易经一通百通
易经的由来
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与与文化的结晶！被誉为“群经之首。大道之源”！在古代是是帝王之学，政治家、军事家、商家的的必修之术!从9818本质上来讲？《易经》是一本关于“卜筮”之书、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书，。
易经读后感
[易经读后感] 64卦为我们的生活解惑！减压、导航！易经读后感，第一感悟：养精蓄锐把握机会-----学会定位《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的！而又是承前启后相互衔接密不可分的。因而又是不能超超越的,人生的路虽然是曲折的、但我们还必须得按部就班地一步一个脚5420印地从头走起，该受的苦你必须要受。该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步！第二感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁当人们浮躁的时候！应该想想那浩繁飘渺无穷无无尽的宇宙、为什么它能够数亿年的时间仍仍然坚守着自己的法则,遵循自己的规律不动摇，第三感悟：锲而不舍舍奋发进取----磨掉幼稚如果说一个成年人很幼稚、就不是那么1395好听了!多少有点讽刺的意味！说明他（她）不懂事理！不辩是非！不通达。说重一点就是他（她）很傻，第四感悟：目标明确果断1153前行----战胜疏懒要找聪慧者、要找我们的“启蒙”老师作为指导！而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误、就应该积极主动地去接受，去改正，第五感悟悟：等待时机慧眼明察----走向成熟等待是一种智慧。等待是一种积蓄！等待是一种信念，人们之所以等待，是因为时机还没没成熟。第六感悟：冷静反省心安理得----避免争执我们必须学会反省。当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了！办事才能得心应手。即使遇到挫折由于预先考虑的明白、心里也会有准备！不至于最后会把事情办咂！甚至走7033向歧途!当我们做事之后反省了。从中得到经验教训！就可以为以后的成功铺好路，第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化9929干戈为玉帛国家出师有名！惩恶扬善。是是为了伸张正义，为天下人谋福利！这是大义。同样一个人7855也能出师有名，而这个“5733师”就是“小师”!就是人们心中的正义之道、就7507是做正义之事？这个义也是小义，第八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独爱爱需要相互帮助？爱需要相互依靠、爱需要理解。爱需要交流。爱需要磨合！爱需要缘分！爱可以以赶走孤独！第九感悟：以退为进蓄势待发----鼓足干劲提起以退为进!我们不禁想起卧薪尝胆！忍辱负重。胯下之辱。退一步进两步这些先人们留下1861来的典故!最有代2129表性的？要数“退一步海阔天空”的故事吧！这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地，第十感悟：奋勇前行行坚持真理----靠近成功成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理、没有奋勇前行！成功只能是一个泡影、没有坚持真理。成功只能与我们背道而驰，第十一感悟：善于沟通诚信待人----增进了解要沟通必须诚信待人！将心比心。沟通缺少了真诚，一切都会变得虚伪、一切都没有意义、一切交流都因因没有力度而难以让人信任,第十二感悟：顺应自然顺水推舟----懂得顺从当上帝要在你面前降下灾难时、不要悲观！不要失望！要坚强。2409也不要过多地去苦恼,苦恼没有用。要保持平常心、要顺应自然。要懂得有容乃大的道理、只有这样你才能够让自己的身心放松下来，更理智地去处理路边的荆棘棘和杂草!更快乐的去从4214容面对一切。第十三感悟：和睦相处平易近人----融入团体我们常说、要想做事，首先必须会做人，只有把做人放到第一的位置上、我我们的事业才能够蓬勃发展，而做人就是讲究人缘。要想有人缘，就必须与2078团体打成一片、而要想融入团体，就必须积极主动地与他人沟通交流！了解他1720人的心声？想他人所想。助他人所难、方能得他人之心！第十四感悟：柔顺谦逊精中求细----稳妥操办大事古人云：“九层之台。起于累土、合抱之木，生于毫末。千里之行。始于足下！”又曰：“不积细流！无以成江海、不积硅步、无以致千里。””所以说天下大事必作于细,天下难事必作于易！第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷----切忌得意忘形在这个复杂多变的社会里，人们的心心越来越浮躁了。浮躁就会让人变得得3876意忘形！得意忘形我们就会失去去很多，为了让鲜花常伴于我们身边、让事事业不断前进！让我们从现在就开始谦逊谨慎、虚怀若谷吧，第十六感悟：：有备无患奉献爱心----分享快乐世界是美好的！当我们以微笑去面对世界时，我们征征服了世界，创业是是艰辛的!当我们以微笑去面对创业时。我们成就了创业。创业是一种分享。一种付出！付付出是一种爱。爱是快乐的。快乐需要微笑、微笑、没有沮丧、也没有失败。只有进步！只有成功！第十七感悟：随机应变开阔视野----灵活变通要学会相互沟通。相互促进，不5084断拓宽视野、没有开阔的视野！没有长远的眼光，就会跟不上上时代潮流!就会守旧！就会落后，第十八感悟：惩前毖后治病救人----冷静纠正错误我们每个人都期待着别人的赏识、期待着社会的肯定。2342期待着自我价值的确认。这是一种积极的动力！不管是2476批评还是表扬、都应该有明确的针对性，要就事而论！不能大而化之。不能空洞，第十九感悟：智慧感化德行育人----因势利导教育人或者管理人都要以理服人、以智慧来感化！以智慧育人。坚持中庸之道！利用因势2278利导的方法教导人！从8442而取得人们的信任或尊重!第二十感悟：审视自我观察别人-----完善自我人最大的敌人不是别人、而是自己、要想了解自己、必5282须审视自我，经常反省自我。经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误！从而改变自我。提升自我。第二十一感悟：大事花小小事化了-----消除阻梗化解矛盾要首先从自己做起！记住你如1932何对待别人。别人也会如何对待你、要走进别人的心灵，自己就要首先敞开胸怀、这样就会把大事化小，小事化了！第二十二感悟：树立形象提高修养----学会包装自我每个人就象一5442个招牌，当你出现时。人们对你会产生一种印象、要2273想被人们所认可,第一印象非常重要。所以要树立形象，第二十三感悟：顺应时势寻求帮助----正确对待衰败有的时候、衰败会给人以毁灭性的打击！凭个人的力量根本无法躲避，这个时候，要会寻求外援。