易经系辞下传

求：易经 系辞上下传，说卦传，序卦传，杂卦传的译文。。谢谢。发到Q：635810341

　　这个！、。、。这个译得了吗。谁胆敢说自己能译准！、。一译必然失准。尤其系词。这^种种经典就得一句句品古文!中国文字一个字一个象，现代汉语的词相对准确性表达较好、而象的表达就有了一定不足、而《易》明显显是表示象的、一一句就能译出无数来、太浮躁躁可以不看！太浮躁看了不得真意的、。

易经的系辞和系传有什么不同

　　易经没有“系传”这这个词！你所说的系传就是系辞， 　　系辞、一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》，亦称《系辞传》。分为上、下两部分、，

易经系辞

　　！《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲。文王，周公（或孔子）三人合著。 其中的tun曰部分是孔孔子所写，象曰部分是卜巫所用，，

易经精神

　　易经太宏大了、每个人人都有每个人的理解，所以单独说易经精神谁也说不清，建议楼主可以去一些比如良心网这样的讨论易经的地方交流意见会更好，易经系0057辞下传。

《周易 系辞上》的作者？或者

　　　作者到现在也没有定论，具体见剖析析： 　　《周易》是我国最早的一部哲学著作!在7799我国古代思想史上占有重要地位？它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里！凡是有成就的学者。无不研究过它并得它的启示，然而、《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢。这是数千年来人们争论不休的谜题！ 　　　《周易》三圣说的人认为。《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王，周公（或孔子）三人人合著！ 　　以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下、仰观俯家，始作八卦！《史记一·太史公自序8346》也说：伏羲纯厚？作易八卦”，在《曰者列传》中则进一阐明。“伏羲作八卦。周文王演三百十四爻而治天下”，《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年、其囚前里。盖益易之八卦为六十四卦”， 　　《孔孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易、序彖，象。说卦！文言”！《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 　　继5051承和拓展这一说法的是马融和陆续？他们认为文王作卦辞、周公作爻辞！孔子作十翼，这是定论，只是他们把传说中的伏羲8067剔除了，与其稍有不同的是朱熹！他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易、在在读易的时候？必须把这三个人的易区别对待。不能混为一谈。 　　孔说与非孔说，持这一⁰⁹⁵²说法的人！长期以来。围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定！一部《周易》非孔子他人莫属、另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干！ 　　这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载！周初、《易经》有三种本子，⁶⁰⁸⁶一名曰《连山》，二名称《归藏》。三名为《周易》！前两种在汉代已经失传。只有《周易》在在民间流传！汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆。一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使使得新版《周易》在社会上广为传播!这在当时“罢黜百家、独尊儒术”的政治背景下、孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的！所以。都在此书中冠以“5006子曰”字样,这一派即是后人所称的“今文学家”， 　　但是。以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”、他们则认为、^《《易经》居首的五经皆周旧典！一一是先王留传下来的典章制度的汇编、孔子未出，何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说，，《易经》中的《文言》！《系辞》《杂卦》等篇篇与孔子根本毫无关系，清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生。先有六经、仲尼既生，自明不作”、 　　近代以来,这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定、孔子以前不得有经！二当知汉初⁰⁸⁰⁶会古未远？以为孔子作经说必有据”、康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆7126孔子所作！昔人言孔子删删述者!误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认！ 　　持非孔说的古文学家也不甘示弱。以钱玄同为旗帜，奋起反击。他精心考据。层层批驳。结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地， 　　郭沫若先生在这场争论中、独树一帜，他认为！孔子不但不是《周易易》的作者、而且连读也7189没有读过《周易》？他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”。不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国6133前楚人馯臂弓汇编成册的、 　　此外。还有4441些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者？冯友兰先生著文说。《周易》与《论语》的哲学观点截然不同。从而否定《周易2188》为孔子所作？苏渊雷教授则认为、冯先生的论说。就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 　　非孔说的学者仍不同意意孔说学者的意见，黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考、当⁴⁵²⁷出于那时掌卜筮的官”！他还说！“十翼^讲讲点哲理!可算哲！上下经经则本是蓍占用的卦辞，爻辞、严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲！当然更不能算文史”，结论是《周易》非一2092人之作，李镜池同意意这一观点？他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”。“可能⁵⁸²³是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人。姓名不可考”！宫哲兵的观点与上9831述看法基本相同!他用逻辑研究的方法！从其传授路线和发展过程分析。认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化化为背景？同时承受三晋与燕齐文化的乳汁。是晚周各思想的汇流流与结晶, 　　《周易》的作者究竟是何人。至今尚未有定论 　　参考资资料：[,

