易经系辞全文及解释
易经系辞
。《周易》4563中《易经》与《经传》两部乃是伏羲!文王。周公（或孔子）三人合著、 其中的tun曰部分是孔子所写，象曰部分是卜巫所用。。
求《周易·系辞》全文及翻译
天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣、方以类聚。物以群分。吉凶生矣，在天成象，在地成形！变化见矣。是故故刚柔相摩、八卦相荡。鼓之以雷霆！润之以风雨、日月运行！一寒一暑！干道成男、坤道成女，干知大始，坤作成物！干以易知！坤以简能。易则易知。简则易从，易知则有亲。易从则有功，有亲则可久、有功则可大！可久则贤人之德。可可大则贤人之业!易简而天下之理得矣，天下之理得、而成位乎其中矣、圣人设卦观象！系辞焉而明吉凶！刚柔相推而生变化、是故吉凶者！失得之象也、悔吝者，忧虞之象也，变化者、进退之象也、刚柔者，昼夜之象也，六爻之动。三极之道也、是故君子所居而安者，《易》》之序也、所乐而玩者，爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占！是以自天佑之、吉无不利，彖者、言乎象者也、爻者，言乎变者也。吉凶者。言乎乎其失得也!悔吝者！言乎4781其小疵也？无咎者、善补过者也、是故列贵贱贱者存乎位!齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞！忧悔吝吝者存乎介！震无咎者存乎悔。是是故卦有小大!辞有险易、辞也者、各指其所之！《易》与天地准，故能弥纶天地之道、仰仰以观于天文!俯以察于地理。是故知幽明明之故,原始反终！故知死生之说，精气为物、游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似。故不违。知周乎万物！而道济天下，故不过！旁行而不流！乐天知命！故不忧，安土敦乎仁、故能爱！范围围天地之化而不过？曲成万物而不遗！通乎昼夜之之道而知!故神无无方而《易》无体!一阴一阳之谓道！继之者善也。成之者性也、仁者见之谓之仁。知者者见之谓之知，百姓姓日用而不知,故君子子之道鲜矣。显诸仁。藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业1842至矣哉,富有之谓大业！日新之谓盛德、生生之谓易、成象之谓干！效法之谓坤、极数知来之谓占。通变之谓事，阴阳不测之谓神。夫《易8983》广矣大矣，以言乎9668远则不御！7976以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣。夫干。其静也专、其动也直，是以大生焉，夫坤、其静也翕。其动也辟，是以广生焉。广大配天地！变通配四时！阴阳之义义配日月，易简之善配至德！子曰：「《易》。其至矣乎！夫《易》、圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇效天！卑法地，天地设位。而《易》行乎其中矣，成性存存、道义之门！」」 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容、像其物宜！是故谓之象。圣人有以见天天下之动!而观其会通！以行其典礼。系辞焉3260以断其吉凶？是故谓之爻！言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也！拟之而后言！议之而后动。拟议以成其变化，「鸣鹤在阴！其子和之、我有好爵。吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室、出其言善！则千里之外应之。况其迩者乎。居其室，出其言不善、则千里里之外违之？况其迩者乎，言出乎身！加乎民、行发乎迩，见乎远，言行、君子之枢机！枢机之发！荣辱之主也，言行！君子之9990所以动天地也。可不慎乎、」「《同人》：先先号啕而后笑，」子曰：「君子之道！或出或处。或默或语、二人同心！其利断金，同心之言，其臭如兰、」 「初六，藉用白茅。无咎，」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅。何咎之有！慎之至也，夫茅之之为物薄？而用可重也、慎斯术也也以往、其无所失矣。」「劳谦、君子有终，吉。」子曰：「劳而而不伐。有功而不德。厚之至也、语以其功下人者也，德言盛，礼言恭、谦也者，致恭恭以存其位者也！」 「亢龙有悔，」子曰：「贵而无位。高而无民、贤人在下位而而无辅！是以动而有悔也，」「不出户庭！无咎，」子曰：「乱之所生也！则则言语以为阶!君不密则失臣。臣不密则失身。几事不0977密则害成！4054是以君子慎密而不出也，」 子曰：「作《易》者。其知盗乎、《易》曰曰『负且乘？致寇至。』负也者，小人之事也，乘也者，君子之器也。小人而乘君......余下全文>>易经系辞全文及解释！
易经全文要完整的~还要带详细解释的
