周易六十四卦之随卦

周易六十四卦是怎么推演的？？？？？？？？

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周易六十四卦详解

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周易六十四卦

　　儒道两家源流说2008-09-19 10:28 　　一般人会认为。儒家是由孔子所传。道家是由老子所传、这样说并没有错！儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述。不过、两位圣人的述说亦有所宗。这需要从上古八卦诞生的时候说起。 　　在古代！八卦的排列一共有四种。分别是先天卦，连山。归藏！周易。其余与这四种不同的排列！尽是后人对这四种排列的篡改。这四种八卦的排列。皆是圣人所传授的修行之法！可称之为“四圣道”！所谓修行、就是改变^修修正自身的行为，使之与道相合！ 　　在上古的时候。最先出现5887的是太极图和河图洛书？以后又过了很久很久、有位大圣人出世了！他叫伏羲，伏羲仰观天文。俯察地理！近取诸身。远取诸物。创^立立了八卦卦象！然后又根据河图洛书阴阳相生生的法则、9900创立了先天卦的排列、这个先天卦！始于乾卦、终于坤卦、乾卦为阳、坤卦为阴，乾卦代表河图。坤卦代表洛书！六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程。这个过过程是纯自然的。没有丝毫人为因素的。是纯粹“道法自然”的体现。河图洛书的阴阳相生。就是太极极图内的阴阳相生！所以。先天卦的排列变化、就是太极图的另一个版本，也可以说、先天卦的最最终来源!就是整个太极图的运动。 　　又过了许多年！人们的心念渐渐的失去了纯朴。已经不能接受先天卦了。也就是说，先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了。于是、当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山、所谓连山。就是我们现在能看看到的帛书周易卦的排列？只须把乾宫移到最后面，就是以艮卦为首的连山了、连山以艮卦为首！它的修行宗旨是止、由于当时的人心已失去纯朴、渐渐的妄动起来，所以需要用“止”来定其心、止！就就是止在时上!时行则止止于行。时止则止于止！时阳则止于阳！时阴则止于阴，时动则止于动，时静则止于静！为什么要要止于时!因为时是自然的主宰，与道相合、止于时上。随时而动！就是法于自然。关于连山的创始本源！最终追朔到太极图。在连山卦的排列里面！可以看到一条波形曲线、这条曲线应该就是太极图中间的那那条曲线!这条曲线象征着时间的运行轨迹。随8512着时间潮起潮落。 　　再以后的许多年、人心开始^逐逐渐杂乱!连山山的修行之法已不能定其心。于是！归藏不失时机的出现了、所谓归藏卦！就是我们现在能看到的元包卦。首坤而次乾，归藏，归而藏之，归。是乾卦之归、藏。是藏于坤卦。归藏、就是乾归而藏于坤！阳归归而藏于阴？动归而而藏于静,其修行宗旨就是以阴养阳，以静养动、这个方法也正是道家所用的修行之法。所以我认为！道家¹²⁶⁷的法脉就源于归憨的首坤次乾!源于归藏的以静养动，从归藏的每宫各爻之变化看。也正符合道家所说的“反者道之动”、爻爻变从第一爻开始，一直变变到第五爻！五爻代表心。五爻的改变就等于点亮了心灯、而开始各爻的变化，其最终目的。也就是为了点亮这盏心灯，一旦心0665中明了以后、就要恢复修行以前的面目！所以⁵⁶⁴³五爻以下各爻、随着爻变。又都恢复了原来的状态！这与道家的修行过程十³⁶²³分相似、至于归藏的创作作本源、我认9443为应该是太极图外面的圆圈!这个圆圈代表了外静而内动，圣人由这个圆圈而产生灵感，而悟出了归藏的修行之法， 　　这里、需要重点申明的是，连山与归藏都都是只有卦的排列!没有文9074字说明？也就是没有卦名、卦辞！爻辞。甚至连山归藏这两两个名字,也是后人叫出来的、 　　随着时间的流逝！人心逐渐渐复杂、只有卦^象象的排列，人们已经无法从中悟道了、这种状况。当时的贤人们都有察觉、于是先1929贤们“八仙过海、各显神通”。都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来、也就是造“易”。诸贤虽精通卦象，深知其道。也明白“易”需要首^乾乾次坤的排列。却又被2731连山归藏所黏着？所造出的““易”就......余下全文>>!

