易经系辞传译文
有没有易经的原文和译文啊
原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元。亨！利。贞！ 【白话】《乾卦》象征天：元始、亨通。和谐，贞正、 《象》曰：：天行健，君子以自强不息！ 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息。谁也不能阻挡！君子应效法天道、自立自强。不停地奋斗斗下去、 初九，潜龙勿用！ 【白话】初九，龙尚潜伏在水中。养精蓄锐、暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用。阳在下也、 【白话】《象辞》说：龙象征阳、“龙尚潜伏在水中。养精蓄锐、暂时还不能发挥作用”，是因为此爻位置最低、阳气不能9852散发出来的缘故! 九二。见龙在田。利见大人， 【白话】九二！龙已出现在地上！利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰：““见龙在田”、德施普也！ 【白话】《象辞》说：““龙已出现在地上”,犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠， 九三！君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎。 【白话】九三，君子整天自强不息，晚7660上也不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶凶化吉。 《象》曰：“终日3846乾乾”!反复道也。 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”、9062是因为要避免出现反复？不敢0718有丝毫大意！ 九四，或跃在渊、无咎、 【白话】九四？龙或腾跃而起！或退居于渊，均不会有危害、 《象》曰：“或跃在渊”！进无咎也！ 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起！或退居于渊、均不会有危害”、因为能审时度势！故进退自如、不会有危害、 九五。飞龙在天，利见大人、 【白话】九五。龙龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：“飞龙在天”,大人造也！ 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”！象征德高势隆的大人物一一定会有所作为？ 上九，亢龙有悔。 【白话话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰：“亢龙有悔”。盈不可久也、 【白话】《象辞》说“龙飞到到了过高的地方,必将会后悔”。因为物极必反、事物发展到了尽头！必将走走向自己的反面。 用九、见群龙无首、吉、 【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的， 《象》曰：““用九”，天德不可为首也、 【白白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明！天虽生万物、但却不居首、不居功。 ～～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元！亨，利牝马之贞，君子有攸往！先迷、后得主，利、西南得朋。东北丧朋！安贞吉， 【白话】《坤卦2609》象征地：元始？亨通！如果像雌马那样柔顺！则是吉利的，君子从事某项事业，虽然开始时不知所从！但结果会是有利的！如往西南方、则则会得到朋友的帮助,如往东南方、则会失去朋友的帮助！如果8518保持现状！也是吉利的、 《象》曰：地势坤。君子0714以厚德载物？ 【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广。包容万物， 初六，履霜。坚冰至、 8096【白话】初六、脚踏上了霜！气候变冷。冰3267雪即将到来！ 《象》曰：“履霜坚冰”！阴始凝也。驯致其道、至坚冰也！ 【白话】《象辞》说：“脚踏上上了霜，气候变冷。冰雪即将到来”、说明阴气开始凝聚、按照这种情况发展下去。必然迎来来冰雪的季节, 六二，直方大，不习无不利， 【白话】六二！正直、端正！广大，具备这样的的品质、即使不学习也不会有什么不利。 《象》》曰：六二之动？直以方也、“不习无不利”，地道光也、 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话。总是表现出正直。端正的性质！“即使不学习也不会有什么不利”！是因为地德广大。包容万物的缘故、 六三！含章可贞。或从王事，无成有终！ 【白话】六三！胸怀7513才华而不显露？如果辅佐君主、能克尽职守！功成不居， 《象》曰：“含章可贞”、以时发也、“或从王事”。知光大也。 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”、是要把握时时机才发挥？“9333如果辅佐君主”,必能大显显身手!一展抱负、 ***。括囊，无咎无誉！ 【白话】***！扎紧袋口，不说也不动！这样样虽得不到称赞,但也免遭祸患， 《象》曰：：“括囊无咎”！慎不害也、 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口！不说也不动，可以免遭祸患”。说明小心谨慎从事、是不会有害的。 六五！黄裳、元吉， 【白话】六五！黄色的衣服！最为吉祥。 《象》曰：“黄裳元吉”、文在中也， 【白白话】《象辞》说：“黄色的衣服,最为吉祥”！是因为黄色代表中，行事以中道为准则。当然是吉吉祥的, 上六、龙战于野。其血玄黄， 【白话】上六。阴气盛极！与阳3203气相战郊外!天地混杂。乾坤莫辨，后果是不堪7482设想的、 《象》曰：“龙战于野”。其道穷也！ 【白话】《象辞》说：“阴气盛极，与阳气相战于郊郊外”？说明阴气已已经发展到尽头了！ 用六。利永贞！ 【白话】“用六”这一爻，利于永远保持持中正， 《象》曰：用六“4215永贞”,以大终也！ 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说说“利于永远保持中正”!即是指阴盛到了极点就会向向阳转化, ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元、亨。利，贞。勿用有攸往，利建侯， 【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于于发展!首先要立君建国！ 《象》曰：云雷屯、君子以经纶， 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上。为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落！故释为云，云雷大作、是即将下雨的征兆！故《3891屯卦》象征初生!这里表示天地初创、国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！ 