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易经系辞第九章释文?
占筮方法：（一）用五十根蓍草！先抽去一根象征“太极”、始终不用，剩下四十九根信手分成两半，象征“两两仪”,左右手各拿一半！（二）从右手抽出一根、夹在左手小指与无名指之间。象征“三才”（天，地！人））中的“人”!（三）放下右手所拿拿的蓍草。用右手8875数左手中的蓍草？四根数一次。剩下最后的余数又夹在左手无名指与中中指之间!据说四根象征“四季”、而余数象征“闰月”、（四）以左7973手数右手原来所拿的那一半蓍草、方法和上面一样。余下来的蓍草夹在左手中指与食指之间。这时！左手夹的蓍草合在一起！不是五根。就是九根、剩下的蓍草不是四十根就是四十四根、（五）把那九或五根蓍草放在一边、剩下的四十或四十四根再再分成两半放在左右手中！又从右手那把里抽出一根夹在左手小指和无名指之间！像上面所说的那样样四根一次地数？数完左手那一把再数右手这一把！两次余下来的蓍1536草加上先夹在左手的一根。一定是3357四根或八根,这时！剩下的蓍草不是9586三十二、三十六根就是四十根，（六）再如法操作一次。余数有形成八根根或四根！去掉余数后、剩下下的蓍草不是二十四！二十八。三十二根就是三十六根，以上三次分数蓍草！叫做“三变”、三变的结果有四种：二十四，二十八。三十二。三十六、这四个数分别是“四”的六！七！八。九倍。六为老阴、八为少阴，九为老阳！七为少阳，由此便得一爻。由于六十四卦每卦有六爻！所以要来六次！共十八变！、
易经的“系辞”怎么念，ji还是xi
我也在找答案 同3010路人 看了有人说是读xi， ji一般用于系鞋带 绳子之类，
易经系辞的作者是谁
作作者不详,《系辞辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》？是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义！相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常说的《易传》！《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品，《系辞》》中引用了不少孔子的论述。应当经过了孔子以后儒家的整理！可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。。
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解释《周易系辞下》中一句话！
一卦有分为天位、人位。地位、就是三才之道道（天道,人道。地道）！兼而两之，则天。人、地三位各以两分：天道分4436阴与阳！人道分仁与义。地道分刚与柔、故而有六位。一卦有六爻，别无所指。其义是是三才之道矣，所以《说卦》又有“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。兼三才1323而两之！故故易六画而成卦？分阴分阳、迭用柔刚！故易六位而成章。”这一段话、明白了吗，慢慢看。就能看得得懂了。！
周易全文系辞下传？
《易经！系辞下传》第一章 八卦成列。象在其中矣，因而重之！爻在其中矣，刚柔相推。变在其中矣。系辞辞焉而命之!动在其中矣。吉凶者，贞胜者也，天地之道。贞观者也，日月之道、贞明者也，天下之动，贞夫一者也。夫乾！确然然示人易矣、夫坤、聩然示人简矣！爻也者。效此者也。象也者！像此者也。爻象动乎内、吉凶见乎外，功业见乎变、圣人之情见乎辞，天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义！ 《易经！系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天。俯则观法於地。观鸟兽之文！与地之宜。近取诸身、远取诸物，於是始作八卦。以通1556神明之德？以类万物之情！作结绳而为网罟。以佃以渔。盖取诸离、包羲氏没。神农氏作！□④木为耜，揉木为耒。耒耨之利。以教天下、盖取诸益。日中为市！致天下之货，交易而退。各得其所！盖取诸噬嗑，神农氏没！黄帝、尧、舜氏作。通其变、使民不倦。神而化之、使民宜之，易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之、吉无不利、黄帝！尧。舜、垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤、刳木为舟，剡木为楫、舟楫之利、以济不通，致远以利天下！盖取诸涣！服牛乘马！引重致远，以利天下！盖取诸随！重门击□⑤、以待暴客！盖取诸豫，断木为杵。掘地为臼。臼杵之利！万民以济、盖取诸小过！弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利！以威天下。盖取诸睽、上古穴居而野处，后世圣人易之以以宫室？上栋下宇。以待风雨！盖取诸大壮，古之葬者，厚衣之以薪！葬之中野、不封不树、丧期无数、后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过。上古结6030绳而治？后3816世圣人易之以书契，百官以治！万民以察、盖取诸□⑥、《易经，系辞下传》第三章 是故！易者象也，象也者、像也。彖者材也，爻也者！效天下之动也。是故！吉凶生，而悔吝著也， 《易经！