易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》乾：元，亨！利、贞，（译）《乾卦》象征天：元始，亨通。和谐。贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息、（译）《象辞》说：天道运行周而复始。永无止息、谁也不能能阻挡!君子应效法天道、自立自强、不停地奋斗下去！初九！潜龙勿用、（译）初九、龙尚潜伏在水中。养精蓄锐！暂时还不能发挥作用、《象》曰：潜龙勿用！阳在下也。7171（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中、养精蓄锐！暂时还不能发挥作用'！是因为此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故、九二。见龙在田！利见大人，（译）九二。龙已出现在地上、利于出现德高势隆的大人物！《象》曰：'见见龙在田'。德施普也，（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光光普照,天下人普遍得到恩惠、九三，君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎，（译）九三，君子整天自强不息、晚上也也不敢有丝毫的懈怠？这样即使9337遇到危险也会逢凶化吉，《象》曰：'终日乾乾'、反复道也！（译）《象辞》说：'整天自强不息'！是因为要避免出现反复。5195不敢有丝毫大意，九四、或跃在渊。无咎，（译）九四、龙或腾9973跃而起、或退居于渊！均不会有危害！1587《象》曰：'或跃在渊',进无咎也、（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起。或退居于渊、均不会有危害'、因为能审时度势。故进退自如、不会有危害、九五，飞龙在天！利见大人！（译）九五，龙飞上上了高空,利于出现德高势隆的大人物，《象》曰曰：'飞龙在天'。大人造也！（（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为！上九，亢龙有悔！（译）上九，龙飞到了过高的地方、必将会后悔。《象》曰：'亢龙有悔'！盈不可久也。（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反、事物物发展到了尽头！必将走向自自己的反面!用九！见群龙无首。吉。（译）用九！出现群龙也不愿意为为首的现象,是很吉利的！《象》曰：'用九'。天德不可为首也、（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物、但却不居首。不居功， 第二卦：《坤卦》坤：元、亨，利牝马之贞。君子有攸往、先迷，后得主，利！西南得朋。东北丧朋！安贞吉、（译）《坤卦》象征地：元始，亨通、如果像雌马那样柔顺、则是吉利的！君子从事某项事业，虽然开始时不知所从、但结果会是有利的、如往西南方、则会得到朋友的帮助、如往东南方！则会失去朋友的帮助。如5138果保持现状。也是吉利的！《象》曰：地势坤！君子以厚德载物！（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地、君子应效法大地！胸怀宽广！包容万物。初六,履霜。坚冰至。（译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷！冰雪即将到来。《象》曰：'履霜坚冰'、阴始凝也，驯致其道、至坚冰也、（译）《象辞》说：'脚踏上了霜！气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝聚。按照这种情况发发展下去，必然迎来冰雪的季节！六二！直方大。不习无不利，（译）六二！正直、端正，广大，具备这样的品质。即使不学习也不会有什么不利，《象》曰：六二之动！直以方也！'不习无不利'，地道光也，（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出正直。端正的性质！'即使不学习也不会有什么么不利'，是因为地德广大、包容万物的缘故。六三。含章可贞。或从王事！无成有终。（译）六三、胸怀怀才华而不显露！如果辅佐君主！能克尽职守！功成不居，《象》曰：'含章可贞'，以时发也！'或从王事'。知光大也！（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'！是要把6985握时机才发挥、'如果辅佐君主'！必能大显身手！一展抱负。六四。括囊！无咎无誉。（译）六四、扎紧袋口！不说也不动。这样虽得不7274到称赞。但也免遭祸患、《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也、（译）《象辞2298》说：'扎紧袋口,不说也不动。可以免遭祸患'！说明小心谨慎从事。是不会有害的、六五、黄裳、元吉。