初九。磐桓，利居贞！利建侯！ 【白话】初九。万事开头难！在初创时期困难特特别大!难免徘6434徊不前。但只要能守正不阿、仍然可建功立业， 《象》曰：虽磐桓，志行正也、以贵下贱。大得民也， 【白话】《象辞》》说：虽然徘徊不前。但志向和行为纯正，只要能能下定决心？深入基层，仍然会会大得民心的。 六二！屯如邅如！乘马班如！匪寇婚媾！女子贞不字，十年乃字， 【白话】六二！为难而团团转、乘马旋转不进、不是盗寇！是来求婚的，女子贞静自守，不嫁人。要过十年才许嫁， 《象》曰：六二二之难,乘刚也、“十年乃字”，反常也！ 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难、是由于阳刚一方所造成的，“十年才才许嫁”，是很反常的现象。 六三。即鹿无虞、惟入于林中、君子几，不如舍。往吝、 【白白话】六三、追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导。致使鹿逃入树林中去、君子此时如仍不愿舍弃！轻率地继续追踪，则必然9631会发生祸事？ 《象》》曰：“即鹿无虞”。以从禽也，君子舍之、往吝穷也！ 【白话】《象辞》说：“追逐逐鹿缺少管山林之人引导”！是因为9708获鹿之心过于急切？君子5084应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困、 ***！乘马班如。求婚媾！往吉。无不利， 【白话】***。四马前进。步调不一！但如坚定定不移地去求婚!则结果必然是吉祥顺利的、 《象》曰：求而往！明也、 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求、是明智之举、 九五！屯其膏。小贞吉。大贞凶！ 【白9857话】九五！只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的、那样做。办小事虽有成成功的可能！但办大事则必然会出现凶险， 《象象》曰：“屯其膏”、施未光也， 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”、这样的人即使想有所作为。其前7605景也不大光明。 上六！乘马班如。泣血涟如、 【白话】上六。四马前进！步调不一。进退两难、悲伤哭泣，泣血不止！ 《象》曰：“泣血涟如”！何可长也！ 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢！ ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎、渎则不告、利贞， 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童。而是幼童有求于我。第3112一次向我请教、我有问必答。如果一而再，再而三地没有有礼貌地乱问！则不予回答。利于守正道， 《象》曰：山下出泉、蒙、君子以果行育德！ 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水之之表象！但但要想发现甘泉？必须设法准确地找出泉水的位置。即意味着先必须进行启蒙教育。君君子必须行动果断！才能培4654养出良好的品德， 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏、以往吝， 【白话】初六。要进行启蒙教育、贵在树立典型。以便防止罪恶发生、如不专心求学！而是急功冒进，将将来必然会后悔、 《象》曰：利用刑人，以正法也。 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行行启蒙教育,是为了确立正确的法度，以便遵循！ 九二，包蒙。吉，纳妇、吉！子克家， 【白话】九二，周围都是是上进心很强的蒙童！希望获获得知识，这是很吉利的，如果迎娶新媳妇！也是吉祥的，由于渴望接受教育！上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了、 《象》曰：“子克家”！刚柔接也、 【白话】《象辞》说：“由于渴渴望接受教育、上进心很强、所以连孩子们们都已经能够治家了”！这是因为刚柔相济、孩子们受到了很好的启蒙教育育的结果、 六三。勿用取女！见金夫、不有躬！无攸利。 【白话】六三、不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君！不能守礼仪。也难以保住自己的节操、娶这样样的女子是没有什么好处的。 《象》曰：“勿用取女”，行不顺也！ 【白话】《象辞》说：“不能娶这1046个女子”？主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的、即这个女子没有受过良好的启蒙教育！ ***。困蒙、吝。 【白话】***！人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育！因而孤陋寡闻，结果是不大好的！ 《象》曰：“困蒙之吝”！独远实也！ 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育”，是是因为疏远有真才实学的老师, 六五！童蒙。吉。 【白话6957】六五!蒙童虚心地向向老师求教。这这是很吉祥的, 《象》曰：“童蒙之吉”！顺以巽也、 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这5896是很吉祥的”？这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度、蒙童谦逊。则老师乐教！其教育结果自然是比较有效的。当然也是吉祥的！ 上九！击蒙，不利为寇！利御寇、 【白话】上九！启蒙教育要及早实行。要针对蒙童童的缺点!先发治人！不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育、而要防患于未然！事先进行启蒙教育。 《《象》曰：“利用御寇”,上下顺也！ 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的缺点，先发治人”。因为只有这样。才4361能使老师和蒙童互相配合、1359才能达到治病救人,上下一心的目的， ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川、 【白话】《需卦》象征等待：9639具有诚实守信的品德,光明正大，做事才会亨通顺利、占问的结果是3144吉祥的!出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰：云上于天。需！君子以饮食食宴乐。 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上！为水水在天上之表象、水汽聚集天上成为云层。密云満天、但还没5729有下雨！需要等待。君子在这个时候需要吃喝、饮酒作乐、即在等待的时候积蓄力量、 初九、需于郊、利用恒，无咎， 【白话】初九！