周易讲座一千字论文

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关于周易的基本精神的论文2000字

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　　一，当人类的智慧经过漫长⁷⁷¹⁶的历史积淀,而终于在公元前500年左右、在中国这片物华天宝、钟灵毓秀的神圣土地上！出现了春秋战国诸子百家大放异彩。各领风骚的壮丽奇观，从而为中国文化奠定了“仰之弥高。钻之弥坚”。博大精深。影响广远的9624坚实底蕴、作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期！而《周易》的另一组成部分、即《易经》，则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成！作为中国现^存存最古老的一部珍贵文化典籍,它对于在人类文明轴心时代中国文化举⁹⁰⁸⁶世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用, 　　5234并不惜皓首穷经！把自己整个生命和全部热热情都献给它？　　二。《周易》原为卜筮之书！但在发展过程中、开始具有两重重作用：一是占卜！一是智慧的积累与启示。成为哲理与人生智慧的教科书，　　古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理、是来源於对人们生存活动的观察和归纳、是自形而下的的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动！本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处、加以简要的解释和刍议。进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论，　　下面，我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理！用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值！　　张载说“为天地立心”、人居天地之中，人就是“天地地之心”!“为天地立心”3515就是立人，立人就是树立人的良好道德品质。从而生动而活泼地把握自己的生活！　　三，《周易》的现代意义　　当前，人类正处于新世纪之初，全球形势日日益复杂的重大历史关头,我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战。尤其对于处于大转型时代的中国来说、更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系。小小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系，加快现代化建设与保护生态环境的关系、推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等。　　在这种历史转折点！对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家。如何从古代文化成就中获取可资发展的原动力，便是一个紧迫而重要的现实课题、当今的易学热！国学热！传统文化热。便是这这种时代需要的反映。　　我们研9935究《周易》的目的、也是为了向我国的现代化建设提供精神动力。即我们要着眼于《周易》的现代意义、尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴、　　在文化3873发展道路上!中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在在超越之路！取得了巨大的文化成就。中国则^是是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路,也也曾创造了辉煌的华夏文明, 　　那么，中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢！《周易》作为中国文化的“大道之源”、它的思维方式！价值理念、生存智慧，人生哲学等，无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用，中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印。　　具体来说，《周7569易》秩序谨严。生生不息的太极宇宙观。阴阳对待！物极必反的变易学说。仰观俯察，“穷理尽性”[37]的认识论。“圣人成能”。“裁成辅相”的主体性思想！顺天应人、“保合¹⁹⁵⁰太和”的管理思想,仁义诚敬，刚柔并济^的的道德主张。自强不息，乐天知命的⁶¹⁸⁰人生哲学。参赞天地化育。德侔日月光明的超越理想！……所有这些思想内容都对中国人思维方式。生存格局。基本性格的塑造产生了深远影响，从而使中国人在科学。艺术！哲学！宗教等等领域都有非凡表现，创造出独具风采的伟大文明。　　中国古老的《周9849易》曾经为中国文化做出了重大贡献。且与现代科学文化^颇颇相契合，因此、我们相信。《周易》精湛的思想内涵，有益于⁰¹⁰¹中国的现代化建设,有益于人类类的全面进步？于是、及时而准确地发掘掘《周易》蕴含的渊博智慧、便成为一个具有现实意义的重大课题！　　《周易》提出了一系列为人处世的原则！其中不少思想就是在今天依然有着指导意义、　　一！处理天人关系的三大法则：识天！顺天，乐天　　《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依依赖于自然规律，　　《周易》有一个基本观点！