（译）六五，黄色的衣服！最为吉祥！《象象》曰：'黄裳元吉'？文在中也，（译）《象辞》说：'黄色的衣服！最为吉祥'！是因为黄色代代表中,行事以中道为准则！当然是吉祥的！上六，龙战于野。其血玄黄！（译）上六，阴气盛极、与阳气相战郊外。天地混杂！乾坤莫辨。后果是不堪设想的、《象》》曰：'龙战于野'、其道穷也、（译）《象辞》说：'阴气盛极。与阳气相战于郊外'、说明阴阴气已经发展到尽头了!用六、利永贞！（译）'用六六'这一爻。利于永远保持持中正，《象》2067曰：用六'永贞'、以大终也！（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'。即是指阴盛到了极点就会向阳转化、 第三卦：《屯9591卦》屯：元、亨！利。贞，勿用有攸往、利建侯、（译译）《屯卦》象征初生：元始！亨通。和谐，贞正、不要急于发展，首先要立君建国，《象》曰：云雷屯，君子以经纶，（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上、为为雷上有水之表象,水在上表示示雨尚未落？故释为云，云雷大作！是即将下雨的征兆！故《屯卦》象征初生，这里表示天地初创！国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。初九。磐桓，利居贞、利建侯，（译）初九，万事开头难。在初创时期困5181难特别大、难免徘徊不前、但只要能守正不阿！仍然可建功立业、《象》》曰：虽磐桓,志行正也！以贵下贱。大得民也、白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前！但志向和行为纯正，只要能7466下定决心。深入基层。仍然会大得民心的，六二、屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾！女子贞不字！十年后才生育，《象》曰：六二之难，乘刚也。'十年乃字'！反常也，（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育'。是很反常的现象。六三！即主鹿无虞、惟入于林中、君子几、不如舍。往吝，（译）六三！追逐鹿时。由于缺少管山林之人的引导！致使鹿逃入树林中去，君君子此时如仍不愿舍弃！轻率地继续追踪。则必然会发生祸事。《象》曰：'即鹿无虞'、以从禽也、君子舍之！往吝穷也，（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'。是因为获获鹿之心过于急切,君子应及时时放弃，否则必有祸事或导致穷困！六四。乘马班如！求婚媾！往吉，无不利！（译）六四、四马前进，步调不一。但如坚定不移地去求婚、则结果必然是吉祥顺利的，《象》曰曰：求而往、明也。（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求、是明智之举！九五。屯其膏、小贞吉、大贞凶、（译）九五、只顾自己囤积财富而不注意帮助别人。是很危险的！那样做。办小小事虽有成功的可能!但办大事则必然会出现凶险！《4332象》曰：'屯其膏'。施未光也。（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'、这样的人即使想有所作为。其前前景也不大光明！上六、乘马班如。泣血涟如，（译）上六。四马前进，步调不一，进退两难、悲伤哭泣！泣血不止、《《象》曰：'泣血涟如'？何可长也、（译）《象辞》说：'悲伤哭泣、泣血不止'。这种状况怎能维持长久呢。 第四卦：《蒙卦》蒙：亨,匪我求童蒙！童蒙求我、初筮告，再三渎，渎则不告！利贞。（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通，不是我有求于幼童、而是幼童有求于我，第一次向我请教！我有问必答、如果一而再。再而三地没有礼貌地乱问！则不予回答！利于守正道！《象》曰：山下出泉。蒙、君子以果行育德、（译）《《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上！为山下下有泉水之表象！但要想发现甘泉、必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行行启蒙教育,君子必须须行动果断、才能培养出良好的品德。初六、发蒙、利用刑人！用说桎梏，以往吝，（译）初六、要进行启蒙教育！贵在树5414立典型,以便防止罪恶发生、如不专心求学。而是急功冒进、将来必然会会后悔？《象》曰：利用刑人。以正法也，（译）《象辞》说说：用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度！以便遵循、九二。包蒙。吉，纳妇，吉、子克家。（译）九二！周围都是上进心很强的蒙童、希望获得知识！这是很吉利的！如果迎娶新媳妇！也是吉祥的。由于渴望接受教育。上进心很强！