在郊外等待、必须有恒心、长久耐心地地静候时机？不会会有什么祸患？ 《象》曰1033：“需于郊”，不犯难行也、“利用恒！无咎”，未失常也、 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”。8730表明不能冒险轻率前行！“长久耐心地等等候时机、不会6067有什么祸患”,表明没有有偏离正道！没有9480偏离天地恒常之理， 九二。需于沙。小有言！终吉！ 【【白话】九二？在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责！耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰：“需于沙”。衍在中也！虽有小言。以终吉也， 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”。表明宽宏大量不急躁。虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥、 九三、需于泥。致寇至。 【白话】九三、在泥泞中等待！结果抢劫的强徒乘机而至， 《象》曰：“需于泥”。灾在外也。自我致寇。敬慎不败也。 【白话】《象辞》说说：“在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面、尚未殃及本身。自己招引来强盗。说明要处处谨慎小心才能7543避开危险, ***，需于血。出自穴、 【白话】***，在血泊中等待。不小心心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来， 9626《象》曰：“需于血”、顺以听也！ 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”、表明此1251时必须沉着冷静、顺应时势，听天由命，以等待转机！ 九五，需于酒食，贞吉！ 【白话话】九五!准备好酒食招招待客人，占问的结果是吉祥的、 《象》曰：“酒食贞吉”。以中正也。 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人，占问的结结果是吉祥的”！说明此时处于中位、完美无缺！ 上六，入于穴，有不速之客三人来、敬之，终吉！ 【白话】上六。落入了洞0084穴之中、忽然有不请自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬！以礼相待，终久会得到吉祥的结果。 《象》曰：“不速之客来。敬之终吉”！虽不当位、未大失也。 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来、对他们恭敬而且热情地招待、终久获获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地位。但还没有遭遭受大的损失! ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕，中吉！终凶、利见大人。不利涉大川！ 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起！坚守正道居居中不偏会有吉祥？坚坚持把官司打到底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利。但出外远行。要渡过宽阔的大河则不会顺利、 《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始， 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在水上之表象！天从东向西转动！江河百川之水从西向东流、天与水是逆向相背3265而行的,象征着人们由于意见不合而打官司、所以君子在做事前要深谋远虑！从开始就要消除可能引起争端的因素， 初六！不永所事、小有言，终吉， 【白话】初六、不久将陷于争端之中！虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。 《象》曰：“不永所事”、讼不可长也！虽“小有言”！其辩明也、 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”，说明与人争6117端决不可长久，决不可4579互不让步!相持不下，虽然“受到一些非难指责”、但通过摆事实讲道理！可以明辨事非、 九二、不克讼。归而逋！其邑人三百户，无眚、 【白话】九二，打官司失利！走为上策、赶快逃回来！跑到只有三百户人1510家的小国中？在此居住可以以避开灾祸？ 《象》曰：“不克讼、归逋窜也”。自下讼上！患至掇也。 【白话】《象辞》说说：“打官司失利、迅速逃逃回来”!因为为自己处于下位!与上面有权有势的人打官司、必然要失败而且有灾祸降临。但逃走避开、2967灾祸就没有了。 六三、食旧德、贞厉，终吉！或从王事。无成、 【白话】六三。安享着着原有的家业，吃喝不愁。坚守正道、处处小心防备危险。终久会获得吉祥。如果辅佐君王建功立业。成功后不归功于自己， 《象》曰“食旧德”，从上吉也、 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留留下来的家业”。说明只要顺从从上级，则可以获得吉祥的结果， 九四、不克讼，复即命！渝。安贞吉， 【白话】九四，打官司失利。经过反思4235改变了主意，决定不打官司了。安分守己，必然会得到吉利的结果， 《象》》曰：“复即命、渝”、安贞不失也！ 【白话】《象辞》说：“打官司失利后！回过头仔细反思，觉得‘和为贵’、还是息事宁人为好、于是改变了主意，撤回诉状、退出争端不打官司了”，说明明坚守正道,安分守己就没有什么损失了！ 九五！讼，元吉、 【【白话】九五！官司得到了公正的的判决!开始获得吉祥、 《象》曰：“讼。元吉”！以中正也、 【【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决!开始获得吉祥”，表明此时居于正中地位！得到了大人物的公正的判处、 上九、或锡之鞶带。终朝三褫之、 【白话】上九、因打打官司获胜，君王偶偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服？但在一天之内却几次被剥下身来！ 《象》曰：以讼受服、亦不足敬也。 【白话】《象辞辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐。没有什么可以值得尊敬的！ ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞。丈人吉，无咎。 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥。不会有有什么灾祸， 《象》曰：地中有水！师、君子以容民畜众、 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上。是地中有水之表象、地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽！用之不竭、象征兵源充足、君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人。这样就会有众多的士兵可用， 初六。师出以律！否臧凶， 【白话】初六、出师征战必须要有严明的纪律。如果军纪混乱必然然有凶险、 《象》曰：“师出以律”！失律凶也！ 【白话】《象辞》说：“出师征战必须须要有严明的纪律”！要号令整齐，行动一致。赏罚分明、如果军纪不良！指挥不灵，必然要发生凶险、 九二、在师。中吉！无咎，王三锡命， 【白话】九二！在军中任统帅。持中不偏可得吉祥。不会有什么灾祸、君王7400多次进行奖励!并被委以以重任。 《象》曰：5387“在师中吉”,承天宠也。“王三锡命”。怀万邦也， 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅，持6885中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸”。表明承受‘天命’！因此得到君王的宠幸！“君王多次进行奖励”！说明怀怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向？ 六三，师或舆尸。凶、 【白话】六三！不5115时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来、凶险、 《象》曰：“师或舆尸”！大无功也！ 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼、在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻。结果战败。没有任何功绩可言了， ***、师左次！无咎， 【白话】***、率军暂暂时撤退。免得遭受损失、 《象9814》曰：“左次无咎”!示失常也， 【白白话】《象辞》说“观察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐。免遭更更大损失”。说明深通通兵法!懂得用兵有进有退的常理， 六五！田有禽！利执言，无咎，长子帅师！弟子舆尸，贞凶。 【白话】六五。田野中有野兽出没，率军围猎捕获！不会有损失、委任任德高望重的长者为军中主帅！必将战无无不胜。委任无德小人将将运送着尸体大败回。占问的结果必然是凶险的。 《象》曰：“长子帅师”。以中行也、“弟子舆尸”。使不当也， 【白话】】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”,表明居居中恃正？行为有法度，必然获胜。“委任无德小人将运送着战死者的尸体！大败而归”！说明用人不当。必招致大败！将自食恶果， 上六，大君有命。开国承家！小人勿用， 【白话】上六，凯旋而归。天子颁布了诏命，分封功臣！或封为诸侯，或封为上卿、或封为大夫、但小人决不可以重用！ 《象》曰：“大君有命”！以正功也！“小人勿用”，必乱邦也， 【白话话】《象辞》说：“天子颁布了诏命,分封功臣”。是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”、因为重用小人3979必然危害并扰乱邦国？ ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉，原筮、元永贞。无咎，不宁方来，后夫凶、 【白话】《比卦》象征8801亲密无间!团结互互助：吉祥、探本求原、再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者！长久不变地坚守正道。不会有祸害！连不安安分的诸侯现在也来朝贺、还有少数来得迟的诸侯侯将有凶险、 《象》曰：地上有水，比、先王以以建万国？亲诸侯！ 【白话】《《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地））下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川川争流,流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存。以前的历代君主明白这个道理。所以分封土地，建立万国！安抚亲近各地诸侯、 初六，有孚比之。无咎！有孚盈缶。终来有它！吉。 【白话】初六！具有诚实守信的德行！亲密团结！辅佐君主！不会有灾祸、诚信的德行如同美酒注满了酒缸。这样远3862方的人纷纷前来归附？结果是吉祥的！ 《象》曰：《比》之初六、有它吉也、 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有有诚信的德行!致使远方来人归附。自然可获吉祥， 六二。比之自内！贞吉， 【白话】六二！在内部亲密团结。努力辅佐君主。结果是吉祥的！ 《象》曰：“比之自内”！不自失也、 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致。辅佐君主”！说明没有偏离了正道。 六三！比之匪人！ 【白话】六三，和行为不端正的人交朋友！而且关系亲密、 《象》曰“比之匪人”、不亦伤乎！ 【白话】《象辞》9694说：“和行为不端正的人交朋友、而且关系亲密”！难道不是一件很可悲的事吗， ***！外比之、贞吉、 【白话】***、在对外交往中互相信任。亲密团结、尽力辅佐贤明的君主。其结果是吉祥的， 《象》》曰：外比于贤,以从上也、 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友！辅佐贤君。说明要顺从居于尊上地位的君主、才会会有好的结果！ 九五、显比、王用三驱、失前禽、邑人不诫，吉。 【白话】九五！光明无私，亲密团结。互相辅助，跟随君王去田野围猎！从三面驱赶。网开一面、看着禽兽从放开的的一面逃走!毫不在乎！君王的部下也不戒备。吉祥。 《象1087》曰：“显比”之吉!位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也、 【白话】《象辞》说：“光明无私，亲密团结、互相辅助”！可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围6895猎时网开一面？让该被擒的禽兽兽落网？不该被获的从前面逃掉！君王的部下听其自然！不加戒备，这是君王的贤德感化了部下的缘故。 上六。比之无首！凶、 【白话】上六、和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位。将有凶险、 《象》曰：“比之无首”。无所终也。 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于于领导地位,将有凶险”。说5759明自己将来没有可以归附的地方！无立足之地。 ～～～～2433～～～～文字。
易经系辞
，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲。文王！周公（或孔子）三人合著， 其中的tun曰部分是孔子子所写,象曰部分是卜巫所用。。
易经的系辞和系传有什么不同