就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此！它总是用自然然现象来类比社会现象、用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性！　　这里！《周3844易》首先强调的是知天,即认识、掌握自然界变化的规律！　　知天。这是人生的第一要则！　　知天并不是目的，知天的目的是顺天，　　天有它的运行规律！不以人的意志为转移。人要顺天。关键要抓住时机，时机抓住了。一帆风顺、时机失去了！后悔莫及。　　那么。人怎么办?6831《周易》认为：“时止则止,时行则行、9606动静不失其时。其道光明，”人生的道路是漫长的。但关键性的地方也就那么几步，有有些人善于审时度势,迅捷地捕捉住时机！一步登天。有有些人则因一念之差，一步之迟而顿失时机！惜哉悲哉，古往今来！多少成败荣枯竟就在这一步之中，命乎?非也，乃时也！　　全段话前面是讲“知天”，“顺天”、后面讲到“乐天”，何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度、超越具体功利的审美的态度，人生之苦！大多在过于执着于功利诸如金钱。名誉，地位之类！有了这些东西缠身！人就超脱不起来了，自自由不起来了？快乐不起来子，” 　　人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想，力求达到自己的目的、另一方面也不要把一次的成败，一事的成败看得得过重,如若自己的理想，愿望由于主客观的种种原因未能达到、也不应因此而颓废！就算这种不成功是“天意”吧、也应对“天”持一5817种宽容的态度!人生的意义是非常^丰丰富的？难道除了不断地办事业就投投有别的吗?人当然第一要义是谋生、但最高境界却是“乐生”！　　乐天知命除了表现为对功名利禄的一种种达观态度外!还往往表现为与大自然建立一种和谐关系！徜徉山水！寄情自然！忘形骸于天地之外。这实是人生一大乐趣！　　　《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大!陶渊明。李^白白就是两位最着名的代表，　　二，处理人际关系的三大法宝！守正中孚尚和　　天人关系虽然是《周易》哲学的主题！但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则，《周易》于这方面面的讨论是宏观的!而于于人际关系的讨论是微观的、　　《周易》认为、人之处世！第一要义是要找到自己应处的位置！　　“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝、按按照《周易》的观点，天地万物各有其位。人不例外、每个人都应在世界上找准自己应处的位置。如若这样！世界就是4201有序的了，就不会有祸乱产生了，　　《周易》⁶⁶⁴⁹推崇的处世法宝第二当是“中孚”。“孚”！诚信的意思，“中”、在这里表示出自内内心的意思、　　前面我们谈到！《周易》的哲学是主体论哲学，强调人的主观能动性，《周易》谈主观能动性包含有两个方面、一个方面是个体的主观能动性。诸如“自强不息”！“厚德载物”，一个是群体的主观能能动性!强调要“和同于于人”富以其邻”！　　第一。如果缺⁰⁰⁵⁸乏诚信、就会出现思想隔阂。就会产生纷争！比如讼卦！卦辞就说、“讼。有孚窒惕”。就是说：为什么会去打官司呢，是因为彼此的诚信被窒塞了，这话说得很对、人与人之间！难免不发生利害冲突、但如果能开诚诚布公,相互谦让。9424至少不会闹到非公堂上相见不可？　　第三，诚信比物资重要。　　第四，诚信也要落实在帮助人上。讲诚信不能只是口里说说！而要落实在行动上，其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上！　　第五。只要处⁴⁸¹⁰处以诚信待人!广施恩惠、其实是不必去问吉凶祸福的。益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心。勿问元吉，有孚惠我德、” 　　《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展、提出“立诚”这一学说，在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用！　　《周易》推崇的的处世第三法宝是“和”, 　　“和”在《周易》中是个十分重要的思想，“和”与“中”常常联：在一起！号称“中和”。“中”要求做事不走极端。要适度、“和”则要求与他人关系要谐调。要顺畅、“中’是讲个体所处的位置、^““和”则是讲个体与个体。个体与群体的关系。“和”往往往以“中”为前提、“0031中”往往以“和”为归宿!“和”的思想体现在《周易》的整4461个体系之中！而整个《周易》体系就是一个生　　命通达、循环不息的和顺的整体！　　阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓。阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流、沟通与统一！　　守正！中孚。尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则！　　三！处理一切事务的三^大大要义：果决。审慎。适变　　虽说《周易》谈自强不息、谈果决很多、但给我们印象象更深的！还是警惧。审慎！它不乏青壮年进取的的气概、但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧，　　《周易》名之为“易”。易的⁷⁷⁵⁷解释很多。但“易”最基本本的意义——“变易”，恐怕要肯定下来。《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看、它都是讲变化的书！