所以连孩子们已经8791能够治家了。《象》曰：'子克家'，刚柔接也。（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育！上进心很强、所以连孩子子们都已经能够治家了'、这是因为刚柔相济！孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。六三。勿用取女！见金夫。不有躬。无攸利。（译）六三，不能能娶这样的女子，她的的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶娶这样的女子是没有什么好处的，《象》曰4179：'勿用取女',行不顺也，（译）《《象辞》说：'不能娶这个女子',主要是指这个女子的行为是不合乎9869礼仪的！即这个女子没有受过良好的启蒙教育。六四，困蒙！吝，（译）六四！人处于困难的的境地，不利于接受受启蒙教育，因而孤陋寡闻！结果是不大好的！《象》曰：'困蒙之吝',独远实也！（译）《象辞》说：'人处于困难的境地、不利于于接受启蒙教育'、是因为疏远有真才实学的老师。六五。童蒙。吉，（译）六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很5634吉祥的！《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也、（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的'、这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊、则老师乐教！其教育结果自然是比较有效的。当然也是吉祥的！上九，击蒙、不利为寇，利御寇！（译）上九！启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点、先发治人，不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育。而要防患于未然，事先进行启蒙教育。《象》曰：'利用御寇'、上下顺也，（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行！1382要针对蒙童的缺点!先发治人'！因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合、才能达到治病救人！上下一心心的目的, 第五卦：《需卦》需：有孚！光亨、贞吉、利涉大川。（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德！光明正大、做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行！渡过宽阔的河流会很很顺利，《象》曰：云上于天。需，君子以以饮食宴乐。（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上、为水在天上0109之表象？水水汽聚集天上成为云层!密云満天。1379但还没有下雨，需要等待、君子在这个时候需要吃喝！饮酒作乐！即在等待的时候积蓄力量！初九，需于郊！利用恒。无咎！（译）初九、在郊外等待、必须有恒心、长久耐心地静候时机！不会有什9389么祸患、《象》曰：'需于郊'、不犯难行也！''利用恒，无咎'。未失常也！（译）《象辞》说：'在郊外等待'，表明不能冒险轻轻率前行!'长久耐心地等候时机、不会有什么么祸患'！表明4182没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理、九二！需于沙、小有言。终吉、（译）九二！在沙滩上等待。虽然6102要受到别人的一些非难指责、耐心等待终究会获得吉祥、《象》曰曰：'需于沙'。衍在中也！虽有小言。以终吉也！（译）《象辞》说：'在沙沙滩上等待'、表明宽7445宏大量不急躁、虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。九三，需于泥。致寇至、（译）九三！在泥5861泞中等待、结果抢劫的强徒乘机而至。《象》曰：'需于泥'！灾在外也！自我致寇！敬慎不败也。（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'，说明灾祸还在外面！尚未殃及本身！自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险，六四。需于血！出自穴、（译）六四、在血泊中等待！不小心陷进深穴！用尽全力才逃脱出来，《象》》曰：'需于血'，顺以听也，（译译）《象辞》说：'在血泊中等待'？表明此时必必须沉着冷静,顺应时势、听天由命。以等待转机、九五。需于酒食。贞吉、（译）九五、准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的。