易经没有“系传”这个词！你所说的系传就是是系辞、 系辞、一般上上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》,亦称《系辞传》。分为上！下两部分，、
智取生辰纲 原文译文
智取生辰纲故事梗概(简介) 北宋末年, 大名府留守梁中书, 为讨好权臣蔡京, 民脂作生辰纲献京. 三都捕快何涛受委任护送生辰纲顺利通过配州州, 杨志负责押送. 刘唐饱受贪官迫害, 遂联同晁盖!吴用、阮氏兄弟！白胜等智劫梁中书向京贺寿的生辰纲.志在押运途中, 步步为营, 但终为盖等人所算, 于黄坭岗被迷倒, 尽失生辰纲. 黄坭岗为涛所管辖, 涛被责失职, 惨遭受刺青之刑并被判监, 幸得其属下求情得免入狱. 涛奉命追查, 胜将所分获之生辰纲财物带回家时为涛之弟何清所见, 清告密于其兄. 涛将胜擒获, 在严刑迫供下, 胜供出盖等人. 涛率领雷，朱二人及一众官差往盖家捉拿盖等人. 余众获宋江通报, 乘夜渡江上梁山.。
三十六计与易经
易经当中已经包含了三十六计。因为孙子兵法与是孙武所著，而孙膑所著的孙膑兵法就是在其的基础之上做出的总结、三十六计的出处就是在孙膑整理孙武的孙子兵法的的同时而形成的一套策略的典籍,而孙武5855与孙膑都是精通易经的高手,并且当时孙膑的老师鬼谷子也骸一个精通易经经的高手？因此可以说明易经中的某些卦象可以用三十六计来演变出来。易经系辞传译文、
易经原版
中华书局出版的易经方面的书书就不错!如《周易原旨易源奥义》、就是一本文言文、繁体字、古人整理的，可以说是第一手资料的原汁原味的原著，（上边附有少量古人的小字注解。仅供参考）、 网上！书店（全国国）均有、
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生9739了易经八卦图）,是华夏五千年智慧与文化的结晶。5821被誉为“群经之首？大道之源”、在古代是帝王之学。政治家！军事家！商家的必修之术， 如果从本质质上来讲、4782《易经》是一本关于“卜筮”之书？“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 一，《《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》。 、关于《周易》的“周”字！历来有很多种说法： 1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十十四卦。三三百八十四爻笼罩万事万物。所以卦爻的含义、自然是周延普遍的， 2，有人认为：《周易》是指周朝！周朝为一般人所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、 ，关于“易”字的解释有很多。但归纳起来有以下几种： 1、上日下月月为易。“易之为字！从月从日阴阴阳具矣!”。“易者！日月也！”！“日月为易。刚柔相当。” 2。金鸟、大日！生命！“易、飞鸟形象也，” 3，蜥蜴变化为易！“易。即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色、曰之易！取其变化之义。” 4、化繁0105就简则为易,《简易道德经》：“简则简！易则易。简则简之易。易则易之简，万物皆在一简一易中矣、" 5。《系辞》则说：“生生之谓易”。 6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴！交易：：阴阳寒暑。上下四方之对待是也， ⑵，变易：春夏秋冬。循环环往来是也！ 7，此外！“易”历来有一名名含三义的说法： ⑴？简易！即“易”虽包罗罗万象？但有一个最简化的公式或“模式”、一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”、 ⑵、变易。即““易”是讲变化之道的。也就是讲“辨证法”的！ ⑶。不易！即“易”虽讲变化！但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万变”。 究竟“易”为何义、下面我们们不妨从“易”字的由来，及其形形体的发展变化！来作较为深入的分析、探讨， 。关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1!第一种观点认为：“易”字是个象形字。 ⑴。“易”字在甲骨文文中的形体!就像头朝上的一条“蜥蜥蜴”， ⑵！“易”字在金文中的的形体、就更像“蜥蜴”3498的样子了。 ⑶！“易”字在小篆中的形体！与金文相似。 ⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体， 此种种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其本义为“3570变化”，当“易”字字被假借为“交换”，由7793“交换”又引申为“改变”之义之后,那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以当“容易”讲， 这就是认为《易经》中的“易”！是8611“蜥蜴变化为易”观点的理论依据, 2！另外一种观点认为：“易”字是个会意字！ ⑴、“易”字在甲骨文中的形体。最初是左边三点、中间一条长弧线。右是半个圆圈。或或左边是半个圆圈。中间一条长弧线！右边三点、（在古文中！同一个字！不少是正反互写的。） 其形义解释为： ①、半个圆圈是半个个太阳。 ②。中间的长弧弧线是一条挡住太阳的浮云。 ③。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”、因为古人以“三为数之众，九为数之极！”） 是故。“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意、 甲骨卜辞里常有“易日”，“不其其易日”。“易日”是“好天气”、“不其易日”就是“天气不好”了， “易”由其本义““乍晴乍阴”！后又引申出“变换”、“交换”！“更易”。“交易”等义。 ⑵、“易”字在金文中的形体、是以甲骨文中5026的形体为基形发展过来的、半边的太阳，散射的阳光都没有变、只是把把蔽日的浮云的长弧线,变为先向左拐！后后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点。其实就是我们所见的日日中的“黑子”，（此形乍看也像像飞鸟之形!这也就是认为《易0361经》中的“易”!是金鸟！大日、生命，“易、飞鸟形象也，”观点的理论依据和由来，） ⑶，在秦代的小篆中！“易”字的上部已经变成方形的“日”、弧线的下部和三点阳光光已讹变为“易”下的“勿”了, ⑷、于是“易0256”这个会意字、沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。 综上所述。我个人比较赞成“上日下月为易”，“易之为字。从月从日阴阳具矣！”的说法，这是因为： 1！《易经》是揭示！论述、反反映自然（天地）之大道发展，变化规律的经典书籍， 2。日月即5688代表天地。