讲宇宙自然怎么变，人类4177社会怎么变！讲这些变。落脚点还是人应该4409怎样在这种变化韵环境中求生存，求发展、　　“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则！　　适变的前提是知变、也就是说要知道宇宙自然。人类社会变。化韵原因。规律！关于这《周易》》谈得最多。　　《《周易》认为。事物发展是经过了一个由渐变到突变、由量变到质变4141的过程的!当事物发展到了它所能容许的最高限度，它^就就要发生突变、向另一^个个方向、相反的方向发展！即《系辞·下传》所说的“易。穷则变，变则通、通则久！” 　　《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律。不以人的意志为转移，但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的，它强调人可以认识。掌握这种种变化的规律，以变应变！唯变所适、这这就非常了不起！　　承认规律可可以认识、可以掌握、这就⁷⁰¹²无异于说，人可以将命运掌握在自己手中！实际上！整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运。　　《周易》中占筮的形式其实并不重要，重要的是其中^的的人生哲理，从本质上采看。《周易》是一部哲学着作、是一把握人生^的的金钥匙？{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律。而且告诉²⁰⁷⁰人们如何去认识，掌握这些规律。从而尽可能地去争争取更好的结局、换句话说，就是如何将命运掌^握握在自己手中! 　　变与适变是《周易》的全部宗旨！、

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　　曾仕强先生的《易经的奥秘秘》,傅佩荣先生的《易经与人生》都很不错可以在一个万福在线国学院上的找到。除了这两个还有很多其他的、

坏习惯决定命运论文5000字

　　习惯决定命运习惯往往通过对某种行为的不断重复而而获得,它伴随我7822们一生,无时无刻不影响着我2580们的工作。生活和事业，我们拥有什么样的习惯决定我们会有什么样9539的命运, 从小到大、“好习惯！坏习惯”一直伴^着着我们长大，从不不经意去留住好习惯？去掉坏习惯，我们总是抱怨为什么自己不能成功。总认为这就是命运的安排、却不知是习惯在^安安排命运，今日的你是你过去习惯的结果、今日的习惯。将是你明日的命运、每个人都渴望成功。而成功并非^机机缘巧遇。而成功者与平庸者的迥异之处往往在于各自的生活和工作习惯、"行为变成了习惯。习惯养成了性格。性格决定命运"，很大程度上，正是不同的习惯造就了不同的人生、每个人各自的种种习惯、或使你你止步不前、或或使你激流勇进。而培养良好的习惯是从平庸走向卓越的关键、何谓良好的习惯呢！它是一种持之以恒的秉性、它能够修正你³⁹¹²的不足。历练你的性格。增添你的涵养，使你牢牢把握前进途中的正确方向、从而使你超越平凡！脱颖而出、养^成成了良好的习惯，就如同掌握了达致目标的技巧、它将贯穿成功人生的始终。成功的人有一个共性、那就是基于良好的习惯构造的日常行为规律。他们并不比别人更聪明。而是好习惯让他们变得更有教养，更有知识！更有能力。他们并不比普通人更有天赋，但好习惯却让他们训练有素！技巧纯熟、准备充分。成功人士不一定比普通人更有决心或更加努力，但是。好习惯却放大大了他们的决心和努力!让他们更有效率，更有条理， “我们每天高达90％的行为出于习惯”、也就说。我们能看清并改改掉坏习惯？并且坚持好习惯！那么我们至少在人生路上能得90分。关键在于看清自己、自知之明是自自我改善的开始， “吾日三省吾身”，就是这个意思、好习惯是幸福的源泉！坏习惯是痛苦的开始。凡成功者不只是习惯的学生。而能超越习惯并驾驭它、习惯的力量是巨大的！它是成功不可或缺的催化剂、习惯的意^义义是宝贵的！它是人生无价的财富和资本、在我们看来，培养一个好习惯将会给你的事业和生活带来无穷的收益。好习惯让我们们走向成功。坏习惯则削弱弱我们的竞争能力，让我们牢记⁰⁵⁰⁶著名心理学家威廉詹姆士的一段话：“播下一个行动、你将收获一种习惯！播下一种种习惯!你将收获一种性格。^播播下一种性格、你将收获一种种命运。” 昨天的习惯、已7867经造就了今天的我们。今天的习惯决定明天天的我们!行为养成习惯。习惯形成性格，性格决定命运，让我们从今天做起，从现在做起！养成良好的行为习惯！做一个能够决定自己命运的人，、

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　　浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道。而如其它众多儒家经典一样。《周易》中中也有丰富的崇尚“中”的思想、本文^从从中爻位!中正和时中三方面进行阐^述述《周易》的尚中思想，[关键词]：中。位！刚柔！时在《周易》里、尚中思想被置于最高高位置？夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行、无咎。”“中行”指九五爻居于上卦中位！行中道！所以无咎，所以“中”是《周易》的至上追求，劳思光说7667：“就‘中’观念讲？则是与‘变化’观念相配者，就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论。有变化观念出现、但分⁷³⁸⁷别就每一状态论,则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”、与‘变化’观念比观、‘中’观念即含有‘变中不变’之义，盖无论各状态如何变易不息、每一^状状态中皆有‘中’在、此‘中’被视为得正、故为‘吉’、[①]《周易》对“中”的理解、与孔、孟！