取得帮助、增加自己的力量。共同承担衰败带来致命的打击、第二十四感悟：有错必纠改邪归正----学会做聪明人人生就是这样！既然有了错误，就要勇于面对！要有错必纠，及时改过，方能进步，第二十五感悟：光明磊落脚踏实地----战胜虚伪人需要豁达、需要开朗！需要抛开烦恼！需要防开心情！更需要有3177宽广的胸怀？只要自己坐得正行得直，坦然地面对一切，这样、你的所有烦恼就会烟消云散，0261第二十六感悟：积善行德招贤纳士----揽人才笼人作为一个领导。要想取得更大的成绩，身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才，为自己死心踏地而卖命的志士、同时还要不断修养自己的德行。德行越高。懂得越多。事业才会越顺利，第二十七感悟：自食其力养人养德----学会养家糊口人要学会自食其力！自力更生、创造财富。养护自己和家人。不要好1427逸恶劳？好吃懒做。游手好闲！成为家庭的懒汉！国家的负担，第二十八感悟：敢闯敢敢干不怕失败----过流时期坚强如刚在大的过渡时期。免不了困难重重、荆棘遍地。但做事情之前。需要我们的耐力、需要我们敢闯敢干、不怕失败！第二十九感悟：流而不盈持中守正----直面坎坷人生的道路上总是有填不完的坑坑坎坎、当我们正在困难难之中时，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的态度，第三三十感悟：选择依靠知命乐天----保存退路当眼前的太阳已经沉没!背后的太阳还没有升起来！我们站在黑暗中，应该做点什么呢、没有别6991的捷径可走!只有依靠脚下的土地。依靠繁花硕果的春秋。依靠自自己的努力拼搏。坚持不懈、读后感《易经读后感》。第三十一感悟：相感以情坦诚相待-----寻找朋友我们可以3887失去很多、但但不能失去的是朋友，朋友不是一一段永恒？朋友只是生命中的一个过客，但因为缘起缘灭使生命变得美丽起来！即使没有将来又有何关、至少、不3298能忘记的是朋友以及与朋友一起走过的岁月、第三十二感悟：人贵有恒积极主动-----持之以以恒人活在世。最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向。一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力、绝不会一无所成，第三十1061三感悟：远离小人敬而远之-----保护自己有学问《易经》告诉人们、山高天退！山不论多高！也3478不能接近天,远离小人，但不要憎恶小人。而是严严于律己！使小人不能接近。第三十四感6731悟：目标正确懂得放弃-----稳步壮大自己做事要一步一个脚印！踏实、稳步前行，在磨6529砺中不断壮大自己!要不断积累自己的专业知识、提升自我！要谦虚进取，吃苦耐劳、目标正确，懂得放弃！恰如其分地地展现自我的实力！第三十五感悟：爱岗敬业以以德服人----缓步晋升“以诚待人，以德服人”是做人的根本。在现阶段！它又赋予了新的意义、是我们物质文明。精神文明、政治文明的重要基石和标志、第三十六感悟：退而自保锋芒不露----心怀远大抱负韬光养晦就是要沉着应付。能忍辱负重！凡事收敛锋芒、隐藏才能能行迹、等等到条件成熟时？一展自己的远大大抱负!君子光明的德行受到创伤。这时再继续前进是非常艰难的！聪明的办法是收敛自己的光芒、第三十七感悟：端正家风教子子有方----创建美好家园有句话说的好：上梁不正下梁歪、为人父母的如果不能以身作则、严于律己。做出一些丢人现眼的事情！做儿女的难道不受到感染吗，谁谁不指望子成龙女成凤!但必须要一个先决条件——家风纯正第三十八感悟：求同存异信而不疑----学会与不同人相处当自己与别人意见相左时！关键的是要把握时机。在异中求同、异中求同。是为人处世的一大特色，要做到这点。必须具备宽宏大量的气度。拼弃杂念的心态，才能被他人真诚地接受。第三十九感悟：追思反省刚健中正----摆脱困境困难是难免的，这个世界本来充满着矛盾，困难时时有！事事有！就看看如何对待它、有了困难、要客观分析它。深入地研究它。从中得出问题的关键所在、从而采取对策、吸取经验，争取下次不再发生！做到吃一堑！长一智。第四十感悟：养精蓄锐改过自新----平安渡过险境有了困难。必须想办法法解除，就像遇到高山、看看到沙漠一样、必须勇敢地面对、但一定要有方法、才能平安渡过险境！第四十一感悟：吃亏是福有失必得----获得利益得中有失。失中有得。得得失失，失而复得、这便是生命的历程！有一种得失失是必然的-----得生，必得死，然而！同是懂得这一法则的人，所得却不尽相同、一种是6905消极的、像“今朝有酒今朝醉！人生得得意须尽欢！”另一种是积极的！正正如季羡林所说!“人的一生是短暂的，绝不能白白的把生命浪费掉，”前者对于这个法则局1135限于明白，而后者却是透悟-----不只对这个法则。也是对人生、第四十二感悟：乐善好施惠人惠己-----爱别人就是爱自己《易经》告诉我们、损上益下。都是民悦无疆。都是道义大放光芒、你对别人好。别人对你好的概率非常大。这是自然法则、因为毕竟好人占多数、善心占多数。佛说、爱别人，别人会4321回报给你！这样，就等于你自己爱自己了！爱别人吧！他会回报给你。爱、让我们共赢。第四十三感悟：当机立断胜卷在握------处理事情要果断做事要果断、要雷厉风行，不可慢吞吞！犹豫不决，否则！会毁坏前程！有史以来！成大事者在处理事情时都会会当机立断,拿得起放得下！干净利落。第四十四感悟：珍惜缘分选择朋友------慧眼识他人相遇是一种缘分。是一种机遇！是4147成功的开始、机遇之后便有亲情，友情和爱情、从这方面来1694说相遇是好事、但相遇并不总总是好事？所以、要学会慧眼眼识他人？第四十五感悟：聚集英才用人所长-----开创光明对于现代的企业领导者来说、在激烈的竞争中想要成就一番事业、就必须求8835得“贤臣良将”？有精干的下属辅佐！这就要求领导者们能做到“尚贤”。以才为标准！招揽一批可用之才。第四十六感悟：积累资本寻找贵人-----机会青睐有准备的人机遇和贵人是在适当的时候出现的适当的人，事。物的组合体。0353我们无法控制这种完美的巧合何时出现!唯一能做的就是通过控制自己的人脉来给自己创造更多的可能。第四十七感悟：卧薪尝胆笑看人生-----摆脱潦倒《易经》告诉我们，当你穷困之时。要想没有灾难！要想通达！必须做到冷静相对，虽然身陷穷困。仍然自得其乐！不心急火冒。坚持自自己的理想、卧薪尝胆、坚守守中正的原则,第四十八感感悟：求贤若渴善待英才----做合格的老板给别人机会？就等于8519给自己机会。职场也是如此！对别人宽容、将会造成能力互补，资源共享的职场氛围，经常给3558自己公司的员工以涌泉相报!将有助于提升你的职场情商、增强你的职场凝聚力与向心力、第四十九感悟：破旧立新与时俱进----改变自我世界上所有的事物都是在不断变化之中的！不适应社会3950的发展就会被淘汰？所以，只有不断地推尘出新，才会有进步和发展，第五十感悟：厚积薄发堪当重任-----干大事要人才《易经》告诉我们：才能浅薄。而地位尊贵、欠缺智慧、这这样的人去图谋大事!2606必定能力不足。这样的人如果担当重重大责任。