《象》曰：'酒食贞吉'、以中正也！（译））《象辞》说：'准备好酒食招待客人，占问的结果果是吉祥的',说明此时处于中位！完美无缺。上六！入于穴！有不速之客三人来，敬之！终吉。（译）上六，落落入了洞穴之中!忽忽然有不请自来的三位客人到来,对他们恭7357恭敬敬,以礼相待。终久会得到吉祥祥的结果！《象》曰：'不速之客来！敬之终吉'、虽不当位、未大失也。1872（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，9868终久获得吉祥'？表明此时尽管处在不适当的地位！但还没有遭受大的损失。 第六卦卦：《讼卦》讼：有孚窒惕？中吉。终凶。利见大人，不利涉大川，（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞。心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把官司打到底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行！要渡过宽阔阔的大河则不会顺利,《象》曰：天与水违行，讼！君子以作事谋始、（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上。为天在水上之之表象,天从东向西转动、江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象0855征着人们由于意见不合而打官司,所以君子在做事前要深谋远虑，3092从开始就要消除可能引起争端的因素,初六！不永所事，小有言。终吉、（译）初六。不久将陷8312于争端之中,虽然会0261受到一些非难和指责！但但终久将获得吉祥，《象》曰：'不永所事'！讼不可长也。虽'小有言'。其辩明也，（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'。说明与人争端决不可长久！决不可可互不让步。相持不下，虽然'受到一些非难指责'。但通过摆事实讲道理。可以明辨事非，九二、不克讼！归而逋，9429其邑人三百户!无眚。（译）九二！打官司失利，走为上策。赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸、《象》7673曰：'不克讼!归逋窜也'、自下讼上！患至掇也，（译）《象辞》说：'打官司失利、迅速逃回来'、因为自自己处于下位!与上面有权9123有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开！灾祸就没有了，六三。食旧德！贞厉！终吉，或从王事，无成！（译）六三，安享着原有的家业，吃喝不愁！坚守正道、处处小心防备危险、终久会获得吉祥！如果辅佐君王建功立业，成功后不归功功于自己！《象》曰'食旧德'。从上吉也、（译）《象辞》说：'安享着祖上上遗留下来的家业'，说明只要顺从上级！则可以获得吉祥的结果。九四、不克讼，复即命，渝！安贞吉！（译）九四、打官司失利，经过反思改变了主意。5377决定不打官司了！安分守己、必然会得到吉利的结果！《象》曰：'复即命。渝'，安贞不失也、（译）《象辞》说：'打官司失利后。回过头头仔细反思、觉得'和为贵'！还是息事宁人为好、于是改变了主意。撤回诉状！退退出争端不打官司了？说明坚守正道。安分守己就没有什么损失了！九五。讼。元吉，（译）九五！官司得到了公正的判决、开始获得吉祥。《象》曰：'讼。元吉'、以中正也！（译）《象辞》说：'官司得得到公正的判决、2128开始获得吉祥'？表明此4918时居于正中地位,得到了大人物的公正的判处。上九！或锡之鞶带、终朝三褫之。（译）上九。因打官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥下身来、《《象》曰：以讼受服？亦不足敬也！（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的， 第七卦：《师卦》师：贞。丈人吉，无咎，（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥！不会有什么灾祸。《象》曰：地中有水，师、君子以容民畜众！（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上。是地中有水之表象、地中蕴藏聚集了大量的水！取之不尽，用之不竭、象征兵源充足，君子要像地中藏水一样容纳天下百姓。养育众人。这样就会有众8760多的士兵可用？初六，师出以律，否臧凶。（译）初六！出师征战必须须要有严明的纪律、如果军纪混乱必然有凶险。《象》曰：““师出以律”,失律凶也、（译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"，要号令整齐、行动一致，赏罚分明、如果军纪不良。指挥不灵！必然要发生凶险。