《中庸》在根本点上是一致的，“中”的本意意不是折中,而是“无过无不及”之“中”、而这个是否过或不及的标准！就是天地万物自0665然的理则，就是天道！而儒家向来讲求推天道以尽人事、所所以遵循天道？尚中守中！便是人道，在《周7941易》里,无时无刻步体现尚中的思想，得中则正的3253中爻中爻。^即即处于中位的爻、中位的说法！首先是由《《易传·彖传》提出来的,它在解解释《易经》时,以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义，从而创立的当位！应位！中中位等爻位说。并被《易传》中的《象象传》？《系辞传》所采用、而中位！就是指六爻中的二。五两个爻位，二居下卦之中！五居上卦之中。居于这两个位的爻象被称为中爻、^《《彖传》认为,中则无不正，故中^又又称为中正，正中。中行！中道、中正。便是无过、无不及！⁸⁸⁶⁹无偏无邪的恰好的状态!所以在一般情况下，中爻往往往都是吉的!而“^中中”又有“刚中”与“柔中”之分,凡阳爻居中位！7070表征“刚中”之德，阴爻居中位，则表征“柔中中”之德！如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行！”九二《象》曰：“纷若之吉。得中也，”九五《《象》曰：“九五之吉！位正中也，”比卦《彖》曰：“原筮！元永贞！无咎、以刚中也、”九五《象》曰：“显比之吉！位正中也、”解卦《彖》曰：“其来复吉。乃得中也！”正因为此、爻辞通例，二二五两爻大多皆吉，即便是在凶卦之中！二五两爻依然较好、比如升卦《彖》曰：“刚中而应。是以大‘亨’”！就是九九二爻以刚中而应六五爻柔中!相应则相得，九二可以上升而亨通！这种有应可以亨通，正与应位原则相符。但是九二是阳爻居阴位。六五是阴爻却^居居于阳位！按当位原则，它们都不当位、应该是凶。3108然而它们居中,彼此相应！所以吉，亨通，所以。即使不当位。只要居居于中位！也是无咎、吉的、再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行，虽不当位，‘利利用狱’也！””“柔得中”指六五爻，它它以阴柔居阳位。不当位！而且与六二阴柔也无应、但它居于上卦的中位。所以有利于断狱、而蒙卦九二，六五爻以阳爻处阴位，阴爻处阳位分别居下！上体之中，虽不当位！但因其为刚柔得中之象。故其《彖》曰：“蒙、亨！以亨行时中也、”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚、是以‘小事吉’、”而其九二^刚刚爻居阴位，六五爻却是以阴爻居阳位，二爻皆失位、但皆得中、得中中即不失道、王弼在此注：“处睽失位、将无所安……虽失其位！未失道也、”[②]可见，^在在《周易》那里!“中德”要3582优于“正德”、也就是说如如果一爻居中位！但不当位。亦没有大碍。同时。如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位。则更是《周易》所极力推崇的、在《易传》对《周易》古经的阐释中、我们时常可以看到“中正”一词。如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位。即中正之位。阳爻符示刚健之德！故其^《《文言传》曰：“大哉乾乎、刚健中正！纯粹精也！”同人卦二五两爻柔刚得位得中！其《《彖》曰：“柔得位得中！而应乎乾……文明以健、中正而应，君子正也。”需卦九五爻以以刚爻居上卦的中位！得中且正，是最为尊贵的天子子之位!所以其《彖》曰：“位乎天位！以正中也。”由此看来！《周易》是主“中”的。但是、如果既能处中又能刚柔当位，自然是更加吉1007祥亨通，刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成、贲卦《彖》曰曰：“贲‘亨’，柔来而文刚！故亨，分刚上0964而文柔！故小利有攸往。‘刚柔交错’。天文也！文明以止、人文也、观乎天文。以察时变、观乎人文，以化成天下，”在《周易》中、阴阳以刚柔体现于人事之中！如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣。地之大、刚柔尽之矣、”[7739③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理！是以立天之道,曰阴与阳。立地之道、曰柔与刚！立人之道曰仁与义。兼三才而两之。故易六画^而而成卦,分阴分阳、迭用柔刚！故故易六位而成章。设六爻以效三三才之动!故六画而成卦也！六位！爻所处之位也。二、四为阴、三。五为阳，故曰‘分阴分阳’。六爻升降，或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也，”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的、确立天的道理为“阴”和“阳”两方面！确立地的道理有“柔”和“刚”，人的道理有“仁”和“义”。天地人统称“三才”！又各自包含着两个方面！即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦、所以，仁6267义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔！就这一段！孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’。正义曰：天地既立、人生其间、立人之道，有二种之性、曰爱惠之仁！与与断刮之义也!既备三才才之道、而皆两之，作《易》本顺此道理、须六画成卦！故作《易》者、因而重之。使六画而成卦也、六画所处。有其六位！分二、四为阴位！三！五为阳位！迭用六，八之柔爻！七。^九九之刚爻而来居之，故作《易》者者分布六位而成爻卦之文章也？注‘二四’至为‘阳者’、正义曰：‘二，四为阴。