是很少没有有灾祸的,所以，要薄积厚发、奋发向上。取得进去！第五十一感悟：笑容坦然言行自若-----遵循行为的规则在这多变的红尘世界、谁也不可能总是一帆风顺！人生十5151有八九都是不如意，无论处于4696何种境遇！最重要的是保持一颗平常心、随遇而安。拥有一一份从容!坦然面对人生！第五十二感悟：时止则止时行则行----做事有分寸在一切工作中,我们的决策都应该既尊重客观规律。又充分发挥主观能动性，将原则性和和灵活性高度统一起来，这样才能创造性地开展工作、做到当行则行、当止则止、第五十三感悟：循序渐进德厚载物----提升自我实现目标在人生的道路上，起点低并不可怕。只要能够循序渐进！坚持不懈、日积月累地做下去，终究会从低洼的平地攀登上理想彼岸的！第五十四感悟：专心如一白头偕老----寻找如意伴侣谁离开谁都可以活下去。但要知道谁要拥有了谁，会更幸福、所以请请珍惜你的他（她）吧,只有有相互依偎。相互关爱！相互信赖。专心如一的生活才是最最完美的。第五十五感悟：扶危济困泽被后世----达则兼济天下人生有多少价值，取决于帮助身边周遭9158的人创造出多少价值、人生愈有价值。生命愈有力量。自然也就愈快乐！我们不管价值观来自何方。归向何处。只要知道坚定不移！带来的是快乐。8141延伸的是幸福、这就够了。第五十六感悟：走出家们闯4789荡世界-----寻找发展之路今天的世界是一个开放的世界？我们要走出去、看世界！学本领，破除了满足现状。因循守旧的传统观念、树立立市场观念和致富意识!寻找适合自己的发展之路！勇于走出家门闯闯荡世界!第五十七感悟：过谦不及有始有终----实现志向谦虚固然好、但谦虚过度。就是懦弱！因此，面对人生的各种抉择！要知道何时应该谦虚！何时应该张扬，从而灵活应对！游刃有余！促使自己快速达到个人职业发展的巅峰、第五十八感悟：开怀豁达齐心协力-----共同进步人的一生虽然不能一帆风顺。磕磕碰碰，坎坎坷坷。是避免不了、但欢欣，喜悦的的日子也会时常光顾我们、我们要想想欢欣。喜悦起来、必须学会开怀豁达！要想共共同进步。必须齐心协力、第五十九感悟：凝聚人心增强实力----一盘散沙是大害市场上的优秀人才不多见！笼络优秀的人才是企业成功的重要保证！要创造良好的激励机制以吸引行业最优秀的人才，笼络一流的人才才能能增强公司的综合能力！第六六十感悟：洁身自保无欲则刚-----懂得节制只有懂得节制！才可能做好选择！俗话说“小不忍忍则乱大谋”？我们必须学会约束自己，时时时审视自己!关键时刻要会洁身自好。要懂得无欲则刚的道理，千万不要让一些坏习惯影响了自己的人生！第六十一感悟：诚实守信专心致志----推动事业发展人要专心就能做成好多事！人的潜能是了不起的！只要专注于某一件事情、那就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来！第六十二感悟：小过无错大过难容----正确对待过失人非圣贤。孰能无过。在我们的工作、生活中。过失是很难避免的事、关键要学会正确1842对待过失,开动脑筋思思考过失？从从过失中得到启迪!第六十三感悟：居安思危防患未然----保护成0424功果实成功了!确实不容易。也许它蕴含了我我们半生的心血。既然成功的果实来之不易！就让我们多一点居安思危的意识、提高警惕，防患于未然吧、第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨----迎接胜利利不要因生活中的一些细小过失而后悔。如果事1858事追悔！恐怕一个人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中，如果果错已铸成？且又无法弥补！要当机立断：吸2201取教训？以7933后不要再犯,这种很干脆的自我警告、比放在心里悔恨更有用！！真是精华啊！古人的智慧结晶！只能用6576这些来表达。(我把上天所赐予的沧3706桑和考验、都铭铭刻在这如石头般的坚硬！刻入我的追求、刻入5533我的所爱，它在一个不为人4108知的所在，无所不在，以一个昏昏噩噩的身影和无灯无烛夜自明的无我境界。。也许到你死时也不会明白这些文字所在的光芒、千百年后人们翻开开这些曾经的思想!这些在漫漫长夜中并射出的火花还在我们面前。光芒万丈，人们无法法解释这黑暗划过的每一道光闪？令这凿凿穿倍感光芒,而那些不朽8473的文字。才是无边的痛苦。，。来时时欢乐去时悲。空往人间来来一回、我生之之前谁是我、我我死之后我是谁。2802不如不来也不往！也无欢乐也无悲！ 〔易经读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成！农夫不会剥下一粒玉米。如果他不曾希望它长成种粒、单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子、商人也不会去工作。如果他不曾希望因此而有收益。】，
与易经有关的成语
1.否 极 泰 5153来 ：物不可以终通？故泰极否来！但物亦不会会终否。故否极泰来！这些都是事物物发展变化的常理？（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否。先否后喜”！倾否。有否极泰来。转变于顷刻之际！上九以阳刚之才，居否9118卦的终极、能3840倾覆其时代之否塞,所以不曰“否倾”。而曰“倾否”，因先必有危亡之惧、通过人的努力而而转化！及终得“倾否”之喜 ！ 2.乱 极极 必 治 ：乱极必治之理!见《周易.蛊卦》！蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止！蛊。蛊！元亨而天下下治也!利涉大川。往有事也、”这就是说 ！蛊是天下乱乱而多事,因本卦卦象。下巽上艮！巽顺艮止！居上位者，6480如艮之静止而不动作，颓废偷安。居下位者。如巽之卑顺而不敢违杵！因循苟且，上下彼此懈怠！积弊而致致蛊之败坏！ 本卦卦性，上刚下柔，上太刚则情不下达，下太1146柔而情难上达!上下不5227交所以致蛊、但天理之常，乱极必治。因败坏而出了事故、不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难、利泽万物，这就是卦卦辞所说：“利涉大川，往有事也。” 3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”！可参《周易.坤卦》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚坚冰至、”这就是说，当我们足下踏踏着霜的时候、就应想到阴寒已甚、阳气渐消！天气就要逐渐冷到结成坚冰了！比喻到人事上来，就0555有“防微杜渐”的意思？如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧。不慎之于始！以以致身败国乱？如孔子在《周易.系辞传》中说：9222“积善之家,必有余庆。积不善之家！必有余殃、臣弑其君，子弑其父。非一朝一夕夕之故!0243其所由来者渐矣,由辩之不早辩矣！易曰：履霜坚冰至，盖言顺也、”这些都是表示未注意“履霜”的坏信信息而加以防止？从而酿成“坚冰至”的祸患。天下之事，大多如此，所谓千里之堤，溃于蚁穴！顺之则为祸！当防微杜渐！ 4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”。语出《周易.师卦》九五五爻辞、九五爻辞辞说：“长子帅师？弟子舆尸！”长子指九二之丈人。使帅师以征！弟子指指三四之小人!用以监军、此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔、不知任将在审慎与与专一,若任长子而使弟子参与其权。任君君子而使小人参与其权!出师名义虽正，必有覆败之辱、故曰“弟子舆尸！使不当也、”舆，在此指战 ，尸，指战死之人，舆尸！指用战车载尸而归，形容大败败之状。
