因为上卦是代表水的坎卦！下卦是代表^泽泽的兑卦、所以通称称为“水泽节”，序卦传：节。止也，有“节止”，“节制””之意。 　　61 中孚 　　中孚（“孚”。拼音：fú。中古拼音：phyo），是六十四卦中第六十一卦、内卦（下卦）兑 、外卦（上卦）巽 、因为上^卦卦是代表风的巽卦。下卦2770是代表泽的兑卦、所以以通称为“风泽中孚”、序卦卦传：中孚，中孚、信也。代表“诚诚信”之意， 　　62 小过 　　小过。是六十四卦中第六十二卦、内卦（下卦）艮。外卦（上卦）震、因为上卦是代表雷的震 卦、下卦是代表山的艮 卦、所以通称为“雷山小过”、为“稍有有过失”之意！ 　　63 既济 　　既济！六十四卦中第六⁸⁷⁸⁸十三卦、内³²⁸⁸卦（下卦）离 、外卦（上卦）坎 、因为上卦是代表水的坎卦、下卦是代表火的的离卦!所以通称为“水火既济”、序卦传云：既济，定也！有安定之象！ 　　64 未济 　　未济，六8567十四卦中最后一卦？内4239卦（下卦）坎 ！外卦（上卦）离 、因为上卦是代表火的离卦！下卦是代表水的坎卦。所以通称为“火水未济”、代表“事事未成”之意。 　　好好学吧。周易会中意有缘之人的、！

周易占卜。

　　谦卦变爻为为蛊卦 　　蛊卦 　　元亨。利涉大川;先甲三日！后甲三日。 　　蛊卦六爻，除了上九爻其他都是关于父母的爻，都是被父母蛊惑之意！这个卦卦辞没有什么 　　　太明显的意思，不过六爻里面却是有4爻关关于父亲的蛊惑!一爻关于母亲的蛊惑！如果题主 　　没有明确指定某爻。那么我如果是算命我就会说，题主应9198该年岁已高所以被父亲催婚!母亲 　　　有时候还会附和父亲!家里做主的是父亲、先甲三日，后甲三日！表示题主要有进有退，进 　　退有据。进退有据才会如你所愿，。