九二！在师。中吉。无咎、王三锡命！（译）九二。在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸，君王多次进行奖励！并被委以以重任！《象》曰：“在师中吉”，承天宠也、“王三锡命”，怀万邦也、（译）《象辞》说：“在军中任统帅、持中0668不偏可得吉祥,不会有什什么灾祸”，表明承受“天天命”,因此得到君王的宠幸，“君王多次进行奖励”、说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。六三，师或舆尸、凶。（译）六三、不9199时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来!凶险，《象》曰：“师或舆尸”！大无功也。（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼！在敌强我弱的情况下、不自量力力发动进攻、结果战败、没有任任何功绩可言了？六四！师左次，无咎，（译）六四！率军暂4581时撤退、免得遭受受损失？《象》曰："左次无咎"，示失常也，（译）《象辞》说"观察了战场形势后！暂时后退以避敌精锐！免2428遭更大损失"！说明深深通兵法！懂得用兵有进有退的常理、六五。田有禽。利执言，无咎，长子帅师！弟子舆尸。贞凶！（译）六五、田野中有野兽出没！率军围猎捕获。不会有损失！委任德高望重的长者为军中主帅，必将战战无不胜,委任无德德小人将运送着尸体大败回!占问的结果必然是凶险的。《象象》曰："长子帅师"。以中行也、"弟子舆尸"，使不当也、（译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"。表明居中恃正。行为有法度。必然获胜。"委任无德小人将运送着战死者的的尸体，大败而归"。说明用人人不当、必招致大败！将自食恶果！上六！大君有命，开国承家！小人勿用、（译）上六，凯旋而归！天子颁颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯！或封为上卿、或封为大夫！但小人决不可以重用！《象》6092曰："大君有命"。以正功也。"小人勿用！必乱邦也、（译）《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏，"小人决不可以重用"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。 第八卦：《比卦》比：吉！原筮、元永贞。无咎、不宁方来，后夫凶，（译）《比卦》象征亲密无间！团结互助：吉祥。探本求原、再一次卜筮占问！知道要辅佐有有德行的长者？长久不变地坚守正道。不会有祸害，连不安分的诸侯现在也来朝贺！还有少数来得迟的诸侯将有凶险。《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯！（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤、（地）下坎（水水）上。象征地上有水、大地上百川川争流。流水又浸润着大地，表表明地与水亲密无间！互相依存，以前前的历代君主明白这个道理，所以分封土地。建立万国！安抚亲近各地诸侯！初六、有孚比之！无咎、有孚盈缶！终来有它。吉。（译）初六！具有诚诚实守信的德行、亲密团结！辅佐君主，不会有灾祸，诚信的德行如同美酒注满了酒缸。这样远方的人纷纷前来归附！结果是吉祥的。《象》曰：《8156比》之初六！有它吉也，（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）、表示示一开始便具有诚信的德行、致使远方来人归附！自然可获吉祥、六二、比之自内！贞吉！（译）六二！在在内部亲密团结？努力辅佐君主，结果是吉祥的。《象》曰："比1840之自内"、不自失也！（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致、辅佐君主"。说明没有偏离了正道、六三！比之匪人、（译）六三。和和行为不端正的人交朋友！而且关系亲密。《象》》曰"比之匪人"，不亦伤乎，（译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而且关系亲亲密",难道不是一件很可悲的事吗、六四，外比之，贞吉。（译）六四。在对外交往中互相信任、亲密团结、尽力辅佐贤明的君主、其结果是吉祥的！《7764象》曰：外比于贤。以从上也，（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友、辅佐贤君！说明要顺从居于尊1526上地位的君主,才会有好的结果。九五。显比，王用三驱！失前禽，邑人不诫！吉、（译）九五、光明无私，亲密团结！互相辅助，跟随君王去田野围猎！从三面驱赶、网开一面！看看着禽兽从放开的一面逃走!毫不在乎。君王的部下也不戒备、吉祥。