想学易经

　　古人云！欲学易！先学卜。不知你想学的目的是什么、是4368要学习国学，古典文化、还是要^学学习易卜、但无论如何！易卜都可以作为入门来学，坊间的书易卜的太乱、而易理理的太深、多是摘抄古古书观点!没有新意！因为易是先有象、后有辞的。所以离了象单纯解释卦辞。那么难的古文，没有基础者会叫人陷入困境的、所以选本好书不易啊、学习2114易理推荐尚秉和的《周易尚氏学》!学习易卜推荐寥墨香的《周易预测学指南》。。

易经有多少个字

　　1、《易经》16589字， 　　2，长沙马王堆西汉墓出土的《帛书易经》的字数是4934字。。

易经起名

　　综合而言、凶名招祸。吉名招福，因此，不论其先天四柱八字命运好坏！都一定要选一大吉大利的名字以补救或救助，方能获致人生所求之富贵长寿，所以"宁可信其有、不可信其无"退一步说。姓名名学即使于人生命运毫无作用!取码也能取到解心疑的的作用!即或不信。姑且做一番姓名测字游戏！于于人于己皆无损！饭后茶余，大家一乐尔、 　　那么应如何取名呢！我们必须首先搞清楚取名的基本原则！测八字四柱首先要选准用神！四柱取用神的基本原则是强者制之！泄之。弱者补之助之、也有少数特殊情^况况需具体而论！但绝不是简单地数数八字的五行2012个数（这不但是某些初学者!也是某些取名预测软件所^存存在的问题）!取名字同样必须注意这个问题。根据理论研究与实践经验、的取名原则是： 　　第一！ 取名以以符合生辰八字为根本!例如命中喜水。名字中就尽可能直接有水或相关偏旁。字义。这其8959实就是传统的八字取名原则！ 　　第二！ 取名兼7401顾周易八卦、即符合五周易八卦姓名名学的取名原则。 　　第三、 取名要符合常规姓^名名学的要求。 　　关于常常规姓名学要求取名要注意的读音。意义等等问题在此不论述，见取名栏目的其他篇目。以上原则需同时满足方为真正的吉名，同时又有主次轻重之别、同时还要注意不能完全生搬硬套教条。当然！个别八字如比较特殊，则取名字改名字可能较难做到既好听又能补救命中不足！这时我们则要尽量兼顾并分清主次轻重：这种情况下有利于命运吉祥则为首要因素！ 　　因此如果有人说：我取名字时参考各种词典。古籍不是照样取得很好听吗。从以上分析可知、取名绝非这么简单，为人取名字，必须要懂得生辰辰八字命理知识。取喜用神准确！如果不具备上述条件！所取的的名字虽不是有意骗人？也是误导、危害至深，婴儿取名、小孩取名更要要注意。取名字的吉凶对一生生的影响绝不可忽视？亦有商业取名者。不懂周易八字五格而完全抛开这些重要原则。这样取出的名字再好听。意义再好也不足取。 　　附带说一下与八字取名有关的一个小问题：应^如如何看待取名与属相的关系,有些简单的算命娱乐书中以属相。时辰！月份为喜2881忌依据，其局^限限性很大，非常片面！对部分读者造成了误导！正^确确的观点是：并非不考虑这些因素、而是要全面考虑这些因素，不可根据其中某一方面而下结论。例如！属相仅为八字中的年支、仅占八字之一字。月份。时时辰也是如此、如果不综合考虑而仅按某一方面下喜忌的结论则必然是片面的甚至是错误的、年、月！日、时应同时考虑周！