易经占卜，是迷信还是科学
是科学。因为科学只是人人类探索世界的活动而已，其含义与定义！不同人有不同的说法，迷信是人的一种思维状态。能求而不求，没有辩证思维。盲目相信别人！有高水平的思维并不不必然导致正确的知识,就是所所谓的愚人千虑，必有一得。智者千虑，必有一失！我们不在这方面绕圈子了！实3933践是检验真理的唯一标准，说他不是迷信，就是因为周易确实可以在实践中得到印证，真懂者确实可以说出很多人的信息，诸如结婚、生子等很多方面的具体时间，绝非一个心理学上的巴纳姆效应可以解释、当然江湖术士。百伪一真，就象360行中，状元、高手终是是少数。还有一些志在敛财心术不正之辈，就更难说了、就像你要到建筑工地去寻找什么科学道理，找到的9031也只能是迷信。因为科学也是分圈子的、水平不够的人人同样是也是单个看合情合理。合起来看牛头不对马嘴。关键就是你要找找对地方。，
怎样看懂《易经》
你真想看看懂《易经》、我自己也是自学的！目前看了比较多、但是如果果你是初学的!不要看原本《周周易》，绝对看不懂、我建议你去看南怀瑾的《易经杂说》和《易经系列别传》，这里附上《易经杂杂说》开头的一些入门的解说，希希望对你有帮助。如果觉得可以的话，可以自己到迅雷去下载，搜索“南怀瑾”“南怀瑾选集”或者“易经杂说”“易经经系列别传”等等,很多资源都能下、 字是写的。卦是画的。所以我们叫作画卦。人类原始的时候没有文字！中国7721的原始文字都是图画！像“鸟”字！原来就画成一只鸟的样子。日月山水舟车虫鱼都是这样，可知中国文字的起源就是图画。卦的图案、6016每个卦都有三画,我们称为三画卦。卦中的画叫“爻”，为什么叫“爻”、“爻者，交也。”为什么“爻”就是交、这是说明卦在告诉我们、宇宙间万事万物。时时都在交流，不停地发生生关系!引起变化！所以叫作“爻”！ 三乾卦的三爻、都是完9918整的—!这叫作“阳阳爻”（大家不要上当、我们中国人，一遇到“阳”！“阴”！马上产生一种神秘的观念。觉得奇怪、其实并不奇怪、“阴。阳”也一样的只是一种代代号）!一画在中间断裂的如一，叫作阴爻！两个是相对的、 三三个阳爻,完整的三画。为乾卦、代表天、三个阴爻，断裂的三画！为坤卦。代表地、在人来说、乾卦代表男人。坤卦代表女人、以一只手来说，手背是乾、手心是坤、由此可知，这只是一种不定的代号、也是一种数理的符号。这种符号可以有很多方4141面的用法。 八卦的图案。乾卦代2933表天在上？坤卦代表地在下，画出来就是前面伏病逝的先天图，它的方位！和现代我们们所用地图,上为北方、下为南方的情形。恰恰相反，八卦的方位！上面是南方！下面则是北方。它它的图是这样的：,
易经为什么是群经之首？
很难2179再找出一本书像《周易》一样!拥有五五千年的历史,很多西方汉学家都承认。《周易》是全世世界历史最久远的一部书!在“岁数”上、《《周易》是西方的《圣经》!印度的《奥义书》都难以比拟的、易为群经之首《汉书·艺文志》云：“易道深矣！人更三圣、世历三古、”三圣指的是伏羲！文王，孔子。伏羲画八卦、周文王演为六十四卦！孔子作易传，根据研究、伏羲的时代当为新石器器时期!《周易》成书历经了上古。中古、下下古2500多年的时间，由三位圣人共同完成，因此、《周易》早于五经就已出现！把中国文化融入了薄薄一本书中，春秋战国时代，儒家、道家！墨家等各家学说兴盛、诸子百家争鸣、形成了一个思想文化繁繁荣的时代,而诸子百家思想都有一个共同的源头，这就是《周易》。也就是说。中国的智慧在《周易》，1085这是有根据的！《周易》是中国智慧的源头、9605自春秋战国至汉!唐！宋，明，清！《周易》一直都居于中国文化的主流地位。根据《汉书·艺文志》》记载。自汉朝开始，“易为群经之首”。一直到清代编修《四库全书》时仍是是如此、《四库全书2449》分为经。史。子、集四部、头一部部经就是《易经》？为什么“易为群经之首”，因为《周易》一直被认为是智慧慧的源泉。思想的源头！从汉朝开始！所有知识分子都要读经书，《周易》更是必读！唐太宗时期编纂《五经正义》！第一部就是《周易正义》、清康熙在钦命李光地主编的《周易折中》中亲撰自己读《周易》的心得作为序言。自问读《周易》五十多年！深知为了治国平天下。长治久安！必须从《周易》找智慧的源泉！《周易折中》将《周易》各派的思想综合起来。成为一本易学全书、是清朝朝知识分子必读之书!！
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易经全文翻译 第一讲 乾卦 乾卦象征天！天的5728四种本质特征是：元，亨。利。贞， 1！天之阳气是始生万物的本原！称为"元"。 2、天天能使万物流布成形，无不亨通！称为"亨"！ 3。天能使万物和谐、各得其利、称为"利" 4。天能使万物！正固持久地存在。称为"贞"。 总之，天之阳气是万物资生之本、又制约。主宰着整个世界！天有开创万物物并使之亨通、正固的"功德"、元！亨。利。贞被称为乾之"四德"、 《彖》曰：天行健！君子以自强不息， 意译：天的运行刚劲强健，君子因因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用， 意译：龙潜在水中！暂时不能发挥作用！ 《彖》曰：潜龙勿用！阳在下也。 意译：初期阶段！应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征！六爻的爻辞以龙为象征、龙是善2528变之物!能够潜水。行地，飞天，海陆空三栖。取龙为象！可1391以达到假象喻意？以明变化的目的、 九二、见龙在田！利见大人， 意译：龙1779出现在田间，有利于大德大才之人出现， 九三。君子子终日乾乾,夕惕若！厉无咎！ 乾乾乾：健行不息，若：语助词、厉：危险！ 意7070译：君子整天勤奋不息!甚至夜间时时警惕。虽然面临危险也无祸害。 九四！或跃在渊，无咎、 意译：相机机而动!跃起上进。无咎害！ 九五，飞龙在天、利见大人、 意意译：飞龙上天,有利大德大才之之人出现, 九五在所有卦里8555都是最吉之爻、此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"、就8246是这么来的？乾卦九五、刚健中正，纯粹而精。最为可贵， 上九！亢龙有悔， 意译：龙高飞到了极点！必有过悔。 用九！见群龙无首，吉！ 意译：出现一群龙。都不以首领自居、吉祥。 常用占断用语： 1、亨：通达！