易经六十四卦的五行

　　五行部份?? 　　凡是属乾天之五行均为9属金?? 　　凡是属兑泽之五行均为4属金?? 　　凡是属离火之五行均为3属木?? 　　凡是属震雷之五行均为8属木?? 　　凡是属巽风之五行均为2属火?? 　　凡是属坎水之五行均为7属火?? 　　凡是属艮山之五行均为6属水?? 　　凡是属坤地之五行均为1属水?? 　　　　卦运?? 　　初爻变属於八运??紶 　　二爻变属於七运?? 　　三爻变属於六运?? 　　三爻全变属於九运?? 　　初二爻变属於四运?? 　　初三爻变属於三运?? 　　二三爻变属於二运?? 　　本卦属於一运？

易经六十四卦最好的一卦

　　没有、基本上来说是不存在的！但如果真的要说，那就是谦卦！ 　　意思为。不管在什么状态下！谦都是安吉的！ 　　当然！有些人连谦的资本都没有！就不^用用谈什么谦了、这个卦对这人而言本来就不存在、 　　乾坤两卦在最前、嗯~可能是因为它具有代表性！让我们可以更好的理解后面的卦。与它本身的好坏并无关系！若真真要说起来？还是会觉得乾坤两卦步步凶险。当然风险与机2058遇并存嘛。 　　有些人觉得既济卦或许是最好的，因^为为六爻都当位，阳在阳的位置、阴在阴的的位置！但这这也代表着走到了最后？也就是要完结了、所以称为既济、 　　那泰卦好吗，如如果真那么好？后来跟着的就不是否卦了。好状态往往更容易让人麻痹大意。走向向否是难以避免的、当然这是指指在自然状态下! 　　没有绝好的卦，也5701没有绝坏的卦!吉凶也是相对而言的，、

易经和六十四卦是一个吗？易经是六十四卦吗？

　　易经不光是有64卦，还包括文言传！彖传。象传！系辞传，说卦传、杂卦传，易有太极，是生两仪！两仪生四象、四象生八卦、八八六十四遍，这是先先天八卦！后天八卦是易有太极！太极生两仪！两仪生五行、五行生万物。，