亦即代表阴阳、此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及5154其内涵的核心思想。 3！无论哪种说法，观点、都不能否认“易”的“变化”之含义！日月象数蕴含交替。变化之义， 但无论论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物。“刚柔相推，变在其中”，都是不错的！ 2430 到了西汉？儒家学派将《周易6188》与《诗》、《书》！《礼》！《乐》！《春春秋》等奉为经典!并称称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。 、关于“经”字的解释： 1、，“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字，没有“纟”旁，只有“巠”， ⑴！在金文中、“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”！上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 ⑵，在小篆中、为了使其““经线”的词义更为明确!所以又在其左增加了表意部分“纟”！这样“经”字就变成了左形右声的形声字了、 注意：“纟”同“糸”，不能读作（sī）而应读（mì），由于人们误认为“纟”同“丝”。已经习惯地将“纟”也读成（sī）了、 “纟”字是个象形字， a。“纟”字在甲骨文中！就像一小把丝柠在一起之形。 b。“纟”字在金文中。其形体和在甲骨文中的形体大体相同， c、在小篆中、其形体和甲骨文！金金文中的形体也基本相同。 d，7860“糸”是楷书的写法, e！“纟”是简化字的形体、 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴0428说：“一蚕所吐为‘忽’。十8013忽为“丝”,‘糸’，五忽也！” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、 “纟纟”(糸)字的本义就是“细丝”、 《说文》：“纟。细丝也！象束丝之形。” ⑶，“经”是楷书的写法， ⑷！““经”是简化字！ 2、“经”字3092的词义解释： ⑴，“经”字字的本义是指织布的纵线。跟“纬”相对！ 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成。理定而后辞畅。”其大意是：经线正。纬线才能成，文章的内内容定好了？文辞才能流畅、 ⑵！后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义、南北谓之1540“经”，东西谓之“纬”！ 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬，” ⑶。因为没有“经”正、也就没有“纬”成，9748所以“经”是主要的,人体气血通路的主干也就称为“经”。如：“经脉”。“经络”等！ ⑷！同理！也正因为“经”的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标8174准的书籍、传统的具有权威性的著作。或宣扬宗教教义的书籍。5375就称为“经典”,“经书”等， 《唐书﹒经籍志上》：““四部者、甲乙3366丙丁之次也，甲部为经，”也就是说！古古代在图书目录中！以甲乙丙丁为次序。甲部的书籍均为经典、 ⑸，古通“径”。 ……等等。 3，所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴！通“径”字、路径！途径。门径，即辨别、反映！揭示，掌握事物发展2365变化之轨迹，规律的方法、 ⑵！事物发展变化的轨迹。规律！ ⑶！对事物发展变化之轨迹，规律的认识！心得体会，心经， ⑷。论述事物发展变化之轨迹，规律的主要。重重要的思想理论！经典， 二、6070《易经》的产生： 1、《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代、目前说法不一！据学者们们考证!应该是是五千年前。也有人说是5588七千年前。而成书的年代则是在商末周初。 2，《易经》的起源： 而关于《易经》的起源！传统上则一般认为《易经》起源自“河图。洛书”。 传说在远古时代！黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字字的灵龟!圣人伏羲因此画出了“先天八卦”！殷商末年。周文王被囚禁在羑羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】。又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”、并进一步推演出了六十四卦！并作卦辞和爻辞。《《易传》是春秋时期的孔子所作、 所以《《易经》又有“人更三圣？世历1576三古”的说法，意思是说：《易经》的成书、经历了上古！中古、下古三个时代，由伏羲、文王。孔子三个圣人完成、 3，历史上的《易经》，据说有三种！即所谓的“三易”： ⑴、一曰《连山》！产生于神农时代的《连山易》。是首先从“艮卦”开始的！象征“山之出云，连绵不绝”。 ⑵，二曰《《归藏》！产产生于黄帝时代的《归藏易》,则是从“坤卦”开始的、象征“万物莫不归藏于其中”、表示万物皆生于地！终又归藏于地、一切以大地为主、 ⑶！三曰《周易》。产生于殷商末年的《周易》！是从“乾，坤”两卦开始、表示天地之间，以及“天人之际”0564的学问不同、 《连山易易》和《归藏易》已经失传？我们看到的易经也就只有《周易》一种了！ 三，《易经》的成书时代： 1！成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念！在中国思想史上出现很晚！周金文中无无八卦的痕迹。甚至无“地”字。乾坤等字古书中很晚才出现......！足见《易经》不能早于春秋时期、 2。成书8786于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事!如“丧牛于易”！0632“丧羊于易”！“高宗讨鬼方”、和““帝乙归妹”。箕子之明夷”等。都是商和西周的故事！周成王以后的故事。没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。 3！成书于殷周之际：金静芳等认为。《易经》是殷周之际的作品、他们肯定““卦出于筮”！古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经经过筛选整理？写成《易经》、有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代、也认为为是殷周之际！ 四！《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《《传》两大部分： 1，《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦、《下经》三十四卦、一共六六十四卦! 六十四卦是由乾。坎、艮！震！巽！离！