南怀瑾易经杂说怎么样

南怀瑾在<<易经杂说>>里面"十面看问题"是那十面呀?

　　《易经》还有一个道理--复杂！亦即等于交互卦的道理！我们都讲究互助。这个互象就是《易经》的图案，像同样^的的挂勾交相挂住？就是一个"互互"字？什么是"交互"！就9956是六爻内部的变化、如如第二囗上连到第四爻？下面挂到上面去为互。第五爻下连到第三囗、上面交至下面来为交！这是交与互的的不同，每卦的纵深内在，发生了交互的变化，又产生了卦！换句话说，这是告诉我们看事情！不要看绝了！不要只看看一面,一件事情正面看了，再看反面！反面看了、再把旁边看清楚，同时时旁边亦要看反面，这样四面都注意到了，还不算完备。因为内在还有变化、而内在的变化！又生出一个卦了、除了乾！坤两卦外、别的卦把中心拿拿出来交互!又变了了一种现象!这现象的本身。又有综卦、又有错卦、这就是八面看东西，还要加上下1893一共十面！、

请问南怀瑾先生的<<易经杂说和易经系传别讲>>有何区别?

　　易经杂说与易经系传有重叠的内容，前者是大海、后者江河支游！看了前更要看到后者、而而且很需要看后者？他更加加接近中国人思想和生活习惯！文章风风格平易近人？深入浅出、旁征博引、节节开花！每一句都令人震荡、每个引用事实都使人体内新鲜的空气！更加感概南怀瑾先生的渊博，我从来没有看过这么适适合人看的书、看南怀瑾的书是最开心的时候，，