周易卦象

　　你把成卦的大概时间告诉我。农历！精确到小时就就可以，另外卦是如何成的，在哪里，大体环境如何！！

周易的学术研究

　　《易经》讲道！而对于道讲得最早、最系统的是道家鼻祖老子、辩证法思想萌芽于《易经》体系建立立于《老子》、陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律。从而建立了中国哲学史上第一^个个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”,《周易》的性质学界长期以来存在分歧，原因在于漫长的历史发展中、《周易》随着政治变迁、理论需求2336以及自身地位变化，性质也也有所不同。 一：《周易》产生及早期、是一部筮书！为人们提供行动的准则，中国早期社会由于生产力低下，科学落后！先民对于自然现象。社会现象等等不能作出科学的解释！当遭受意外的天灾人祸后！就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求！以达到趋利避害，基于此，在长期的实践中发发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的！当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要。这种一一直持续到春秋战国时期。 二：经过演化，成为为安邦治国、修身养性的哲学典籍、汉代，《周易》的性质有所变化！在保留原有占筮8600性质的同时得到了充分发展！易学家们克服了大衍法的种种局限、创立了比较5318完备的新筮法？焦延寿作《易林》创立焦氏筮法，其弟子京房更胜一筹、对筮法进行了彻底变革，创立纳甲法，因而在汉汉代筮法趋向完备，另一方面、《周易》^也也有了新的功能,因为《周易》中中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》解释和和发挥？其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大^精精深的哲学典籍、也正是这个原因。《周易》得得到了汉代统治者的青睐、由原来卜筮之书、而成为官方安邦治国，修8913身养性的哲学之书,被称为五经之首、大道之源、《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域、变成了统治者治国的理论根据！自此以后。《周易》包含了二重性，一6390方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大。另一方面！民间术士不断更新！完善筮法体系、一直到今天。《周易》二重性还4615是十分明显! 《周易》编次在古代十分混乱，各种版本编次存在很大差别。通行的编次是阮元所刻《十三经注注疏》中的《周易正义》编次？或后人篡改的朱熹《周易本义》编次，其^编编次特点经传混合，把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方！《易传》中凡属于总论、或者无法分割的部分。放在《周易》古经之后、 古代对《周易》编次的意见不尽一致，但总总的看来可以分为两大派,一派是经传合、另一派是经传异、战国时、《易传⁴⁴⁴⁵》十篇成书！《周9965易》经传分离,到汉代，《周易》与《易传》合称《易经》，但《《周易》经传是分开的,一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇。《易传》十篇！西汉末、费直首次以《易经》解经、经过郑玄！9122王弼传费氏易,将《易^传传》分割！附到《周易》古经相应的地方，并在书中称有1287“彖曰”,“象曰”！这就是如今通行的编次， 唐孔颖颖达采用了王弼本作《周易正义》？使王弼易本定为一尊。但也也有人认为这个本编次不完善。还应该把其它传再分。如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把^《《序卦》分割！逐条放到每—卦经文之前！也有按照王弼本的乾卦的分法，将9201《易传》有关部分附到每一卦之后!宋代有许多易学家不4324同意这种方法？恢复了汉初《周易》十一篇，让《周易》经传不相混杂，如吕祖谦！朱熹等人都是采用了经传分离的编次。朱熹的《周易本义》后经人篡改，次序被打乱。《周易本义》多是被篡改次次序的本子，将《周易》经传合！有利于对照传文解释《周易5280》古经。可以节省时间，这是有利的、但不利的一点是容易使经传不分！特别是打乱了各自的体系、不利于对二者的体系及各自的特点进行研究。而把《周易》经传分开！保持了《周易》经经传原貌,克服^了了以上的缺点、但是！不能直接对应经传读《易》！二者各有千秋、 从易学发展史上看、先秦易学发展到老孔时代。形成了道家易，儒家易及术家易三支。其後秦始皇焚书、易以卜筮之书独存！然易^学学至此盛极而衰？三支易学的这一总趋势、到先秦以下乃由隐而而显：透过淮南子!道家易的趋势明朗化，透过董仲舒的春秋繁露、儒门易的趋势明朗化、透过占断灾异之学！术数易的趋势明朗化 、《周易》的解释学传统至9956汉代而一大变，汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学。一是以费直为代表的义理学派！一是以严严遵为首的黄老学派？孟喜，京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文。同时讲卦卦气说，并继承今文经学的传统，利用《周易》讲灾变。费直易学解8933经多取道德教训之意!用《彖》，《象》。《文言》中所讲的道理发挥《周易^》》经传文、严遵著《道德经指归》、以《周易》之义解释《老子》！1576这三家最重要的是孟。京一派的易学、此派易学最重要的是卦气说和纳甲说、将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配！和干支。五行相配，将《易》坐实为一个定型的的框架，这个框架可以装进不同的内容，框架的各个部分也可以由其规则推论而知。削弱了《周易》通过比喻、暗示。象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性，汉易的象数传统对后世易学影响极大。 魏晋时代的王弼易学则转一方向、尽扫汉易象数学中滋蔓出来2019的各种学说,恢复义理学传统。他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古4612文经学的传统,在解易体例上主取义说，一爻为主说！爻变说、适时说等，这在他介绍注易体3231例的《周易略例》中有详细说明。王弼非常重视《周易》的解释学传统！如他在《明象》中提出“得意忘象”说，主张通过过卦象获取卦义？而获取卦义义后就可忘掉卦象，这一说法的核心在通过解释学即象以见义，而一义能表现为不同的的物象。故象不可拘泥执定！ 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著！在这部书中，解释学的7965方法得到了更为广阔的运用、程颐认为，《周易》是对宇5232宙万物的摹拟!但所要表达的！不是可用数量摹画的外在相状，而是一种道理，世界是一种道理和法则的宣示。《周易》也是一部道理和法则的宣示，六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现。虽虽然代表六十四种境遇。但它经⁰²⁵⁰过解释。可以代表天下无尽的境遇，在《周易程氏传》中。对于易学，理学的概念和范畴有很多解读。这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系！从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现。在《周易程氏传》中。从道德形上学的“理”，到践履履完成它的工夫“诚”、都有一定的诠释，这不仅充分体现了程颐高度推崇。弘扬儒家人伦道德！王道政治理念，而且还为人们从本体到工夫、从明道到行道。提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径。 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白！无难看。但伊川以天下许多道理散入六十四卦中！若作《易》看，即无意味！唯将来作事看、即字字句句有用处。 ”就是说，《周易程氏传》将《易》来做个载体²⁷³⁶讲他所见的道理！或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想、故无一句讲到卜筮。通篇皆在讲事理！朱熹还说：“伊川见得个大道理！却将经来合他这道理，不是解易。……他说求之六经而得、也是于濂溪处见得个大道理，占地位了， ”这也是说。程颐先熟读六经、尤其于周敦颐处特有颖悟，以此中义理为基础，然后借《《周易》发挥所见、不是伊伊川解释《周易》！而是《周周易》解释伊川？程颐的这3574种易学观、对王夫之影响很大！王夫之以《周易》为道德训诫之书。就是在程颐这一基调之上继续延伸，朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书。作《周易易本义》，欲恢复《周易》本为卜卜筮之书？后来的易学家从中发挥出道理这一0787本来面目！强调《周易》的卜筮性质。王夫之吸取了朱熹的看法，不废卜筮而讲道德训诫，重点放在知知得卜筮结果之后君子何以自省？何以接受道德教训而避凶趋吉。 现代中国学术界尤其是哲学史研究究领域,《周易》6861一直被视为占筮书而难登大雅之堂！一方面承认其其为传统社会官学典籍,另9646一方面又弃如蔽履！20世纪60年代末、台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中！介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”、80年代。《周易》开始为大陆学术界所注意、从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体。以《周易》流传本及出土《周易^》》竹书!帛书文本为主，相继出版和和发表大量高质量专著？论文！另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体、从逻辑学的角度审视和分析《周易》、相继出版和发表了一些专著和论文、并在21世纪初、将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点，编写入国家级重点教材！由教育部研究生办公室推荐^为为高校研究生教学用书、、

周易风水，周易和风水有什么关系？

　　¹³³⁸我告诉你没有。

周易开篇、周易开篇第一句