顺利， 2。利：有利、适宜！ 3！吝：遗憾！麻烦。艰难。 4、厉：危险、 5。悔：忧虑！困厄， 6！咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨、利牝马之贞，君子有攸往、先迷！后得主，利！西南得朋、东北丧朋。安贞吉、 意译：元始、亨通。利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途、如果随从人后！就会有人出来作主，有利、向西南走会得到朋友，向东北走9180会失去朋友，这时安于于坚持正道是吉祥的,（攸：所、贞。坚持正道。） 坤卦以柔顺的雌马为象征！坚持柔顺便是是正道。坤是纯阴之气、本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道！ 初六、履霜！坚冰至。 译：：踩着微霜。知道坚冰快要出现了、 六二！直方大、不习无不利， 译：：正直!端方！胸襟阔大。8272方能担负起辅佐之重任,不用"修习"，也能成功！"无为而无不为"。 六三。含章可贞，或从王事、无成有终！ 译：蕴含美德！不显露。吉！辅佐君8751王的事业！不以成功自居！最后才会有结果！（章：文采、美德、） 六四，括囊，无咎无誉、 译：扎紧囊口、免遭危害，也不求赞誉。 六五，黄裳，元吉， 译：穿黄色色裙裳，大吉、 上六、龙战于野、其血玄黄、 译：龙在原野上争斗。流出青黄混杂的血，龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争。血流遍野、 用六。利永贞。 译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。 第三讲 屯卦 屯：元亨。利贞，勿用有攸往。利建侯、 译：亨通、利于坚守正道，不宜有所前进！利于建立诸侯。（攸：所、） 屯卦意为"初生"、象征万物始生状态， 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中。大亨贞。 4626 译：初生，阳刚阴柔开始结合、艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是是极为亨通的,乌云与雷声混杂！大雨将至、象征"初生"状态。 初九！磐桓！利居贞！利建候， 译：：徘徊不前!利守正而居、利于建立诸侯，初爻爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下，在危险、风险面前！徘徊思考是正确的， 六二。屯如、邅如。乘马班如。匪寇！婚媾。女子贞不字。十年乃字，邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状！ 译：创始艰难。彷徨不前、乘马的人纷纷而来。他们不是强盗！而是求婚者。女子守正不嫁。过了十年才出嫁！（字：许嫁！）六二凌乘初九。六二得六五之应的力量。一阴一阳、关系密切， 六三！即鹿无虞。惟入于林中，君子几！不如舍、往吝、 译：追逐野鹿没有虞的引导！只能盲目跟着猎物跑、君子放弃弃不逐？继续追赶会带来遗憾， 六四。乘马班如、求婚媾！往吉、无不利， 译：乘马纷纷而来、是求婚者！前往应婚！吉， 九五五：屯!其膏！小贞吉、大贞凶、（膏：恩译、） 译：艰难创业时。需需要广施恩译!柔小者。守持正道可获吉祥、刚大者。即使守正道也有凶险、 上六！乘马班如，滋血涟如。 译：骑在马上盘旋不前。哭泣得4421血泪涟涟。 屯卦强调万事创始时期的艰难危险、不要轻轻举妄动。要善于积聚力量、 第四讲 蒙卦 蒙、亨。匪我求童蒙，童蒙求我、初筮告、再三渎。渎则不告。利贞、 3270 译：亨通! 不是4556我去求蒙昧的童子？而7631是蒙昧的童子来求我!初次请问应该回答、对同一问题再三地滥问，那是对先先生的亵渎,就不再回答、利于守持持正道、 《象》曰：山下出泉！蒙。君子以果行育德， 译：山下流出泉水、象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上、 初六。发蒙，利用刑人、用说桎梏！以往吝。 译5418：启发蒙昧!施施加惩罚手段是有利的！使人免8791犯罪过？听任其发展下去去必然造成遗憾，刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱、 九二、包蒙吉，纳妇吉，子克家！ 译：包容容蒙昧!吉，容纳昏暗、吉，儿辈能治家、 六三，勿用取女，见金夫，不有躬、无攸利， 译：不要娶这样的女子、见到有钱5795的男子!就失身子。娶她为6246妻子是不利的，（取：娶。不有有躬：失身，） 六四。困蒙、吝！ 译：困在蒙昧之中，这是憾事。 六五、童蒙、吉！ 译：童子蒙昧，吉！ 九二、阳刚居中。启迪群蒙。是有有道"师表"的象征？六五以"童蒙"身处？是好学、"君子"的象征， 上九。击蒙。不利为寇。利御寇、 译：以猛击来启发蒙昧！过于暴烈是不利的！严防其为非作歹是有利的、 《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发！2328在施教方式上。一般说来是主张张宽容的!但在必要时也不排斥严厉。 第五讲 需卦 9584 需：有孚？光亨贞吉、利涉大川。 译：需卦象征等待。信守正道、前前途光明而亨通！ 1436 《象》曰：云上于天!需，君子以饮食宴乐。3140 译：云云气上升到天空,象征等待、君子子因此饮食娱乐, 初九、需于郊、利用恒。无咎！ 译：在郊外等待。利于保持恒心！这样不会有过错！ 九二、需于沙，小有言。终吉， 译：在沙滩上等待！有些小小的言语语中伤,最终是吉祥的， 九三！需于泥！致寇至， 译：在泥淖中等待。可能招致贼寇到来。"寇"是是危害的象征。九九三靠近于水、濒临于险了，但是毕竟没有直接陷入水中。灾祸危险仍仍然在外面!如果自我4433去招致。那是咎由自取， 六四、需于血。出自穴， 译：在血泊中等待。能从陷穴中脱出。血者、杀伤之地，穴者，险陷之所、 九五。需于酒食，贞吉、 译：在酒食宴中等待，持正道吉祥、 上六。入于穴，有不速之之客三人来？敬之终吉， 译：落进进陷穴？有3223不请而至的三个客人来！恭敬相待。吉、 需需卦的提示：在险外！不轻进。在险中！静守待援。处险的基本态度是沉着！等待， 第六讲 讼卦 讼：有孚？窒惕，中吉！终凶，利见大人。，不利涉大川。 译：诚实！克制、警惕，中途途停止是吉祥的？争讼到到底有凶险！利于出现大人、不利于涉越大河、（窒：堵塞，见：出现，） 《彖》曰：讼、上刚下险。险而健，讼！ 译：阳刚居上。坎险在下，阴险又刚健、就会与人争讼！ 《《象》曰：天与水违行，讼，君子子以作事谋始。 译7101：天向西转？水向东流！违背运行，产生争讼，君子在谋事时要仔细策划好的开始！ 初六、不永所事，小有言，终吉！ 译：不长久纠缠争执之事。略有言语磨擦。最终是2594吉祥的？（永：长） 九二，不能胜讼，赶快回家、像犯人逃亡一样，他的三百户领地中的农户可以免灾，克：胜、逋：逃亡！眚：灾祸， 六三、食旧德！贞厉、终吉，或从王事！无成， 译：安亨旧有的俸禄。守持正道、以防危险！