南怀瑾的易经系列别传、易经杂说在哪能买到

　　当当网卖的比较便宜、，！，

易经占卦

　　地水师异卦相叠(坎下坤上)。本卦下下卦为坎？坎为水。上卦为坤，为阴，阴气浊而下沉！喻寓兵凶战危、用兵乃不得已而为之。因为顺乎形势，坤为地、地下有水！数量无穷、水流所向、随势而行。这正是军旅之象！所以卦名日师，　　将帅领旨去出征！⁷¹⁷⁹骑着烈马拉硬弓、百步穿杨去得准。箭中金钱喜气生。　　坎为水、为险、坤为地，为顺、喻寓兵于农。师卦！阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则！^战战争是凶恶的工具！关系著人民的生命，国家的存亡！所用兵必须慎重。军队6135必须是正义之师，统帅必须中庸。公正、老成持重。不可好战喜功。战争必须得到到人民的支持、才能战无不胜、这是师卦的主要精神！　　用兵的原则，首重纪律律严明？统帅必须刚健中正思威并重！不可刚愎自用，作战应以安全为首要。指挥权必须统一，小小人不能重用？即或有战功。也不可使其拥有政治权力，　　这一一卦的占断、凶多吉少、强调兵者凶器、告诫用兵必须慎重。　　师卦只有一条阳爻。在这种卦象里这一条阳爻就是至关重要的，而阳爻又“刚中而应”。六五爻与之相应！因此领导要刚！重，才能有下属与你相呼应、用这种刚中而应的正道来管理下属！下属就就会顺从！就会大吉大利、此外，带兵作战、将领既要有严明的纪律！严格的制度、还要具有宽容的心，只有^宽宽容人民、人⁰²⁴⁹民才能从之？只有“畜养”人民。人民才能顺应，师卦告诉管理者用人之道主要有四个方面！第一，要任用具有优良品德的长者为领导、《孙子兵法》说“将者”必须具有五种品德——智！信！仁！勇。严，具备这五种品德的人即乃辅佐，第二、要把小人从自己的阵营里清除出去、第三，要彻底授权！用人不疑！“将在外，君命有所不受”，第四！要论功行赏、舍得封赏。不断封赏。　　《左传》^故故事　　前597年、荀林父担任晋国正卿！荀氏家家族如日中天,此年6月！荀林父带领晋军与楚庄王争霸。荀首（智庄子。2245知庄子）担任大夫,晋三军六卿悉数出征，与楚庄王会会猎于黄河。晋军中诸卿建议撤退、不宜与楚军争锋、先榖gǔ（彘zhì子）因平日就与荀林父政见不合。对于^退退兵他嗤之以鼻。并率领所部擅自渡河，　　荀首说：“先縠gǔ的军队危险了、《周易》上4391有这样的卦象,从《师》卦初爻变卦为《临》卦！爻辞说：‘军队6498初出必须纪律严明，不顺从将有凶祸、’遵守军纪是‘臧’、反其道就是‘否’！大众离4968散而柔弱？流水壅塞成为沼泽（坎为流水、变卦兑为泽）！有军纪指挥三军如同指挥自己一样、所以叫做律！不遵守纪律、军纪枯竭无用，从充满5097到穷尽、阻塞而且不整齐，所以凶险，不能流动叫做‘临’（坎流水变兑沼泽）。有统帅而不服从！还还有比这更严重的吗！说的的就是先縠啊,果真和和敌人相遇，一定失败！彘子相当当于师卦六三爻的“舆尸”！即使免于战死而回国、以后一定还有大的灾祸、” 　　（原文：知庄子曰：“此师殆哉？《周易》有之：在师之临。曰曰：‘师出以律、否臧。凶。’执事顺成为臧，逆为否，众散为弱！川壅为泽，有律以如己也，故曰律！否臧、且律竭也，盈而以竭、夭且不整，所以凶也。不行谓之临，有帅而不从！临孰甚焉！此之谓矣，果遇！必败，彘子尸之、虽免而归。必有大咎！”）（出处：《左传》）　　荀林父无奈率全军跟进、晋军被先榖gǔ毫无准备的拖入战场，这0395次后邲之战！晋6594军败如山倒，荀林父回国后、请求国⁴⁰⁸⁷君赐死？并^为为先榖遮祸。　　躲过一劫的先榖gǔ没有过多的反省、只是担心将来国君会找他算账、为防不测。竟于前596年率领鲜虞、戎狄等外9894族部落偷袭晋国！后阴谋失败！晋景公大怒！杀先榖、族灭其家！显赫一时的先氏凋零了！真应了“虽免而归。必有大咎”！，

易经有科学根据吗？

　　在回答这个问题之前，我们先要明确、究竟什么是科学！这里！不妨先看两个假设，　　其一！假设科学被定义为近几百年来！甚至是6079近百年来源于西方,由西方传传入中国的“关于自然!社会和思维的知识体系”（出自《辞海》）、那么！我们可以毫^不不犹豫地说,易学根本就不是“科学”。因为易学的起源与与发展要比西方现代科学早得多？所以。如果拿西方方传入中国的科学概念来定义科学的话？那么³⁰⁴⁶易学它的确不能被定义为科学!并且，两者不仅起源源时间不一样、萌发地点点不一样,而且发展路径、思维方式都迥然不同、差之千里。　　其二。假设科学被定义为⁸⁹⁹⁸经过实践检验？人类认识宇宙万物规律的观点点与方法，那么我的看法是。易学不仅是科学、而且是迄今为止超出一般认识水平的尖端科学！是科学中的科学，它独有的宇宇宙观与方法论在指导人类认识创新上，具有超出想象的作用！　　所以说。在我们讨论某一项事物是不是科学的时候！首先我我们要先明确可续的概念是什么。只有先明确了一个统一的科学概念的标准！这样再来判断事物是不是科学才有意义！　　我想！这个说法会有很多朋友并不同意、正可谓“道之不存存久矣”？学院派1507注重义理考据，江湖派看中的是相术占卜、不管是哪一种、不管是高深艰涩，还是神秘难测，都不是“易”真真正的面目？更不是“易”的价值所在、　　另外，社会上也有很多人都认为“易经”是迷信学术、在这里！我想说的是：这种说法是4624对博大精深的“易文化”最大的误解。且不说很多国人都存在这样误解！我们先看看外国人怎么利用《易经》的，　　德国著名数学家，哲学家莱布尼茨借助易经八卦发现了与二进制的联系、后来发名了二进制、　　丹麦物理学家，诺贝尔物理奖获得者玻尔借助易经太极图发现了波粒二象性原理！同时呢。《易经》也被列入国学经典“四书五经”里、说到这里，这个疑惑！自然也就不言而喻了、　　所以说完这些之后。你会发现。之所以大家会对易经有很强烈的疑惑和质疑、最主要的原因还是因为，大家对它的不了解。因为不了解！不深究、所会产产生质疑、所以在这里我再次希望大家能够通过白话易经这个课程走进易经、了解易经。多学习易经。这样才能感受到我7264们这个传统文化独特的魅力？、