求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。

　　浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒儒家向来崇尚中庸之道。而如其它众多儒家经典一样。《周易易》中也有丰富的崇尚“中”的思想？本文从中爻位，中正和时中三方面进行行阐述《周易》的尚中思想！[关键词]： 中。位！刚柔。⁷⁸⁰⁵时在《周易》里!尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎，”“7251中行”指九五爻居于上卦中位！行中道、所以无咎，所以“中”是《周易》的至上追求、劳思光说：“就‘中’观念讲。则是与‘变化’观念相配者！就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论、有变化化观念出现。但分别就每一状态论。则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”、与‘变化’观念比观、‘中’观念即含有‘变中不变’之义、盖无论各状态如何变易不息，每一状态中皆有‘中’在。此‘中’被视为得正！故为‘吉’、[①]《周易易》对“中”的理解？与孔！孟、《中庸》在根本点上是一致的！“中”的本意不是折中。而是“无过无不及”之“中”！而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则，就是天道！而儒家向来讲^求求推天道以尽人事？所以遵循天道。尚中守中！便是人道、在《周易》里，无时无刻步体现尚尚中的思想、得中则正的中爻中爻。即处于中位的爻、中位的说法。首先是由《易传·彖传》提出来的，它在解释《易经》时，以爻象在全卦象中所处的地位来9363说明卦爻辞的意义，从而^创创立的当位！应位。中位位等爻位说！并被《易传》中的《象传》，《系辞传》所所采用。而中位、就是是指六爻中的二、五两个爻位、二居下卦之中，五居上卦之中、居于这两个位的爻象象被称为中爻!《彖传》认为，中则无不正，故中又称为中正！正中、中行，中道、中正，便是无过！无不及！无偏无无邪的恰好的状态。所以在一般般情况下,中爻往往都是吉的！而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡阳阳爻居中位!表征“刚中””之德！阴爻居中位！则表征“柔中”之德。如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行！”九二《象》曰：“纷若之吉，得中也，”九五《象》曰：“九五之吉、位正中也！”比卦《彖》曰：“原筮，元永贞！无咎！以刚中也，”九五《象》曰：“显比之吉！位正中也，”解卦《彖》曰：“其来复吉！乃得中也，”正因为此，爻辞通例、二五两爻大多皆吉。即便是在凶卦之中、二五两爻依^然然较好？比如升卦《彖》曰：⁵⁴⁶³“刚中而应、是以大‘亨’”，就是九二爻以^刚刚中而应六五爻柔中、相应则相得！九二可以上升而亨通！这种有应可以亨通，^正正与应位原则相符！但是九二是阳爻居阴位，六五是阴爻却居于阳位。按当位原则、它们都不当位、应该是凶、然而它们居中！彼此相应。所以吉。亨通。所以！即使不当位，6883只要居于中位、也是无咎。吉的、再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行！虽不当位，‘‘利用狱’也！”“柔得中”指六五爻，它以阴柔居阳位、不当位、而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位！所以有利于断狱。而蒙卦九二。六五爻以阳爻处阴位、阴爻处阳位分别居下，上体之中，虽不当位！但因其为刚柔得中之象、故其《彖》曰：“蒙。亨。以亨行时中也。”再如睽卦其《彖》曰：““柔进而上行,得中而应乎刚,是是以‘小事吉’!”而其九二刚爻居阴位。六五爻却是以阴爻居阳位、二爻皆失位。但皆得中，得得中即不失道！王王弼在此注：“处睽失位，将无所安……虽失其位！未失道也、”[②]可见，在《3293周易》那里？“中德”要要优于“正德”？也就是说如果一一爻居中位!但不当位，亦没有大碍、同时！如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位、则更是《周易》所极力推崇的、在《易传》对《周易》古经的阐释中，我们时常可以看到“中中正”一词！如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位！即中正之位。阳爻符示刚健之德！故其1271《文言传》曰：“大哉乾乎、刚健中正，纯粹精也。”同人卦二五两爻柔刚得位得中，其《彖》曰：“柔得位得中。而应乎乾……文明以健。中正而应，君子正也！^””需卦九五爻以刚爻居上卦的中位，得中且正、是最为尊贵的天子之位。所以其《彖》曰：“位乎天位、以正中也。”由此看来、《周易》是主“中”的！但是，如果既能处中又能刚柔当位、自然1164是更加吉祥亨通？刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成，贲卦《彖》曰：“贲‘亨’，柔来而文刚，故亨，分刚上而文柔、故小^利利有攸往！‘刚柔7207交错’。天文也，文明以止、人文也，观乎天文！以察时变！观乎人文、以化成天下！”在《周易》中！阴阳以刚柔体现于人事之中。如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣。地之大！刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也、将以顺性命之理，是以立天之道,曰阴与阳。立地之道！曰柔与刚！立人0229之道曰仁与义,²⁵⁹⁰兼三才而两之。4295故易六画而成卦，分阴分阳、迭用柔刚、故易六位而成章，设六爻以效三才之动。故六画而成卦也、六位！爻所处¹¹³³之位也!二，四为阴！三，五为阳，故曰‘‘分阴分阳’？六爻升降！或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也、”这即是说圣人作《周7091易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的。确立天的道理为“阴4747”和“阳”两方面!确立地的道理有“柔”和“刚”。人的道理有“仁”和“义”！天地人统称“三才”，又各自包含着两个方面！即“三才两体”。是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦、所以！仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔，就这一段、孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’！正^义义曰：天地既立,人生其间，立人之道、有二种之性、曰爱惠之仁。与断刮之义也。既备三才之道、而皆两之、作^《《易》本顺此道理？须六画成卦，^故故作《易》者,因而重之，使六画而成卦也、六画所处。有其六位！分二！四为阴位！三。五为阳位！迭用六。八之柔爻。七、九之刚爻而来居之，故作《易》者分布六位而成爻爻卦之文章也！注‘二四’至⁰³²⁴为‘阳者’。正义曰：‘二，四为阴！三，五为阳’者。王辅嗣以为初，上无阴阳定位、此注用王之说也。”[④]和阴阳一样。^刚刚柔是一对矛盾，却是有具体内容而不是抽象的矛盾！它们对立统一不可分离，易学家认为、中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中中界限！王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”。[⑤]即是说，乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展到它的反面。使自身难以存在！再如妒卦，《彖》曰：5763“刚遇中正!天下大行也，”九五《象》曰：“九五含章！中正也。”此卦一柔五刚！九五刚中得位。孔颖达疏：“若刚遇中正之柔！男1909得幽贞之女,则天下人伦伦之化乃得大行也!”⁷¹²²而同人卦二五爻分别柔居位,《彖》曰：2610“柔得位得中而应乎乾……文明以健、中正而应！君子正也、唯君子为能通通天下之志！”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化、力求赢得顺承交感、泰卦《象》曰：“天天地交,泰、”此卦上卦为坤下卦为乾！与天上地下的实际位置相悖！所以、上下卦在互逆中产产生交感。刚由下而上、由顺而乘。柔由上而下，由乘而顺，再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒！圣人以顺动，则刑罚清而民服、”3810在刚和柔的互逆中！刚柔交感！从而达到顺1969达人情臻和天意？“时中”的中节之道在《周易》里。“中”并非是抽象的！固定不变的，而是具体的。处于流变状态之中、于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”，在《周0951易》看来,每个人都是处于大宇宙生生不息之流转，社会人生无穷之变迁的背景之下。宇宙及²⁹⁴⁶社会的时，空！物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义！既然宇宙万有都是一种“时”的存在，它们的变化都是⁰⁴⁴⁷在特定的“时”之下的!那么！作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”，因此！对人而言！人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”，就必须秉持“时”的理念、做到如艮卦^《《彖传》所说的“时止则止。时行则行，动静不失¹²⁸⁸其时”！使自身刚健奋勉。既要契合于每一时点点或时段,又能偕时不^断断向前推进！才能“其其道光明”。所以乾卦6296九三爻《文言》有云：“终日乾乾!与时偕行。”只有应时行其刚健奋奋勉的大有为精神!并随时通权达变。才能达到“中”的境界。那么“时”又如何在《周易》中落实于人事！乾卦《彖》曰：“大明终始、六位时成、”而《说卦》曰：“易六位而成章、”由此可知！在《周易》里！可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征。而每每一卦中的六个爻!便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位、而周易中的每一卦卦都处于生生不息的变易之中，所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世。在这种时候、君子子应该建功立业！《遁3970》象征小人道长!君子^道道消之时,君子见此、应该远离小人等等！所以以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现出的具体情景、爻处于²³⁹⁸具体的卦中,其材质³⁴⁵²刚柔不同，所居的位不同，其吉凶悔吝也就不相同、所以卦吉。爻未必吉！卦凶！爻亦未必凶。但总的来说。顺时则吉，逆则凶、前文已说，“中”并非掐去两端独取中间，而是变通趋时。随时而应随时而动！所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉！”而《周易》对能够“时中”的理想^的的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者!与天地合其德！与日月合其明！与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违。后天而奉天时！”[⑥]可见。“大人”作为理想人格的代言、唯其能够把握天道之恒常。因时而动、才可以时刻持守中正之道。才能彰显出其光光明伟岸之中正人格,而“时中”也是³⁶⁶⁰朱熹所一直强调的、在《语语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’,则是‘中无不正’。若君子有时不中！即‘正未必中’、盖‘正’是骨子好了！而所事有未恰恰好处？故未必‘中’也。”所以朱熹进而引申！“时中”不能光指形式上的“中”！更需要在实际的人事运用中。也能做到义理上的“恰到好处”。“斟酌得宜”、“无不当理”、他曾举例说明：“凡事先理会得正、方到得中。若不正、更理会甚中、……‘中重于正，正不必中！’一件物事自以为正、却有不中在！且如饥渴饮食是正！若过些子。便非中节！中节处乃中也。责善。正也、父子子之间则不中。”而而朱熹所讲的中节,也并非是节制，而是维护事物相对的动态平衡和最优适度，7933由此可以看出！尚中思想体现于《8051周易》的时？位之上！3025蕴含于经传系辞的方方面面中，揭示了事物最佳的存在和运动的方式、其内涵精蕴丰富。本文寥寥数千字难尽其义，〕，仅以有限的材料与所知、作浅微的分析。，