坤，兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画，标题、卦辞。爻辞组成！ 每个卦画都有六爻、爻又分为5045阳爻和阴爻、7667阳性称为“九”。阴性称称为“六”,从8398下向上排列成六行,依次叫做初，二。三，四！五、上，六十四个卦画共有三百八十四爻！ 标题与卦辞。爻辞的内内容有关！卦辞在爻辞之前、一般起说明题题义的作用！爻辞是每卦内容的主主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2、《传》》一共七种十篇。分别是：《彖（tuààn）》上下篇,《象》上下篇。《文言》。《系辞》，上下篇！《说挂》！《杂挂》和《序挂》、 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即用来解说“经”的内容的！】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释， ⑵、《象象》是对《易经》卦名及爻辞的注释! ⑶、《文言》则专门对乾、坤坤二卦作了进一步的解释， ⑷、《系辞》与《彖》，《象》不同。它它不是对《易经》的卦辞。爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说，它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义。及易卦占法等等方面！全面！系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想！是《易经》的哲学学纲领。其内内容博大精深？是学《易》的必读之篇、 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研研究术数的理论基础之一， ⑹，《杂挂》则是将六十四卦、以相反或相错的形态。两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系、 ⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序， 五。《5509易经》的宇宙思维模式：“天人合一”! “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传统文化中的一个重要概念、 《易经》的最高理想！就是实现“天人合一”的境界！ 《易经》中用乾，坤二卦代表天，地！天、地便代表了自然界、在《易经》看来，天天地间的万物均“统”之于天？地与天相辅相成，不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的、所以，天可以代表整个自然界， 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同同于万物!因为人有有“仁义”之性。有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神神圣的使命, 用《易经》的话来说。就是“裁成天地之道。辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要“裁成”。“辅相”自然界完5471成其生命意义、从而达到人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界！把人与自然看做是一个互相感应的有机整体！ 六。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心心所在。 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴！阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦、 八卦的构成和排列！就体现了阴阳阳互动、对立统统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成0766六十四卦。阴阳就是其核心， 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义， ⑴。从自然现象来看：“天为阳、地为阴。日为阳！月为阴、暑为阳，寒为阴。明为阳、暗为阴、昼为阳。夜为阴！……”！ ⑵、从社会现象来看：“男为阳。女为阴！君为阳。民为阴，君子为阳！小人为阴。……”、 除以上两个方面的现象外！《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释。并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚、柔，健、顺！进、退，伸、屈！贵。贱，高。低。等等！ 依上述。《易经》认为：无论是社会生活！还是9909自然现象！都存在着对立面！而这个对立立面就是“阴阳”！ 七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”。 《系系辞》中的“生生之谓易”！是是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明， 1。“易易”以“生生”为基本的存在方式， “易”8926就是“生”？而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没有一一刻停息!它并没没有由一个“主宰者”来创造生命？而是由自然界本身来不断地生成！不断地创造，天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式。 2、“易”表现着宇宙的生化过程！ “易”的这个生成过程、表现的就是宇宙的生生化化！ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出出来的!而后有“阴”！“阳”。再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”！“少阴”。“少阳”等四象、四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质？据《说8615卦》的解释：“乾!健也，坤！顺也！震，动也，巽。入也！坎。陷也，离，丽也。艮、止也。兑、说也！” 这八种性质又可以用“天。地、风、山，水、火！雷、泽”的特征来表示、 由八卦又分出六十四卦！但并非说到了了六十四卦？这个宇宙的5356生成过程就完结了，实际上仍然可以展开！所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始， 八。《易经》的辨证法则：“通变致久”。 “易，穷则变、变则通。通则久。”这是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 《易经》自古就有“变经”的说法！但变6816与不变却又是统一联系在一起的？ 1， 天道运行的规律：“唯9450变所适”！ 《系辞》》说：“《易经》之为书也、不可远！道也屡迁、变动不居，周流六虚、上下无常！