与易经有关的成语

　　1.否极泰来：物不可以终通！故泰极否来，但物亦不会终否！故否极泰来。这些都是事物发展变7761化的常理、（周易.否）上九爻辞说：“倾否、先否后喜”，倾否、有否极泰来，转变于顷刻之际！上九以以阳刚之才！居否卦的终极！能倾覆其时代之否塞、所以不曰“否倾”、而曰“倾否”、因先必有危亡之惧。通过人的努1918力而转化、及终得“倾否”之喜！　　2.乱极必治：乱极必必治之理，见《周易.蛊卦》，蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊！蛊。元亨而天7643下治也!利涉大川。往有事也、”这就是说、1022蛊是天下乱而多事!因本卦卦象、下巽上艮，巽顺艮止！居上位者！如艮之静止而不动作！颓废偷安。居下位者。如巽之卑顺而不敢违杵。因循苟且。上下^彼彼此懈怠,积弊而致蛊之败坏，　　本卦卦性。上刚下柔！上太刚则情不下达，下太柔而情难上达、上8579下不交所以致蛊,但天理之常、乱极必治，因败坏而出了事故，不是是坐视不理、就就可拨乱反正,必须整治治一番,才能涉险济难。利泽万物！这就是是卦辞所说：“利涉大川,往有事也！” 　　3.防微杜渐：“防微杜渐”，可参《周易.坤卦》初六爻辞、初六爻辞说说：“履霜坚冰至，”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚！阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚坚冰了，比喻到人事上来。就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己。咸丰之纵容慈禧。不慎之于始，以致身败国乱！如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家，必有余庆、积不善之家、必有余殃、臣弑其君，子弑其父！非一朝一夕之故、其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣、易曰：履霜坚坚冰至？盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏坏信息而加以防止？从而酿成““坚冰至”的祸患、天下之事、大多如此。所谓谓千里之堤、溃于蚁穴。顺之则为祸、当防微杜渐，　　4.弟子舆尸：“弟子舆尸”，语出《周易.师卦》九五爻辞，九五爻辞说：“长子帅师、弟子舆尸。”长子指九二二之丈人!使帅师以征。弟子指三四之小人，用以监军。此必然取舆尸之败、因本卦六五君主过于阴柔。不知任将在审慎与专一。若任长子而使弟子参与与其权，任君子而使小人参与其权！出师名义虽正，必有覆败之辱、故曰““弟子舆尸,使不当也，”舆，在此指战、尸，指战死之人、舆尸。指用战车载尸而归、形容大败之状、

最近开始学习易经，看的是南怀瑾先生的《易经杂说》，可老是记不住八卦的符号。今天无意发现有种扑克，上

　　这样记下试试用1和0 带7387表阴阳就OK了~ 　　111 乾三横阳一横阴二中断不用我说了吧　　110 兑　　101 离　　100 震　　011 巽　　010 坎　　001 山　　000 坤　　从下往上画比如山 0＝阴爻 0＝阴爻 1＝阳爻画出来就是艮卦　　这个排列顺序很有用的记住他吧从阳极到阴极的过程~10进制!