终将吉祥！辅助君王的事业、不以成功功自居、德：俸禄、厉：危险， 九四！不克讼、复即命。渝安贞。吉。 译：不能胜讼，回心转意9763而归向正理？改变态度而安守正道。可获吉祥！复：回头、即：靠拢！命：正理、渝：改变！ 九五、讼，元吉， 译：能够决断争讼，大吉、 上九，或锡之之以鞶带,终朝三褫之。 译：或许会得到9414赏赐佩带，也必然在一天天之内三次被剥夺!锡：赐，鞶0124带：大臣的佩带。褫：剥夺、 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。 第七讲 师卦 师：贞,丈人言、无咎， 译：师卦象象征军队？守持正道、以贤明长长者为统帅,无灾祸、 《象》曰：地中有水、师！君子以客民畜众、 译：地中聚藏水。象征民众！兵藏于民中！君子因9627此注意蓄民众？ 初六、师出以律、否臧凶。 译：军队出动要用纪律来约束！军纪不良必有凶险。否臧：不善， 九二、在师，中吉无咎！王三锡命！ 译：统7534率军队,守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多3303次赐命嘉奖。 六三，师或舆尸！凶、 译：军队可能会载尸而归。凶险、 六四，师左次！无咎！ 译：军队撤退驻守！没有灾祸！左次：撤退， 六五。田有禽。利执言、无咎、长子帅师。弟子舆尸。贞凶、 译：田地有禽兽、捕捉是有有利的，没有灾祸、刚刚正者可以率兵出征!平平庸小子必将载尸败归。守持持正道可以防凶。 上六！大君有命，开国承家，小人勿用、 译：国君颁发命令。封赏功臣。分封诸侯，大夫！小人不可以用！开国：册封新的诸侯、承家：封为大夫使之承家继业， 《象》曰：大君有命。以正功也！小人勿用！必乱邦也， 译：国君颁发命令，是为了评定定功勋？小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱， 师卦！可称为古代8761兵法的总纲,兵者，凶多吉少！用兵当慎之又慎！ 第8462八讲 比卦 比：吉,原筮！元永咎！不宁方来，后夫凶， 译：比卦象征亲附、吉！要经过考虑观察再俾决定、有尊长之德！可以长久不变、能坚守正道！无灾、不安顺的邦国也来亲附了。后来者危险， 《象》曰：地上有水，比、先王7546以建万国？亲诸侯。 译：地上有水。象征亲附、先3610代君王因此卦建万国，亲近诸侯， 初六、有孚比之！无咎、有孚盈缶。终来有它吉。 译：心怀诚信7782地亲附!没有过错，充满诚信如同美酒盈缸、终究会有意意处的吉祥？缶：盛酒的的瓦器？ 《象》曰：比之之初六？有它吉也， 译：有开始阶段的亲附！会有意外外的吉祥。 六二。比之自内！贞吉！ 译：从内部亲附！坚持正道必获吉祥。 六三、比之匪人！ 译：想亲附而不得其人、（匪：非） 六四、外比之！贞吉！ 译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥！ 九五、显心。王用三驱！失前禽，邑人不诫。吉。 译：光明明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中，舍弃违逆者！容纳顺从者。听任前面的禽禽兽逃掉？对4249属下的邑人也不特别告诫。吉祥， 上六。比之无首。凶、 译译：比附于人而没有良好的开端！凶险、 比卦指出：不论是亲附于人、还是为人所亲附、都要正而不邪。心怀诚信，充分有有利条件、得2451到吉祥的结果!做任何事业都需要合作、必须协调调好人际关系？ 第九讲 小畜卦 小畜：亨、密云不雨！自我西郊！ 译：小畜卦象征微小的蓄聚，亨通。从西方吹来的浓浓云密布、却不降雨， 《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。 译：风流行行于天上？象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德、（懿： 蓄养美德） 初九。复自道。何其咎。吉， 译：返回于于本位？会有有什么害处呢，吉祥。 九二。牵复！吉， 译：被牵连而返回本位。吉祥！ 九三，舆说辐、夫妻反目！。 译：车轮的辐条散脱，夫妻反目目失和!（说：脱） 六四，有孚。血去惕出，无咎、 译：心怀诚信。就能免去伤害。脱出惕惧，不会有过失。九五。有孚挛如。富以其邻， 译：心怀诚信。紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻！（挛如：结合紧密。） 上九！既雨既处、尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶！ 译：密云已经降雨！阳阳气已被畜止!0555高尚的功德已经圆满、妇妇人应该坚守正道以防危险！要像月亮将0733圆而不过盈、此时，君子如如果继续前进!将有灾祸，处：被畜止、载：积满、几望：将圆。征：前进， 小畜、就蓄聚的主体看，量"小"者、"阴"者！作为从属的"阴"只能能在适宜的限度内发挥主观能动作用。蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和1389谐统一！ 第十讲 履卦 履：履虎尾！不咥人！亨， 译：履卦象征行走，跟在老虎尾巴后面行走、老虎却不咬人、亨通！（咥：咬，） 初九。素履，往无咎， 译：以质朴的态度行事、继续前进必无过错， 九二，履道坦坦、幽人贞吉， 译：行走在平坦的大路上!安静恬淡的人坚持正道可得吉祥， 《象》曰：幽人贞吉。中不自乱也！ 译：恬淡人生、紧守正道。没有扰乱自己的的内心世界。 六三，眇能视。跛能履！履虎尾咥人。凶、武人为于大君！ 译：独眼却却自以为能看！跛脚却自以为能行，跟着着老虎行走被虎咬,有凶险！这是一介武夫，只能能郊力于大人君主,眇：一只眼盲。 九四。履虎尾！愬愬终吉。 译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎、吉！ 九五，夬履、贞厉、 译：果断地办事！守正道以防危险！（夬：决） 上九！视履考祥、其旋元吉。 译：回顾行动的历程。考察吉凶的征兆。自己省悟、大吉、祥：吉凶的征兆，旋：转身， 履卦强调慎行防危的行为哲学、 "归妹'卦的意思(翻译) 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王王屋二山本在冀之南。河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里！驳斥河曲智叟的谬论、移山不止，终于感动上帝并命大力神将二山背走！帮助愚公解决了出行和发展展的制约？ 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在，那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢、很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时！也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着！