三、五为阳’者、王辅嗣以为初、上无阴阳定位、此注用王之说也！”[④]和阴阳一样、刚柔是一对对矛盾。却是有具体内容而不是抽象的矛盾、它们对立统一不可分离。易学家认为。中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限。王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：““不和而刚暴”。[⑤]即是说！乾道阳刚则要急迫的变化！其结果必然发展到它的反面，使自身难以存在。再如妒卦、《《彖》曰：“刚遇中正。天下大行也。”九五《象》曰：“九五含章、中正也，”此卦一一柔五刚,九五刚中得位！孔颖达疏：“若刚遇中正之柔、男得幽贞之女，则天下人人伦之化乃得大行也、”而同人卦二五爻分别柔居位，《彖》曰：：“柔得位得中而应乎乾……文明以健，中正而应、君子正也。唯君子为能通天下之志，”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“6747交感”的观念！如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖！就会出现互换转化。力求赢得顺承交感！泰卦《《象》曰：“天地交!泰！”此卦上卦为坤下卦为乾，与天上地下的实际位置相悖、所以，上下卦在互逆中产生交感。刚由下而上、由顺而乘。柔由上而下！由乘而顺，再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动，故日月^不不过而四时不忒!圣人以顺动，则刑罚清而民服，”在刚和柔的互逆中。刚柔交感，从而达到顺达人情臻和和天意，“时中”的中节之道在《周易》里！“中”并非是抽象的、固定不变的、而是具体的。处于流变状态之中、于是这里就涉及到了《周易》一个重重要的观念即“时”、^在在《周易》看来。每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社会人生无穷之变迁的7545背景之下，宇宙及及社会的时？空、物三要素结合起来来对人构成了“遇”的意义！既然宇宙万有都是一种“时”的存在、它们的变化都是在特定的的“时”之下的、那么。作为万事万物最佳呈现状态的的“中”亦是“时之中”、因此、对人而言！人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”。就就必须秉持“时”的理念，做到如艮卦《彖传》》所说的“时止则止!时行则行。动动静不失其时”、使自^身身刚健奋勉,既要契⁸⁰⁶⁷合于每一时点或时段!又能偕时^不不断向前推进。才能“其道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾！与时偕行，”只有应时行其刚健奋勉3456的大有为精神!并随时通权达变、才能达到“中”的境界！那么“时”又如何在《周易》中落实于人事，乾卦《彖》曰：“大明终始、六位时成！””而《说卦》曰：“易六位而成章!”由此可知，在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征、而每一卦中的的六个爻。便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位，而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中！所以每一卦也都代表一个具体的情景！比如《屯》代表屯难之世！在这种时候，君子应该建功立业。《遁》象征小人道长！君子道消之时、君子见此！应该远离小人等等！所以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体的卦中、其材质刚柔不同。所居的位不同！其吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉，爻未必吉！卦凶！爻亦未必凶。但总的来说、顺时则吉。逆则凶，前文已说，“中”并非掐去两端独取中间。而是变通趋时、随时而⁸⁹⁵⁵应随时而动、所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉。”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦7208有所阐述：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。与鬼神合其吉凶。先天而3027天弗违？后天而奉天时！”[⑥]可见！“大0923人”作为理想人格的代言？唯其能够把握天^道道之恒常，因时而动。才可可以时刻持守中正之道、才能彰显出其光明伟岸之中正人格！而“时中”也是朱朱熹所一直强调的。在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’！则是‘中无不正’，若君子有时不中，即‘‘正未必中’，盖‘正’是骨子好了、而所事有未恰好处、故未必‘中’也、”所以朱熹进5798而引申。“时中”不能光指形式式上的“中”。更需要在实际的人事运用中！也能做到义理上的“恰到好处”。“斟酌得宜”！“无不当理”、他曾举例说明：“凡事先理会得正，方到得中，若不正、更理会甚中、……‘中重于正、正不必中、’一件物事自以为正。却有不中在，且如饥渴饮食是正。若过些子。便非中节，中节处乃中也、责善，正也。父子之间则不中。”而朱熹所讲的中节、也并非是节制，而是维护事物相对的动态平衡和最优适度、由此可以看出，尚中思想体现于《周易》的时、位之上，蕴²⁶⁷⁴含于经传系辞的方方面面中，揭示了事物最佳的存在和运动的方式，其内涵精蕴丰富。本文寥寥数千字难尽其义、〕，仅以有限的材料与与所知，作浅微的分析、！

关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字