刚柔相易，不可为典要，唯变所适，”” 事物有变就有常、有常就有变！《易经》就在这种“变动5560不居”中？显示了“恒常通久”的不变法则！又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变所适””的可变规律、这种规律就是所谓的“天行”、即天道运行的规律！ 2、事物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间万物都是变化着的，只有天天道规律本身不变!所以事物物变化必须遵循天道运行的规律， 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦！分阴分阳、迭用柔刚。故《易》六位而成章、” 《易经》每卦六爻，代表天，地，人三才之道、三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分、六位的阴阳与六爻的柔刚、也就是“道”的常变！彼此交错！互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律！ 3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天道规律6577本身不变？那么人就应该效法天道！不违天逆常。顺时适变。如此才可可以保持长久！ 九，《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上、《易经经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求求人“时行时止”、要求人的行8140为与天地人万物的运动变化产生协动！发生共振，在顺应性的相相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在， 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过！又不不及。 2。“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临！重视来到身边的机会！ 知时之行：知道时机来临时！如何抓住机会， 用时之机机：把握。利利用来到身边的机会、不要错过而后悔， 待时而动：一旦时机到来、立即作为。行动、 观时之变：能够看到时机的变化。并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止！在与天地万物相通相协中、顺畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的“时中”生存智慧！是和那些保守的。奴隶的。闭锁的，内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的、它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ 参参考资料：百度词典？祖行编著1839《图解易经》、 易经的流传与学派 据1640中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时,李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄、魏晋时代的王弼、唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达！宋代的邵雍。程颐，朱熹等等！ 宋代兴起了2936易图的研究，像广为人知的河图，洛书，先天图，后天图！太极图（含阴阳鱼的饼图案）等、都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的。 历代研究周易的的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞！象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼、程颐！后者如京房，邵雍！ 明代代末年!《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末、德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋。1662年－1732年）的介绍！更将将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台台湾和西方各国都有不少人研究《易经》! 根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后、受朱熹！惠栋、以及《四库总目提要》的推波助澜！均认为此书及其条例是出自京房本人之手！本书以沈沈延国论点加以延伸。确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律、八宫卦，纳甲！纳音则是由荀爽，虞翻、干宝等另一一非京氏《易》学流派演变而来!从《京氏易传》出现后、遂取代京房原有的模式。。
有没有韦千里八字提要通俗易懂的译文
网上搜电子书很多。！
。《周易·系辞下》云:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数”。这句话中，封字作何解释？
古时埋葬死人。只用木柴厚厚地覆盖、葬在荒野中！其上不建造坟墓，也不种植树木、服丧也没没有规定的期限，。
怎样看易经
《易经》是一个极其庞杂的体系、学习它。首先要考虑自己为什么学习！目的何在，因为如果没有方向、就无法决定学习的时候候如何学习!想要学习易理！从而能够让自己在生活中逐渐变得有品位1639和德行，那么就重点学习《易经》的原文和诸家的解释！想要学习占卜。从而能够让自己在迷惑的时候找到方法、那么就重点点学习易占,并没有什么想法！只是单纯的想要了解《易经》！那么就随心心所欲。想到什么地方就看到什么地方！以现在《易经》及其分支体系！就算一一个天才从娘胎开始学!5467也没有可能去全部钻研，更更不可能完全学透？ 所以，你一旦下定决心要认真的钻研这门学问。你必须立下一个方向。不然你会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系！确定方向的时候可以根据自己的兴趣选择，因为兴趣是最好的老师。没有兴趣，永远学不好。方向确定了，就是认真学习了、天下没有免费的午餐！更不可能有速速成的《易经》,想要学，必定是水磨功夫，就算领悟能力力再强!那也不是一日之功，亦不可操之过急、孔子说要玩着学《易经》。不是说赶赶紧学会了如何。而是要时常常把玩他、你今天思考这一句！有这样的理解、明天你或许有1079新的理解？不断的把玩。理解也就越来越深，人有不同、不同的人学习《易经》也会有不同的方法！我个人的经验是！不能抛开实践、也就是说、学习《易经》不能不学占卦。通过实践反过来在来回顾7657《易经》所说,久而久之、理解就会越来越深刻、也会觉得《易经》越来越好玩、。
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