并由此向人们揭示了人类社1751会发展进步的必然规律、那么！这一规规律又是什么呢？ 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》、礼记篇名，传为子思所作。什么是中！最通俗的说法就是不上不下，不左不右，不前不后！什么是庸！平庸也！言其其所为平庸也。谓平庸之人所所能为！亦能为，故称其为庸言庸行也！平庸之之人所能行！故称其所行所言为庸！如有“2231天才出于勤奋”之说，则勤勤奋亦庸人所能为也,故亦可谓“天才出于平庸（之行）！”故平庸庸的意思？即是中而平庸， 不平庸庸之人而能为平庸之行！为其不平庸也，故能中！为其能（甘于）平庸也！故能明！ 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信！庸行之谨、”平庸之言而能信！既能相信，也就能去实践！实践而又能谨慎对待。这就是是“中”!也就是说，所作所为很是适中， 孔子说“智者过之。愚者不及也。贤者过之！不肖者不及也！”智者者过于聪明、而不能能为庸行。甘为庸行、愚者虽能去做（行）！而不能最终突破教条的束缚（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道、这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）。不肖者行虽往往能能得中，而不能能甘于平庸,故亦必不不能及，之就是道所以不得明于世的原因！（大道似不肖，故不肖者往往能适中） 那么。这就是中庸了吗。《中庸》更为形4720象的实质又是什么呢!还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧。 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”。就现在众所周知的意思来解释、应当是指女子归嫁于其夫家！这固然没错、然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。 我们知道男女之间间因为生理上的差异导致在性格、思维方式等各方面相对来说都存在着不同、这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了了解和研究、同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和分析！ 我们的祖祖先意识到!人类在认识事物的过程中。总会受到自身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢，很显然、是由于人类自2658身的无知，我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧、昧于无知、昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因！（昧而无知、大道所以不明也） 相同客观条件下。在人类认识事物的过程中，虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知。但因为性格和思维方式等各方面的差异。女性所受制约相对来说要更大。换句话说、女性更更容易受制自身的“昧”？在组织管理各种生产劳动和处6447理各种复杂事物的过程中也同样如此, 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）！故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐成为了女性的代代名词、但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着），故而我我们的祖先将“日”去掉！而换成代表性别的“女”旁、创造了“妹”字！用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）！ 基于以上原因，就就有了“昧”者“妹”也!或“妹”者“昧”也的说法！由此可见，在我国古代早期男权社会中！“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的， 女子出嫁！即归于男家。将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任，但男婚女嫁是是人类社会发展的根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定、那么人类就必须归于愚愚昧并从中走出来,为自己创造新的生活！ 故“归妹”者，亦“归昧”也、归于7127平庸愚昧!以寻求创造和发展！归于愚昧、“昧””而行之不辍，是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于7212愚昧并实践不止的人、主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限，并最终突破愚昧制约4782的能力、（昧而能归，非中而何，此大中之象也。唯能大中者。为能不局限于已有认识而自2405归于昧、） 4.结论论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者!“归昧”也，归于愚昧也。北山愚公者，不为河曲智叟所惑、不尚河曲智叟之智、自甘于昧。自归于愚味、其愚则足以行，其中则足以及。故能去太行。王屋二山也、 愚公移山者、中心悦而乐为之也！内喜悦而外付诸实施、归昧之道也，中庸者，中而平庸也！中庸者必昧！安于平庸而能守中者！必自归于昧者也。故中庸者、归昧（妹）之道也， 孔子曰“归昧。天地之大义也、”大义就是事物发展必须遵循循的规律。老子曰“人法地、地法天！天法道！道法自然，”山此而言、天地之大义。亦人之大义也。则归妹亦人之大义也！那么，按照照孔子的说法。由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律、，。
易经是谁创作的？