　　论《周易》中的管理哲学思想　　前言：《周易》虽然是远古的著作，^但但后来经过周文王!孔子的修订，使它从一本占卜书成为了哲学书，到今天！《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分！很多9834日常用语都是从《周易》而来、这些思想影响4375了我们每个中国人？而我们平常没有察觉！也就是“百姓日用而不知”、做为“百姓”不知道是可以理解的！但⁰⁹²⁴作为高层管理人员、就要“知其然。也要知其所以然！” 管理学是哲学的一个分支！因为他们的基础都是对人性的了解，对于现代的管理者尤其重要，怎么样^在在现代企业管理中、把“0760变易”的！“不易”的事情、变成“简易”的事事情呢、这是是我们研究的主要问题!也是管理者的职责！因此本人站在管理的角度来看《周易》。希希望能给管理者一些新的角度和启示！　　一，变易协调——《周易》的管理方法论　　在具体的管理过程中，《周易》十分分重视管理方法！而其管理方法概而言之主要有二类！一是变易！二是协调！正是通过变易易和协调来实现管理！促进社会的稳定与发展的，　　(一)变易 “易”就是变化。孔颖达说：““夫‘易’者!变化之总名”。“谓之为《易》，取变化之义”(《周易正义•序》)。《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)。认为易就是变化！变易。变易亦即变化、变通、改革之意！这成为其管理的主要方法。为什什么要变易。变通，改革呢?首先。在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规、或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上！只有变易、改革。才是社会发展的出路。才能推动社会^不不断前进!即“通变变之谓事”？因此说变易！变通。改革是事业成功、社会进步的基础。其次。社会发展到一定程度只有通通过变化!改革才能通畅、2041只有通畅了才能使社会得到进步与发展，并使社会会统治得以长久地存在下去,所以《《周易》主张对于过时的方针！政策，制度要进行改革，指出“穷则变、变则通！通则久”，“通其变。使民不倦！神而化之！使民宜之”“易传•系辞》” 　　(二)协调无论哪种管理！都是对人财物的管理，实际上。管理就是协调好他们之间的关系。以取得较好⁹⁸¹⁷的社会效益、这其中尤其是要处理好人际关系，这是现代管理学的要旨、也是《周易》所推崇的管理方法！《周易》是为统治阶级服务的，他要求协调好人们之间的关系！防止各种矛盾激化。^从从而维护统治阶级的统治？所以它反对在处理人际关系时时出现“太过”和“失中”两种情况？并指指出太过则反。即物极必反、人就会走向反面！而失中则则致于凶,会使自自己(指统治阶级)处于凶险的境地。故而它提出协调的中和、平衡思想！认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）。这同孔子的的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似!它的协调思想主要包括以下几点：　　1．中正《周易》认为中中正是管理中追求的较为理想的协调结果！它指出“刚柔柔分而刚得中”。“说以行险，当位以节。中正以通”（《易传•彖》）！认为中正可以观天下得吉利、有利于上下级关系的协调，从《易传》对经文的解释看！经文中六8430十四卦每一卦的二爻、五爻为得其中、因为二爻、五爻分居下。上卦之中！而传统的理解认为得其中则为吉。即使不得位的阴爻阳阳爻也可因其得中而吉，如《易传•彖•节卦》“节、亨！刚柔分而刚得中，”刚刚指上坎为阳卦！柔指下兑^为为阴卦？刚得中0558指九二!九五分居下。上卦之中！王弼注云、“坎阳而兑阴也。阳上而阴下！刚柔分也。刚柔分而不乱，刚得中为制主。节之义也，”故“节！亨”、　　2．当位《周易》之爻⁶¹⁴²有当位不当位之说!一般说来。当位则吉、不当位则凶！实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份，当位指地位的恰当，说到底、当位是统治阶级强调尊卑关系。让百百姓民众安于现状的一种理论。因为它把阳、阴。君子。小人的关系及君臣、父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性！《易传》指出“女正位乎内、男正位乎外，男女正，天地之大义也。家有严君焉、父母之谓也、父父。子子、兄兄、弟弟，夫夫，妇妇！而家道正。正家而天下定矣、”因此可见！《易传》的作者把人们之间的那种尊卑，主　　从！依附！上2577下的关系当作是当位的东西。这些当位的东西不能随意变化，若变化则为不当位。就要受到惩罚！所以。《周易》把当位看作是协调的另一重要内容。　　3．相应协调也指上下相应！对立统一、因为对立本身也是一种协调！并且是事物发展变化不可可缺少的协调！统一相相应也是协调,所以《周易》除追求中正！当位外还强调相应应与对立统一？从《易经》六十四卦看！乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生、这些卦中有³³⁸⁵许多是对立统一的、如泰否，损益、既济未济等都是完全对立的卦象、这成了^六六十四卦不可缺少的组成部分、《周易》强调对立更重视相应。相交。和谐、统一，如《易传》讲“泰：小往大来，吉。亨”、指的是“天地交而万物通也、上下交而^其其志同也。内阳而外阴，内。健而外顺，内君子而外小人、君子道长、小人道消也”(《彖》’，把上下相交当成事物亨通的条件！并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长！君子道消”的后后果深感不安。所以它反反对上下不应上下不交,要求上下相亲，^指指出“本乎天者!亲上！本乎地者！亲下”（《易传•文言》）！