易经六十四卦，每卦的爻辞都代表的什么意思？

　　　自己学习吧,说半天也难说得明白，每个人都见解是不3249一样的！初九九一这些你代入什么就是指什么！易经是活的！变动的，不会专指8510某一样东西！代入人就指人生！代入事就是事情、你怎么理解都行、

周易六十四卦歌诀怎么背

　　　你想要研究周易？如果你没有决心潜心研究！了解下就好了！如果你不是吃这一碗饭的、没必要去背啊。况且背下来我也不觉得有什么用、不能理解其中的经意你背下来有什么用，东西是要学以3726致用的,不用的东西学来也是浪费时间！你说的怎么背.......我想这没什么诀窍，歌诀本身就是为了方便记忆才创立的、照⁰⁴⁵⁵着背诵就是了，周易自从^创创出来以后后人又有很多的注解!增补。简单说场就是古代的专家教授写的读后感....还有论文、他们提出了很多自己的^理理解心得！这虽然对学术来^说说是件好事,但是一般的人不懂，时间太久了一些解释失传了、后人的理解又又有问题,就出现了更多的错误。现在看到的版本是孔子他老人家整编的、你说的周易歌诀也也是后人编的，如果你想了解周易就看看图解易经这本书，还有曾经上了百家讲坛的台湾湾大学教授曾仕强：易经的奥秘 《易经的奥秘》这本书!不想看书可以找他的视频，看看了解下很不错.....我觉得比于丹讲的好、哈哈哈。 　　参考资料：自己的脑子....，

曾仕强解易经六十四卦的作品目录

　　第一部分：《易经》的起源、发展、在古今中外及人类发展的漫长的历史进程中的作⁹⁹⁵²用及即将在未来发挥更大的作用、易经的方法、易经的智慧，第二部分：钱文忠讲《国学》与国运。提升文化软实力。第三部分：曾仕强教授现场传授《易经》最古老的蓍草占卜之术、并现场卜卦、解卦。！

周易六十四卦之随卦、周易八卦六十四卦