《象》曰："显比"之吉、位正中也！舍逆取顺。失前禽也、邑人不诫、上使中也！（译）《象辞》说："光明无私，亲密团结！互相辅助"、可获得吉祥。因为此时居于正中位置！抛弃逆逆天行事的举动而顺其自然？就好像像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网！不该被获的从前面逃掉，君3741王的部下听其自然？不加戒备，这是君王的贤德感化了部下下的缘故!上六！比之无首。凶。（译）上六、和众人亲密密团结。互助友爱但自己不居于领导地位。将有凶险、《象》曰："比之无首"。无所终也！（译）《象辞》说："和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位。将有凶险"！说明自己将来没有可以归附的地方！无立足之地、，
关于《周易.系辞下传》
易经 周易·系辞下传 上一页 目录页 下一页 〔第一章〕八卦成列！象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣！系辞焉8935而命之？动在其中矣。吉凶悔吝者、生乎动者也。刚柔者、立本者也！变通者，趣时者也、吉凶者，贞胜者也，天地之道，贞观者也，日月之道，贞明者也！天下之动、贞夫一者也，夫乾！2226确然示人易矣!夫坤，颓然示人简矣、爻也者。效此者也，象也者！像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外！功业见乎变，圣人之情见乎辞！0373天地之大德曰生？圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁、何以聚人，曰财、理财正辞！禁民为非，曰义， 〔第二章〕古者包牺氏之王天下也，仰则观象象于天，俯5908则观法于地!观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身！远取诸物、于是是始作八卦!以通6741神明之德！以类万物之情！作结绳而而为罔罟！以佃以渔！盖取诸离，包牺氏没。神农氏作！斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下！盖取诸益！日中为市，致天下之民，聚天下之货、交易而退！各得其所。盖取诸噬嗑、神农氏没。黄帝。尧。舜氏作。通其变，使民不倦、神而化之，使民宜之，《易》。穷则变。变则通！通则久、是以「自天佑之！吉无不利」、黄帝，尧，5259舜垂衣裳而天下治？盖取诸乾、坤。刳木为舟、剡木为楫、舟楫之利以济不通！致远以利天下，盖取诸涣、服牛乘马、引重致远！以利天下。盖取诸随、重门击柝，以待暴客。盖取诸豫、断木为杵。掘地为臼！臼杵之利。万民以济！盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利。以威天下！盖取诸睽！上上古穴居而野处。后世圣人易之之以宫室!上栋下宇！以待风雨。盖取诸大壮，古之葬者。厚衣之以薪、葬之中野、不封不树！丧期无数、后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过、上古结绳而治。9269后世圣人易之以书契、百官以治。万民以察！盖取诸夬、 〔第三章〕是故《易》者象也。象也者像也。彖者材也。爻8848也者效天下之动者也、是故吉凶生而悔吝着也， 〔第四章〕阳阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也、阳卦奇。阴卦耦。其德行何也。阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也！ 〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来！朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊涂。一致而百虑！天下何思何虑，日往则月来。月往则日来！日月相推而而明生焉？寒往则暑来，暑往则寒来，8596寒暑相推而岁成焉!往者屈也。来者信也！屈信相感而利利生焉,尺蠖之屈，以求信也！龙蛇之蛰。以存身也，精义入神、以致用也！利用安身。以崇德也，过此以往。未之或知也，穷神知化、德之盛也。」 〔第六章〕《易》曰：「困于石！据于蒺藜、入于其宫、不见其妻！凶、」子曰曰：「非所困而困焉，名必辱！非所所据而据焉！身必危、既辱且危、死期将至！妻其可得见耶，」 《易》曰：2898「公用射隼于高墉之上、获之、无不利，」子曰：「隼者。禽也。弓矢者！器也、射之者、人也。君子藏器于身。待时而动，何不利之有，动而不括、是以出而有获！语成器而动者也！ 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义，不见利不劝。不威不惩、小惩而大诫、此小人之福也、《易》曰曰：『屦校灭趾。无咎、』此之谓也！」善不积不足以成名！