在它看来上下相亲即是相应！相应则社会上下团结一致！从从而“寂然不动。感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）。　　总之、《周易》是要通过变易。协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标。从而为社会的良性运行打下坚实的基础，　　二。⁹⁴⁶⁹民为邦本——《周易》的管理主体论　　现代管理学在把人!财！物当成管理对象的同时，也把人⁷⁴¹³当成管理的主体、《周易》在这个问题上更看重重人是管理的主体？把人^看看成是社会稳定,发展！使社会得以良性运行的根本之所在，它的主体论思想主要表现在以下几方面：　　1。民为邦本。重视视圣人的作用！《周易》认为易有三道即天道、地道。人道，三道⁰⁸⁷⁰又称为三才!其中，天道。地道只有通过人道才能实现其应有的价值！它认为圣圣人是人类的杰出代表!⁰⁵⁶⁶正是“圣人设卦！观象系辞”才“明吉凶，刚柔相推而生变化”(《易传•系⁴⁸¹⁴辞》)。而设卦观象系辞主要是“以通神明之德、以类万物之情”‘（同上)，从而3350“通天下之志？以定天下之业。以断天下之气”以便达到“备物致用、立成器以为天下利”(同上)，通过圣人而通天，地之道。察百姓之情、即“明于天之道，而察1187于民之故,是兴3199神物以为民用”(同上),把天地，自然界中规律性的东西总结给天下百姓。让老百姓运用它！像包羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔”，神农氏“斫木为耜！揉木为耒！耒耨之利，以教天下”，黄！尧！舜则“使民不倦！神而化之，使民宜之”，又又“后世圣人!易之以书契，百官以治。万2360民以察”(同上)？正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓。“穷理致性以至于明”、从而使人能利用自然开发自然以发展社会，除此外！圣人还通晓人道。能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)、能“通天下之志”而“民从之”(同上)！从而。“知进退之道，而不失其正”(《易传•文言》)！化成天下。使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治、因为“进以正，可以正邦也”(《易⁹¹⁴⁵传•彖》)！　　2．重视管理者的道德修养，由于圣人！君子是社会的管理者的代表。其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化、管理和社会会的稳定与发展、所6010以《周易》十分重视他们的道德修养，要求他们崇德！并能坚持不懈加强修养。特别是《易传》对此问题的认识更高。如前所提它曾对近20个卦用道德来解释，并把“履”卦当成树立道德的基础、以“谦”卦为施行道德的柯柄、以“恒恒”为巩固道德的前提,把“损”卦当成修养道5437德的途径！把“益”卦当成成充裕道德的方法。把“困”卦当成成检验道德的标准!把“井”3499卦当成居守道德的处所、《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到到的见解！　　3．要求爱民,由于《周易》认识到民既是是管理的对象？又是管理的主体。对社会的发展与稳定具有十分重要的作用，因而，它要求在管理的过程中要有爱民的思想！《易传》讲“立人之道！曰曰仁与义”(《说卦》),认为仁与义是人道的根本，是实现领导与社会管理的核心问题，仁就是仁爱，《易传》之《文言》讲“君子体仁、足以长人”！《彖》则要求“容民蓄众”！主要是主张管理者体恤民情、并有“交相爱”的思想、为达到爱⁵⁹⁸²民的目的？《周易》要求首先要发展生产增加财富，认为这是人民安居乐业的基础和前提，其次。要求不劳民伤财，《易传》讲“天地节而四时成。节以制度。不伤财。不害民”(《彖》)！认为不浪费人力物力财力。不违背农时是爱民的重要内容，这样、百姓就会安心于生产！满足于现状！它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象、实际上，这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要，　　综上所述、《周易》有丰富的的管理哲学思想！特别是其科层制管理思想是它的精华。如果史料记载不错、我们的分析无误的话、那么、科层制管理可以提前到公元前2000余年前，这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年！可以说、这是我国对管理学的杰出贡献。另外！其盛德大业的管理目标论，变易协调的管理方法论。阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论！在今天仍有重要要的借鉴价值？　　参考考文献：张善文!《周易入门》，华东师范大学出版社、2004年11月第2版　　王军云。《《周易与人生智慧》。中国国华侨出版社!2006年10月第1版　　张其成、《易经》感悟、广西科学技术出版社，2007年7月第1版　　黄玉顺，《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 　　张其成《周易》管理哲学！^张张其成国学网。[！

高分求一篇《周易》论文

