易经上经原文带拼音
《易经》原文及解释是什么？
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广4476颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.易经上经原文带拼音。
易经的原文和白话文
易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》分为为《上经》和《下经》!《1086上经》三十卦!《下经》三十十四卦!一共六十四卦。 六十四卦是由乾，坎！艮！震。巽。离！坤！兑7830这八卦重叠演变而来的？每一卦由挂画，标题、卦辞，爻辞组成， 每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻，阳阳性称为“九”！阴性称为“六”！从下向向上排列成六行,依次叫做初。二、三。四！五。上、六十四个卦7427画共有三百八十四爻, 标题与卦辞、爻1621辞的内容有关、卦辞在0256爻辞之前？一般起说明题义的作用，爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。 2，《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇、《文言》，《系辞》！上下篇！《说挂》。《杂杂挂》和《序挂》， 【【古人把这十篇“传”叫做“十翼”、意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即即用来解说“经”的内容的、】 ⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵，《象》是是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶。《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释、 ⑷。《系辞》与《彖》！《象》不同、它不是对《易经》的卦辞，0453爻辞的逐项注释？而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第一部对《易》》的产生!原理！意义！及易卦占法等等等方面。全面！系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义义中看不到的思想,是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学《易》的必读之篇， ⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一！ ⑹！《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态！两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺！《序挂》则讲述了六十四卦卦的排列次序， 五，《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 “天人合一”是一种种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是是我国传统文化中的一个重要概念、 《易经》的最高理想，就是实实现“天人合一”的境界! 《易经》中中用乾。坤二卦代表天，地、天、地便代表了自然界！在《易经》看来！天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成！不可缺一、但地毕竟是“5162顺从天”的。所以、天可以以代表整个自然界？ 尽管人作为天地之所“生”！只是万物中的一个自然成员、但人人毕竟不同于万物？因为人有“仁义”之性，有0024“性命”之理,所以这就决定了人在天地万万物之中!负有一种神圣的使命！ 用《易经》的话来说！就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要“裁成”！“辅相””自然界完成其生命意义,从而达到人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一””的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界！把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 《系词》中说：“一阴一阳阳之谓道、”阴阳是我国古3700代哲学的重要思想之一。也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在。 1！《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的、这两个个符号按照阴阳二气消长的规律！经过排列组合而成八卦！ 八卦的构成和排列、就体现了阴阳阳互动。对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦。阴阳就是8730其核心， 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴！从自自然现象来看：“天为阳!地为阴。日为阳！月为阴！暑为阳。寒为阴！明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴，……”， ⑵、从社社会现象来看：“男为阳、女为阴、君为阳、民为阴，君子为阳。小人为阴。……”。 除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释。并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚，柔，健、顺、进，退！伸。屈。贵，贱！高。低，等等。 依上述，《易经》认为：无论是2293社会生活、还是自然现象、都存在着对立面，而这个对立立面就是“阴阳”、 七！《易经》的根本精神：“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”。是对“易是8824什么”的最好回答。也是对“易易”的根本精神的最透彻的说明, 1。“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易3067”就是“生”。