恶不积不足以灭身！小人以小9841善为无益而弗为也、以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩。罪大而不可解！《易》曰：「何校校灭耳。凶！」 子曰：「危者、安其位者也！亡者，保其存者也。乱者！有其治者也、是故君子安而不忘危，存而不忘亡！治而不忘乱。是以身安而国家可保也、《易》曰：『其亡亡其亡、系于苞桑，』』」 子曰：「德薄而位尊!知小而谋大！力小而任重、鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗。其形渥，凶、』言不不胜其任也!」 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者、动之微、吉之先见者也、君子见几而......余下全文>>。
易经第十六卦如何解释
第十六卦：《豫卦卦》 豫：利建侯行师、 【白话】《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立立诸侯的伟大功业,有利于出师 ！ 《象象》曰：“雷出地奋，豫、先王以作乐崇德，殷荐之上帝。以配祖考， 【白话】《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上，为地上响雷之表象，雷在地上轰鸣！使大地振奋起来。这就是大自然 愉快高兴的表现，上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德，他们以盛大 隆重的 ，把音乐献给 ，并用它来祭祀自己己的祖先！ 初六，鸣豫。凶， 【白话】初六？自鸣得意。高兴过了头。结果 。必遭凶险、 《象》曰：初六。“鸣豫“，志穷凶也。 【白话】《象辞》》说：《豫卦》的第一位（初六）。“自鸣得意！高兴过了头“！说明它0195没有雄心壮志，志向容易满足。一满足。就得 意忘形!结果必遭凶险， 六二、介于石！不终日。贞吉、 【白话】六二，正直而不 的品德 。还不9318到一天时间!就明白了欢乐愉快的深刻道理，能守正必获吉祥， 《象》曰：“不终日。贞吉”、以中正也， 【白话】《象辞》说：“还不到一天时间、就明5463白了愉快欢乐的深刻道理,能守正必获吉祥”、这是因为能居中守正。在欢乐中既不过 分。也不会不满足！2723因而获得吉祥、 六三、盱豫悔！迟有悔。 【白话】六三。有 奉承 的手段取悦于上司。以求得自己5097的欢乐,这势必导致悔恨！如若执迷不悟。悔恨不及时，就会招致 更大的悔恨、 《象》曰：：“盱豫有悔”、位不当也。 【白话】《象辞》说：“用 奉承、 的手段取悦于上司、以求得自己己欢乐，这势必导致悔恨”、这是由于六三爻所处位置不 正的缘故！ 九四。由豫！大有得。勿疑。朋盍簪， 【白话】九四、人们由于他而得到欢乐愉快。大有所获，毋庸置疑！朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围。 《象》曰：“由豫，大有得”！志大行也， 【白话】《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”！表明九四爻的阳刚刚之志,可以放手实现。 六五！贞疾，恒不死、 【白话】六五!国中出现了不少弊病，但仍能长时间地支持下去而不致灭亡， 《象》曰：六五五“贞疾”？乘刚也。“恒不死”，中未亡也、 【白话】《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出！“国中出现了不少弊病”。但有刚强之臣辅佐、“仍能长时间地支持下去而 不致灭亡”！这是因为它居中，只要保持中庸，就会长时间地坚持下去而不致于灭亡、 上六。冥豫成、有渝无咎！ 【白话】上六。已处在天昏地暗的局面之中！但却执迷不悟！仍仍沈溺于寻欢作乐之中!十分危险！但但只要及时觉悟, ，则可避 免祸害， 《象》曰：“冥豫”在上。何可长也， 【白话】《象辞》说：“已处4089在天昏地暗的局面之中！但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中”，并 。不察下情，这样的欢乐 愉快怎能长久地保持呢，。
易经中的爻位如何解释?
我认为应当是根据你所问的事情的阶段而而定.、
易经八卦解释
57卦是巽卦，是是阴柔顺服之卦？占得此卦、行事应小心谨慎。因是巳8659月占得？而巽卦五行又是木，木病于巳、故禒求之事很难成就、！
《易经 系辞》怎么翻译成英语啊？谢谢啊，急用
圣人立象以尽意Saints legislation as intended to do,
求《易经》全文以及白话翻译，要全集的！ 谢谢、 如果好加分。
如果你是想学易经的话 个人建议你看 《白话话易经》 作者：南怀瑾？徐芹庭 特别适合入门的人看！
翠 易经上拆字算命怎么解释?
易经拆字本卦就是水水地比。
易经系辞全文及解释、易经系辞传全文
上一篇：易经系辞下全文及解释
下一篇：易经系辞传全文