　　易学思维的场态思考　　学易以首重法道。法大于技。法不明则道不明。道不明则艺不高，随着不断的实践践和不断的总结。我的易学思维在不断地得到净化和提高、回首学易数年、酸甜苦辣俱全。自入佛道³⁸³⁷心情豁然开朗!在持戒修9964行的过程中对易道进行了反思。可以说借助佛法的加持重新反思易道！有很多常思不解的难题竞迎刃而解、心中甚喜之、坦白倾出道与众易友。渴望与众易友同气相求易！道共鸣、同时也真诚希望广大易学爱好者广思思集益不加保守地携手共创易魂之未来，　　我认为易学的思维有其共性,但我学易多年的最大体会是必须符合易理，易易理在常人眼中抑乎其神。实际上易理的原则来自于生活！来自于大自然发展变化的规律。脱离生活道理而学易始终不得真谛，易云：“法于阴阳。合于数术”、阴0493阳二字遍书尽存，可我们却恰恰忽视了阴阳二字，对阴阳的理解却各人不同。“法外无法”说的便是阴阳，它是易数的根基！“法无定法”的原则是建立在“法外无法”的基础之上的！道理皆知、但具体应用却将阴阳二字抛之脑后，导致实作中断测^不不够完美,缺陷多多，这些问题的出现并非是是你的技术问题,而是你的方法错误，因为忽视7154了阴阳道理的存在,你的断测绝对不会圆满。因为缺乏阴阳的法则，在断测中你的断测法则只会达到两两者缺一，非阴即阳。出发点已经欠缺。断5707出来的事当然就会有所欠缺了。阴不离阳。阳不离阴，阴阳阳是一对既对立又统一的原则,为什么说天人合一的^思思想符合天道人道地道呢、这便会引7287出另外一个问题？那就是个大太极，而这个大太极是由无数个小太极组成、而小太太极必须服从大太极，两者处于相互对立而统一的层次。“无极^生生太极,太极生两仪，两仪生四象！四象生八卦”、无极极世界是混沌世界！是空无的世界、它是宇宙形成的重要条件！纯阴不生！纯阳不长。没有矛盾、社会就^不不会发展、也就没有宇宙万物的生成“万物负负阴而抱阳!冲气以为和”。宇宙万物的生成与发展5413是建立在阴阳理数之上的、二者缺一不可！这是我对阴阳的理解！我想大家好对阴阳有个正确确的理解,那么易学中的很多难题就会解决，因为熟悉阴阳的真义可以改变你的易学观念，尤其是那些自认为正确的观念。而正确的观念可以使你的易学水平有一个飞跃式的提高，这样你就会明白为什么说一个问题提出的同时。它的答案也同时显现。即天人合一，只是因为每个人的悟点不同而导致结论不同或不够完整！所以说大^家家切勿乱钻牛角？一味沉迷于4172对技法的掌握上？只要理通。法自然无限。希望大家对阴阳共存的观点有个新的认识。能识破易理天机，达到破迷通神。见象说事易如反掌！法大于技是说法理通，技无穷。所有的技法来源于对法理的认识，法理的的结果只有一条,或正确或错误，只要是正确的。那么所有0328技法的结论也应当是与这相吻合的？法理支配着技法。断卦成功的因素素很多,我认为起卦的方式也非非常重要！总结过去失误的例子发现很大原因在于起卦的模糊性，这里所说的起卦并非是很具体的方式、而而是说它的场态性!直观性、随机性、断断卦不可犹豫？起卦也是同样如此，起4669卦的方法很多!熟练地掌握各种起卦方法是非常必要的，但起卦时一定要直观，一定要随意、必须对自己的第一感觉予以肯定。当你犹豫之时，宇宙瞬间定位的场态已变，信息息灵点已变，而更重要的是你的思维里已掺入主观思想！信息场已加入^主主观因素，易经云：“唯其时务也”。主观因素的介入，已将信息场态打乱、太极思维点已然不明。思维状态达不到纯净洁微，断测的结论论自然有误，易经的道理就是讲的时空空关系学、主观因素的介入已将时空统一点分离。断测时对应点已经错位！错之又错是情理之中的，一定要把握好吉凶乎动的窍机，纵然起卦错误误也可错卦错断。学易之人必须进行经常性的反思，一定要总结过去的成败经验。成功可以继续进行进一步的精简提炼，而失败的原因绝对不能姑息养奸、随时要把影响正确思维的不良因素剔除！起卦是基础！对应点失误满盘皆输！实际上要养成一个良好的起卦习惯及方法也很不易、但思维上必须抓住根本！那就是吉凶的信息它有一个瞬间性！也就是时空网络交叉点！只有正确而及时地抓住这个点。你才可以破译这个时空网络的全部信息。周易讲座一千字论文！

如果以知识不能改变命运为题写一篇论文该如何写

　　英国著名哲学家培根说⁶⁶⁹⁴“知识就是力量”？这句已^被被无数事实证明,假如不懂得地质学。人们就不会知道960万⁴⁶⁶²平方公里土地下的宝藏!不懂得信^息息科学、就会变成耳聋眼花的0779现代人，不懂得基因科学、就就不能克服遗传障碍！满满足人类生存的需要！建设祖国需要知识。管理国家需要知识。建设好我们的学校也需要知识！没有科学文化知识的人！难难以在现代社会生存!不重视科学技术的国家！就会落后！挨打！无产阶级革命导师马克思为写《资本论》、每天到图图书馆查阅资料？以致在他的座位下留下了两个深深的脚印！宋朝诗人陆游一生酷爱读书、在他房中！柜里装书！桌上堆书！床上铺书！他睡觉枕的还是书，他给后人留下了9000多首诗！成为我国著名的爱国诗人，毫无疑问，他人成就与好学精神是分不开的。“知识就是力量”，是英国著名哲学家培根的一句名言！如今年已花甲的中国足坛老帅金志扬带领一支学生军在中国职业足球联赛中杀出一条血路。用实际行动印证了这句句名言！北京理工大学足球队在今年的全国足球乙级联赛中笑到了最后！他们凭借点球力克职业球队火车头队，赢得了一个明年升入甲级联赛的名额。金志扬赛1942后泪洒衣襟！他说、“中国体育应该回归教育。而且我们用实践证明了这条道路是完全行得通的，”北京理工大学足球队的队员都是通过全国统一高考的体育特长生，与职业球员相比、他1112们每个月的补助费很少,在跟天津火车头队的比赛中。对方一个后^卫卫问北理工队的一名球员？“你们冲上去给给多少钱！”据说天津火车头队如果冲甲成功俱乐部奖励200万元、他很奇怪，为什么大学生生不给钱还这么玩命地拼,大学生球球员说,我们就是想证明自己。证明学生能出现在中甲赛场上。西方发达国家的体育人才培养模式均是从学校里选拔！美国NBA^的的后备人才也基本上来自各个高校,而我国的体育人才从小就脱离学校！进入专业队，运动员退役之后！由于没有文化和专业特长、就业也就就成为社会问题！曾经带过职业队的金志扬对此深有感触：大学学生球员理解能力强？尽管他们的身体素质，技术水平和专业运动员相比有差距、但他们的高素质完全可以弥补其他方面的欠缺。北京理工大学足球队冲甲成功、为中国体育改革带来启示、今天、再也不能培养头脑简单，四⁸⁴¹⁶肢发达的单一人才了，。