而“生生”则是一个连续不断的生成过程。没有一刻停息，它并没有由一个“主宰者”来创创造生命，而是由自然界本身来不断地生成，不断地创造，天地本来就1661是这个样子!以“生生”为基本的存5135在方式! 2！“易”表现着宇宇宙的生化过程、 “易”的这个生成过程！表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的！而后有“阴”，“阳”、再由阴阳阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”！“少阴”，“少阳”等四象。四象又分化为八卦、 八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾、健也，坤！顺也！震！动也，巽、入也。坎，陷也！离！丽也。艮、止也！兑、说也。” 这八种性质又可以用“天。地，风、山、水、火、雷，泽””的特征来表示， 由八卦又分出六4941十四卦？但并非说到了六十四卦。这个宇宙的生成过程就完完结了!实际上仍然可以展开！所以六十四卦最后两卦为“既济””和“未济”！这说明明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始， 八、《易经》的辨证法则：“通变致久”、 “易、穷则变。变则通。通则久！”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变4756致久”！ 《易经》自古就有“4467变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1， 天道运行的规律：“唯变所适”！ 《系辞》说：“《易经》之为书也。不可远。道也屡迁，变动不居！周流六虚！上下无常！刚柔相易。不可为典要、唯变所适，” 事物有变就有常，有常就有变，《易经》就在这这种“变动不居”中。显示了“5744恒常通久”的不变法则,又在这种“恒常通久”中！表现了“唯变所适”的可变变规律、这种规律就是所谓的“天天行”！即天道运行的规律！ 2、事物变化遵0909循天道运行的规律， 古人认为世间万物都是变化着的。只有天道规规律本身不变、所以事物变化必须遵循天道运行的规律， 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义、兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章，” 《易经》每卦六爻、代表天，地！人三才之道、三才之道又各有阴阳，柔刚，仁义之分，六位的阴阳与六六爻的柔刚！也就是“道”的常变，彼此交错。互相迭用。才构成了易卦的根本演变规律！ 3、所以《易经》认为既然世间万万物都是变化着的？只有有天道规律本身不变。那么人就应该效法天道！不违天逆常。顺时适变，如此才可以以保持长久！ 九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”！ 在道德修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念！这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”、要要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动,发生共振。在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地实现人的存在。 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行！既不太过！又不不及、 2！“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临。重视来到身边的机会， 知时之行5323：知道时机来临时,如何抓住机会。 用时之机：把握，利用用来到身边的机会,不8459要错过而后悔! 待时而动：一旦时机到来。立即作为，行动。 观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整， 时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时机停止、在与天地万物相通相协中、顺畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的，奴隶的、闭锁的，内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的的品格, 8695（一）八卦歌诀 乾三连！坤六断，震仰盂。艮覆碗。离中虚！坎中满、兑上缺、巽下断， （二）八卦代数 乾一、兑二。离三！震四。巽五，坎六，艮七、坤八，，
《易经》原文及解释
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>!
什么叫易经
《易经》是中国最古老的文献之一。并被儒家尊为「五经经」之首！上古三大奇书：《黄帝内经》。《易经》。《山海经》！《易经》以一套符号系统来描述状态的简易，变易、不易。表现了中国古典文化的哲学和宇宙观！它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物， 《易经》最初用於占卜。但它的影响遍及中国的哲学，宗教，医学！天文。算术。文学。音乐。艺术！军事和武术等等各方面!自从十七世纪开始！《易经》也被介绍到西方。 《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》》和《周易》[1],但《连山》和《归藏》已经失传。於是一般所称《易经》即指《周易》、 4029 《周易》相传为周文王主编？成书书大约在西周时期,可分9775为《上经》三十卦。《下经经》三十四卦。由由於随时代演变,《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂、为了注解《周易》。春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上上传〉？〈彖下传〉、〈象上传9173〉（大象）,〈象下下传〉（小象）！〈系7188辞上传〉，〈系辞下传〉，〈文言传〉。〈序卦传〉，〈说卦传〉，〈杂卦传〉等著作。统称《十翼》！9343後世又称为《易传》？广义的《易经》包括《易易传》在内。 《易经》》或「周易」？在几种较早期的文献（例如《论语》，《庄子》！