易经提问

　　动爻就是即就是在要卦中是三字记作╳→，老阴为三背记作○→、如下卦：　　兄弟己未土 ▅▅　▅▅ 　 ╳→ 父母辛巳火 ▅▅▅▅▅ 世　　子孙己酉金 ▅▅▅▅▅ 世 ○→ 兄弟辛未土 ▅▅　▅▅ 　　比如上卦：1！兄1786弟己未土为动爻。他是阴变阳、子孙己酉金也为动爻，他他是阳变阴　　2!还有暗动。比如酉月卯日，如卦中有己酉金称之为暗动，也为动爻，但是必须己酉要旺。否则为休囚，死绝，，

易经学习

　　我也是学习了半年的易经。颇有感触。对生活各个方面确1070实很有帮助、但我是自学的！0994也还算学的可以！　　2650我的建议是，报班之^前前先自学一段时间,懂得易经到底要解决什么问题！到底对我们有什么实际的好处，懂了这些以后在报班的话，你会更能看出那个学校好。　　不过我依然建议你自学。因为真正易学精华不是一般学校能教的。也算是单传！一般不教外人。　　所以报班的话。学的都是很浅表的东西、实用性有限、当然其他的看你爱好、　　如果需要我可以把我的学习方法告诉你，　　====================================================================== 　　我建议你？在看已经以前，把五行八卦的基础知8929识搞清楚并能背诵　　1。了解五行、金木水火土。之间的关系，　　2！天干地支、不仅要背、还要深刻理解这十十二地支和十天干!明白每个字的来历！这对未来研究易经1430很有帮助。　　3。大概了解，天干地支所配的五行　　4。了解，八卦是怎么来的。为什么那样表示、　　简单来说，先是这样！五行来说、在易经里面用处不大。但对用来算命的技法来3048说很有用！　　ps：易经经对于有慧根的人来说、比较容易入门、对于一般人来说、都是门外汉、根本不能把9703它运用到生活当中！当一门技能没有实用性的话，还学它干吗呢南怀瑾易经杂说怎么样。

易经文言文

　　《易易经》的文言文版本　　《易经》第一卦乾乾为天乾上乾下　　乾：元,亨,利,贞. 　　初九：潜龙,勿用. 　　九二：见龙再田,利见大人. 　　九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 　　九四：或跃在渊,无咎. 　　九五：飞龙在天,利见大人. 　　上九：亢龙有悔. 　　用九：见群龙无首,吉. 　　彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终, 　　六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃　　利贞.首出庶物,万国咸宁. 　　象曰：天行健,君子以自强不息. 　　潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道　　也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈　　不可久也. 用九,天德不可为首也. 　　文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 　　事之干也. 君子体仁,足以长人。嘉会,足以合礼！利物,足以　　和义。贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」　　初九曰：「潜龙勿用.」何谓也? 　　子曰：「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名、□①世而无闷,不见是而　　无闷！乐则行之,忧则违之，确乎其不可拔,乾龙也.」　　九二曰：「见龙在田,利见大人.」何谓也? 　　子曰：「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而　　不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」君德也.」　　九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」何谓也? 　　子曰：「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也. 　　知至至之,可与几也. 知终终之,可与0779存义也. 是故,居上位而　　不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」　　九四：「或跃在渊,无咎.」何谓也? 　　子曰：「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业, 　　欲及时也,故无咎.」　　九五曰：「飞龙在天,利见大人.」何谓也? 　　子曰：「同声相应,同气相求、水9964流湿,火就燥？云从龙,风从虎. 圣　　人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也. 　　上九曰：「亢龙有悔.」何谓也? 　　子曰：「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」　　乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也. 　　或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也. 　　乾元用九,天下治也. 　　乾龙！