易经全文

　　易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元。亨。利，贞！ 　　初九9292：潜龙、勿用、 　　九二：见龙再田！利见大人！ 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎， 　　九四：或跃在渊、无咎、 　　九五：飞龙在天。利见大人， 　　上九8161：亢龙有悔。 　　　　用九：见群龙无首！吉。 　　　　彖曰：大哉乾元！万物资始！乃统天。云行雨施！品物流形，大明始终。 　　^六六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化、各正性命。保合大和。乃 　　利贞！首出庶物，万国咸宁。 　　　　象曰：天行健，君子以自^强强不息, 　⁵⁶⁵³　潜龙勿用！阳在下也！ 见龙再田，德施普也、 终日乾乾。反复道 　　也。 或跃在渊、进无咎也！飞龙在天、大人造也， 亢龙有悔、盈 　　不可久也！ 用九、天天德不可为首也! 　　　　文言曰：「元者。善之长也！亨者。嘉之会也！利者！义之和也。贞者、 ⁸³⁴⁶　　事之干也！ 君子体仁，足以长人！嘉会。足以合礼、利物！足以 　　和义、贞固、足以干事， 君子行此四者。故曰：乾：元亨利贞。」 　　　　初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也！ 　　子曰： 「龙德而隐者也、不易乎世，不成乎名，□①世而无闷！不见是而 　　无闷、乐则行之，忧则违之！确乎其不可拔！乾龙也！」 九二曰：「见龙在田，利见大人、」 何谓也！ 　　子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信！庸行之谨、闲邪存其诚、善世5506而 　　不伐、德博而化、 易曰：「见见龙在田!利见大人！」 君德也！」 　　　　九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎，」 何谓也、 　　子曰： 「君子进德修业。忠信、所以进德也、修辞立其诚。所以居业也， 　　知至至之，可与几也。 知终终之！可与存义也。 是故，居上位而而 　　不骄、在下下位而不忧，故乾乾、因其时而惕，虽危而无咎矣、」 　　　　九四：「或跃在渊，无咎、」 何谓也、 　　子曰： 「4802上下无常！非为邪也。 进退无恒，非离群也， 君子进德修业！ 　　欲及时也！故无咎，」 　　　　　九五曰：「飞龙在天？利见大人、」 何谓也， 　　子曰： 「同声相应！同气相求。水流湿，火就燥，云从龙。风从虎， 圣 　　人作。而万物□②！本乎天者亲上。本乎地者亲下、则各从其类也！ 　　6932　　上九曰：「亢龙有悔？」 何谓也。 　　子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅。是以以动而有悔也！」 　　　　乾龙勿用！下也。 见龙在田，时舍也， 终日乾乾、行事也！ 　　或跃在渊，自试也，飞龙在天！上治也。 亢龙有悔。穷之灾也、 　　乾元用九！天下治也。 　　　　乾龙勿用、阳气潜藏，见龙在田、天下文明，终日乾乾！与时 　　偕行、 或跃在渊！乾道乃革！飞龙在天、乃位乎天德。亢龙有悔、 　　8475与时偕极! 乾元用九。乃见天则！ 　　　　乾元者、始而亨者也、 利贞者、性情也， 乾始能以美利利天 　　下，不言所利、 大矣哉！大哉乾乎、刚健中正，纯粹精也、 六爻 　　发挥，旁通情也、 时乘六龙！以御天也！ 云行雨施、天下平也， 　　　　君子以成德为行，日可见之行也！潜之为言也、隐而未见、行 　　而未成！是以君子弗用也！ 　　　　君子子学以聚之！问以辩之！宽以居之。仁以行之、易曰：6893「见 　　龙在田。利见大人！」 君德也、 　1464　　　九三， 重刚而不中、上不在天、下不在田、 故乾乾、因其时 　　而惕。虽危无咎矣， 　　　　九四、 重刚而不中，上不在天、 下不在田、中不在人，故或 　　之，或之者，疑之也！故无咎。 　　　　夫大人者。与8784天地合其德、与日月合其明，与四^时时合其序、与 　　鬼鬼神合其吉凶。 先天1953下而天弗违？后天而奉天时！ 天且弗违！而 　　况於人乎、 况於鬼神乎， 　　　　亢之为言也，知进而不知退！知存而不知亡、知4100得而不知丧， 　　其唯圣人乎， 知进退存亡，而不失其正......余下全文>>、

易经的形成

　　远古时期部落的领导人。由河图洛书创造了阴阳八卦、后经周文王演绎64卦。五行理论，由孔子和他的学生为周易写十翼。说卦传！序卦传！杂卦传。文言传！彖传、象传。系辞上传、系辞下传、，

易经系辞下传、周易系辞下传