《左传》等）称为《易》！ 「易」有几种解释： 必须指出，理解西周之““易”。理当以西周礼礼乐制度的变革为条件!礼礼指“从容之节”!易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民百姓！维护宗法制度的4389手段和工具！《周易》保存了西周周钟鼓“交响乐”的框架规制。钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 日月为易。象徵阴阳！取自东汉魏伯阳《周易参同契》 日出为易，陈鼓应认为这个意思，也是「乾」」的本义！ 易是占卜之名。 变易！变化的意思！指天下万物是常变的。故此《周易》是教导人面对变易的书，物质世界是绝对运动的、思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的。与时俱进的,即天人合一， 交易。亦即阴阴消阳长、阳消阴长的相互变化、如一般的太极图所显示的一样， 『易』即是「道」！恒常的真理。即使事物随著时时空变幻！恒常的道不变。 《系辞传》》：「生生之谓易」！（生生不息！义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」。体会生命之美。日新又新、） 《易经》的「经」是指经典的著作、儒家奉《周易》。《尚书》，《诗经》、《礼记》！《春秋》为《五经》。如同前文所说！「经」是後来为了尊称这些书。而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》！《诗》！《书》。《礼》、《春秋》。 易经的内容以「卦」组成！共有六十四卦、每一卦由六层组成。每一层称为「爻」6713（yao2）！每一爻以一条长的横线「—」代表阳。称为「阳爻」，或以两条断开的横线「--」代表阴！称为为「阴爻」。从最底层数起！总共有六爻！而六爻以不同的阴、阳配搭！形成六十四种不同的组合， 六爻可以分为上半部分和下半部分、而每4146一部分的三个「爻」以不同的阴？阳配搭！形成多种不同的组合。称为卦。六爻由下而上解最下为：《初。二、三、四。五及上》。由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」。在下方为之「下卦」或「内卦」， 每一卦代表一种状态或过程、 亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）！（坤）。（震）、（离）！（巽）。（坎）！（艮）。（兑）的卦、 後人以「无极生太极、太极生两仪，两仪生四象！四象生八卦、八卦生六十四卦」来解释的卦的构成！太极（☯）代表一！传统的太极图代表了阴阳互补、一分为二。分开了阴和阳，即是两仪！二分为四！即是四象：：太阳？少阳，少阴，太阴、四分为八、即是八卦！两个八卦相叠。即成八2285八六十四卦？但亦亦有学者指出历史资料显示、占筮......余下全文>>！
生肖按拼音字母表排列
十二生肖：鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪按拼音：马兔牛龙狗虎猴鸡猪鼠蛇按英文字母：狗虎猴鸡龙马牛鼠蛇兔羊猪,
周易·易经·干卦的原文
《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者。善之长也！亨者！嘉之会也、利者！义之和也，贞者！事之干也！ 君子体仁！足以长人。嘉会、足以合礼。利物，足以和义，贞固。足以干事， 君子行此四者、故曰：干：9086元亨利贞!」」初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也！子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世！不成乎名、遁世而无闷，不见是而无闷。乐则行之。忧则违之、确乎其不可拔，干龙也、」九二曰：：「见龙在田、利见大人，」 何谓也、子曰： 「龙德而正中者也、 庸言之信、庸行之谨！閒邪存其诚、善世而不伐。德博而化。 易曰：「见龙在田、利见大人，」 君德也。」九三曰：「君子终日干干！夕惕若厉。无咎！」 何谓也！子曰： 「君子进德修业，忠信、所以进德也！修辞立其诚、所以居业也，知至至之、可与几也。 知终终之、可与存义也、 是故！居上位而不骄，在下位而不忧。故干干、因其时而惕！虽虽危而无咎矣！」九九四：「或跃在渊，无咎、」 何谓也，子曰： 「上下无常！非为邪也、 进退无恒！非离群也。 君子进德修业？欲及时也。故无咎，」九五曰：「飞龙在天、利见大人，」 何谓也，子曰： 「同声相应！同气相求、水流溼！火就燥，云从龙，风从虎。 圣人作，而万物睹、本乎天者亲上！本乎地者亲下，则各从从其类也,上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也、子曰： 「贵而无位！高而无民、贤人在下而无辅、是7718以动而有悔也,」干龙勿用。下也， 见龙在田、时舍也！ 终日干干。行事也！或跃在渊！自试也，飞龙在天。上治也！ 亢龙有悔、穷之灾也！干元用九，天下治也，干龙勿用，阳气潜藏，见龙在田！天下文明。终日干干、与时偕行、 或跃在渊。干道乃革！飞龙在天。乃位乎天德！亢龙有悔、与时偕极！ 干元用九、乃见天则，干元者，始而亨者也、 利贞者！性情也。 干始能以美利利天下、不言所利、 大矣哉，大哉干乎！刚健中正。纯粹精也， 六爻发挥，旁通情也！ 时乘六龙！以御天也！ 云行雨施！天下平也！君子以成德为行，日可见之行也，潜之为言也！隐而未见！行而未成、是以君子弗用也。君子学以聚之、问以辩之！宽以居之，仁以行之！易曰：「见龙在田！利见大人、」 君德也！九三。 重刚而不中！上不在天！下不在田！ 故干干！因其时而惕，虽危无咎矣、九四、 重刚而不中。上不在天、 下不在田，中不在人。故或之、或之者！疑之也，故无咎、夫大人者！与天地合其德！与日月合其明、与四时合其序！与鬼神合其吉凶！ 先天下而天弗违。后天而奉天时。 天且弗违。而况于人乎！ 况于鬼神乎。亢之为言也。知进而不知退！知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎、 知进退存亡、而不失其正者，其唯圣人乎、 、
十二生肖《子鼠，丑牛……》的拼音，，，急急急急
zishu chouniu yinhu mouhu chenlong sishe wuma weiyang shenhou youji xugou haizhu？
生肖两字的拼音
生肖4947拼音: [shēng xiào]!