系辞下0388传》第四章 阳卦多阴!阴卦多阳，其故何也、阳卦奇，阴卦耦、其德行何也，阳一君而二民。君子之道也、阴二君君而一民！小人之道也，《易经！系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来！朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑、」「日往则月来，月往则日来，日月相相推而明生焉？寒往则暑来、暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉、往者屈也！来者信也！屈信信相感而利生焉。」「尺尺蠖之屈！以求信也！龙蛇之蛰、以存身也、精义入神、以致用也！利用安身！以崇德也，过此以往，未之或知也。穷神知化、德之盛也！」易曰：「「困于石。据于蒺藜，入于其宫！不见其妻，凶、」子6828曰：「非所困而困焉、名必辱，非所所据而据焉？身必危。既辱且危！死期将至、妻其可得见邪，」」易曰：「公用射隼。于高墉之上。获之无不利、」子曰：「隼者禽也！弓矢者器也！射之者人也！君子藏器於身。待时而动、何不利之有、动而不括，是以出而不获。语成器而动者也、」子曰：「小人不耻不仁！不畏不义、不见利而不劝、不威不惩。小惩而大诫！此小人之福也、易曰：「履校灭趾，无咎、」此之谓也、」「善不积、不足以成名！恶不积。不足以灭身，小人以6672小善为无益、而弗为也。故恶积而不可掩！罪大而不可解、易曰曰：「履校灭耳、凶，」」子曰：「危者，安其位者也。亡者。保其存者也！乱者。有其治者也！是故。君子安而不忘危，存而不忘亡、治而不忘乱，是以。身安而国家0641可保也!易曰：「其亡其亡、系于包桑。」」「天地□⑦□③。万物化醇！男女构精，万物化生！易曰：「三人行！则损一人、一人行，则得其友。」言致一也、」子曰：「君子安其身而后动、易其心而后语。定其交而后求，君子修此三者！故全也！危以动，则民不与也、惧以语。则民不应也！无交而求！则民不与也、莫之与。则伤之者至矣。易曰曰：「莫益之？或击之。立心勿恒，凶。」」 《《易经!系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪，乾阳物也！坤阴物也。阴阳合德、而刚柔有体！以体天地之撰、以通神明之德。其称名也，杂而不越、於稽其类、其衰4231世之意邪,」子曰：「夫易。彰往而察来，而微显阐幽！开而当名，辨物正言、断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远！其辞文。其言曲而中！其事肆而隐、因贰以济民行！以明明失得之报？」 《易经。系辞下传》第七章 易之兴也。其於中古乎。作易者、其有忧患乎。是故。履！德之基也！谦！德之柄也！复，德之本也！恒，德之固也，损。德之修也！益。德之裕也，困！德之辨也、井、德之地也、巽！德之制也。履！和而至，谦，尊而光。复！小而辨於物，恒，杂而不厌，损、先难而后易、益！长裕而不设，困！穷而通、井，居其所而迁、巽。称而隐，履、以和行。谦。以制礼！复。以自知！恒！以一德，损。以远害。益、以兴利，困！以寡怨、井，以辨义！巽，以行权， 《易经，系辞下传》第八章 易之为书也，不可远。为道也、屡迁、变动不居，周流注虚、上下无常、刚柔相易、不可为曲要、唯变所适，其出入以度，外内使知惧！又明於忧患与故、无有帅保。如临父母，初率其辞、而揆其方！既有曲常！苟非其人。道不虚行， 《易经，系辞下传》第九章 易之为书也！原始要终！以为质也。六爻相杂、唯其时物也。其初难知、其上易知、本末也、初辞拟之！卒成之终、若夫4323杂物撰德,辨是与非。则非8746其中爻不备？噫！亦要4000存亡吉凶，则居可知矣！知者者观其彖辞、则思过半矣！二与四位，同功而异位。其善不同，二多誉，四多惧！近也、柔之为道。不利远者。其要无咎，其用柔中也！三与五。同功而异位，三多凶！五多功。贵贱之等也，其柔危。其刚胜邪， 《易经、系辞下传》第十章 易之为书也，广大悉备。有天经，系道焉、人道焉！有地道焉。兼三才而有两之！故六。六者非它也，三才之道也！道有变动，故曰爻、爻有等、故曰物，物相杂！故曰文！文不当，故吉凶生焉！ 《易经、系辞下传》第十一章易之兴也、其其当殷之末世！周之盛德邪。当文王王与纣之事邪!是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大、百物不废，惧以终始！其要无咎！此之谓易之道也， 《易经、系辞下传》第十二章 夫乾!天下之之至健也!德行恒、易以知险。夫坤，天下之5176至顺也！德行0258恒简以知阻？能说诸心、能研诸侯侯之虑,定天天下之吉凶。成天下之□8983②□②者！是故，变化云为、吉事有祥。象事知器！占事未来、天地设位、圣人成能、人谋鬼谋！百姓与能，八卦以象告！爻彖以情言！刚柔杂居。而吉凶可见矣、变动以利言、吉凶以情迁。是故。爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生、情伪相感而利害生，凡易之情！近而不相得则凶！或害之。悔且吝。将叛者，其辞□8、中心疑者其辞枝，吉人之辞寡！躁人之辞多、诬善之人其辞游！失8773其守者其辞屈。。
曾仕强教授讲解《易经》，对《系辞》大衍之数是用55根，还是50根蓍草？贝体演卦之推断吉凶路线，不妨
大衍之数55。当当然是55根易经系辞传下载。
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