阴阳五行拼音怎么读
阴阳五行 拼音：yīn yáng wǔ xíng 词义：阴阳五行是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想。认为世界是物质的、物质世界是在阴阳二气作用3501的推动下孳生？发展和变化！并认为木，火！土。金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素， 解释：在整整个阴阳运动变化中？阴阳平衡状态也有两处。一年四季变化中的春分和秋分是生活中最直接的例子！古人为了更8591加简洁明晰的表达阴阳!便将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代代表示！将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示！将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示、将阴阳平衡状态以“土”的的形象来替代表示，于是就产生出了金，木。水、火！土这五种物质。金，木。水！火。土为阴阳运动变化过程中的五种不同存在状态！它既是动态的又是相对静态的！张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质、阴阳阳即五行之气？气非质不立。质非气不行！行也者！所以3776行阴阳之气也”!此一语道破天机也！五行是阴阳二气交互作用的产物、阴阳才是五行变化的原原动力？，
周易-说卦 的原文。
昔者圣人之作《易》也。幽赞于神明而生蓍！参天两地而倚数。观变于阴阳而立卦、发挥于刚柔而生爻，和顺于于道德而理于义、穷理尽性以至于命、 昔者圣人之作《易》也！将以顺性命之理。是以立天之道2238曰阴与阳,立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义。兼三才而两之。故《易3167》六画而成卦！分阴分阳，迭用柔刚！故《易》六位而成章！ 天1162地定位，山泽通气。雷风相薄、水火不相射！八卦相错！数往者顺，知来者逆，是故《易易》逆数也？ 雷2950以动之！风以散之，雨以润之、日以烜之！艮以止之、兑以说之，乾以君之、坤以藏之。 帝帝出乎震、齐乎巽！相见乎离！致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮、万物出乎震，震东方也、齐乎巽！巽东南也！齐也者、言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见！南方之卦也、圣人南面而听天下，向明而治！盖取诸此也！坤也者！地也、万物1928皆致养焉,故曰：致役乎坤，兑、正秋也。9708万物之所说也，故曰：说言乎兑，战乎乾！乾西北之卦也。言阴阳相薄也，坎者水也，正北方之卦也。劳卦也。万物之所归也！故故曰：劳乎坎!艮，东北之卦也、万物之所成终而成始也！故故曰：成言乎艮， 神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷！挠万物者莫疾乎风。躁万物者莫?乎火！说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水。5666终万物始万物者莫盛乎艮、故水火相逮、雷风不相悖，山泽通气，然后能变化！既成万物也。 乾。健也，坤，顺也、震！动也，巽，入也！坎。陷也，离、丽也、艮，止也、兑、说也！ 乾为马。坤为牛！震为龙、巽为鸡。坎为豕！离为雉，艮为狗！兑为羊。 乾为首！坤为腹。震为足，巽为股，坎为耳。离为目！艮为手。兑为口！ 乾，天也。故称乎父。坤！地也、故称乎母。震一索而得男！故谓之长男！巽一索而得女。故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男、离谓之中男！离再索而而得女？故谓之中女，艮三索而得男、故谓之少男。兑兑三索而得女!故谓之少女！ 乾为天、为圆，为君、为父，为玉、为金。为寒。为冰！为大赤。为良马、为老马，为瘠马，为驳马、为木果、 坤为地。为母！为布、为釜，为吝啬！为均，为子母牛。为大舆！为文。为众，为柄，其于地也为黑， 震为雷。为龙、为玄黄！为旉。为大途。为长子。为决躁。为苍筤竹！为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足！为作足！为的颡、其于稼也。为反生！其究为健、为蕃鲜！ 巽为木、为风，为长女！为绳直。为工，为白、为长。为高、为进退、为不果！为臭、其于人也、为寡发！为广颡，为多白眼，为近利市市三倍,其究为躁卦、 坎为水。为沟渎！为隐伏。为矫輮、为弓轮，其于人也，为加忧，为心病、为耳痛、为血卦！为赤。其于马也。为美脊！为亟心、为下首。为薄蹄、为曳，其于舆也，为多眚、为通，为月。为盗。其于木也，为坚多心！ 离为火、为日！为电，为中女。为甲胄、为戈兵！其于人也！为大腹，为乾卦！为鳖，为蟹！为蠃！为蚌。为龟！其于木也、为科上槁！ 艮为山！为径路，为小石，为门阙、为果蓏、为阍寺、为指。为狗！为鼠、为黔喙之属！其于木也！为坚多节， 兑为泽。为少女，为巫，为口舌！为毁折，为附决，其于地也。为刚卤！为妾，为羊，！
易经上经原文带拼音、易经原文全文带拼音