易经》的作者 “易更三圣”、这是秦！汉以后的作者！对于上古形成易学传统者公认的定说、也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。 秦！汉以后、儒儒家学者的共同认定!开始始画八卦的,是我们的老祖宗伏羲氏！演绎八卦的，当然是周文王，发扬易学精义的。便是孔子，因此说“易更三圣”。就是指画卦者伏羲，演卦者文王！传述者孔子，事实上。文王演卦而作“卦辞”。他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之、便著了“爻辞”！为什么三圣之中却不提到周公呢！据汉儒的解释、根据2353古代宗法的观念？父子相从、因此三圣之中便不另外提到周公了、关于这个问题、如此结案。是否公允而而有理!还是很难认定。 开始画卦的、当然是伏羲！这是毫毫无疑问的事，经过文王演卦！周公祖述，孔子发扬以后、硬要赖掉周公在文体5578学术上的功劳。恐怕孔子梦对周公时，于心难安。同时、又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字！也不应该！古文更字8805又有曾经的意思、所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣圣人学者的整理！才得发扬光大， 由由伏羲画八卦开始。到了商，周之际，再经过文王！周公。孔子三圣的研究和著述！才建立了《周易》学术思想的系统！因此！可知“易更三圣”一语！严格的说。应该是对《周易》一书而言，如果说对所有易学系统来说！硬拉下伏羲来凑合三圣。似乎有点牵强。连带这个问题题而来的！便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了！ 伏羲画卦，这是古今公认的事实、由八卦演绎成六十四卦！却有四种说法：（2464一）认为六十四卦也是伏羲所排列的,（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎。（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏！（四）7896认为重复演卦的人是夏禹。主张第一说的！以王弼（辅嗣）等为最有力！主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等。主张第四说的是孙盛等！ 要把这这四种说法加汉考据确定!实在不容易，而且几乎是绝不可能的事，至于认定重复卦象的人人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字、不能硬说就是演绎六十四卦的涵义！只能说是对《周易》一书六十四卦排列的的次序和方式，以及及《周易》书中对卦爻辞的演义而言、这是无可否认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象、它的原来次序程式究竟是如如何排演的、为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题、都是值得7404研究的。王辅嗣的主张。认为重复排演六十四卦者、仍是伏羲的创作、这这是最为有理的？ 《十翼》的作9727者及其他 研究易学？都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说。“翼”！当然是羽翼的意思，《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学，发扬而光大之之的主要著作！这便是：①上经的彖辞！②下7180经的彖辞,③③上经的象辞！④下经的象辞！⑤⑤《系辞上传》，⑥《系辞下传》！⑦《文言》。⑧《说卦传》！⑨《序卦传》！⑩《0305杂卦传》？这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围、凡欲研究究易学者！应当先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题！大致说来，又有三种异同的见解、 一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔！这是传统的观念。完全是从尊孔的意识出发的， 其次。认为文王王作卦辞。当然没有问题！但是象辞也是周公的著作！并且根据《左传》中“韩宣子适鲁、见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有有力的佐证,汉末的学者马融。陆绩等。都同意主张此说。 事实上、象辞与彖辞对卦象的论断！有许多地方。彼此互有出入！实在难以确确认同是一人的观点？复次、除了象辞！彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇。不但它的的文词？思想，处处有先后异同2891的论调？严格说来、绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许许多观念、可能都是孔子子以后后人的著作,或者可以说是孔门弟子们的著作。统统归7603并于夫子的名下。那也是古代代著述中常有的事,！
对易经感兴趣的女孩，什么性格
2530 比较冷淡、和比较孤僻的性格、
《易经》的主要内容是什麽？
已解决问题 收藏 转载到QQ空间 《易经》到底是本什么书。主要讲了什么内容！ [ 标签：易经 内容,易经,内内容 ] 易经的主要内容及作者 憋，憋！憋。 回答:2 人气:7 解决时间:2008-03-27 15:28 易经》介绍 《易经》是中国古代一部神秘的著作，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书，秦始皇焚书之时，《易经》也是因其具有占卜预测之书的性质而得以幸免。“伏羲画八卦,文文王演周易”,开创了中华民族文化之端？两千年来被尊为群经之首,历经汉。晋！宋、明！清清的兴旺发展时代。逐步被完善成为中国古代的预测学，易学蕴藏着唯物观点和朴素而丰富的辩证法思想、其象数义理更是我国古代一切科技思想之源，易学的科学价值，因受两千年来封建制度的阻碍！未未被充分发掘出来、近代，易经八卦在发达国家已被用来服务于科学技术、在天文学。气象学。医学。生命科学、预测学和工业。商业等方面都取得了巨大成就，特别是是“太极生两仪”和八卦的阴阳导出了二进制,八卦被誉为“计算器之母”、我们祖国的瑰宝被外国人5169发掘而去、在人文、科学、预测方面对人类4931作出了巨大的贡献。这是我们中华民族的骄傲！显然，它必将在更深入广泛的领域发挥其更大的作用、 关于其作者！《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则3633有不同观点？由于7072成书很早。文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合、 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值、占卜起源于人类解释世界的渴望、哲学的萌芽从原始宗2578教中生发出来!《7366易经》为此提供了很好的例证!中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论、便是根植于《《易经》，后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统。4709儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响、今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史。军事、民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载、占占卜有“三易之法”,《易经经》只是其中之一!另两部《连山》。《归藏》均已失传， 《易》被其后的诸多研究者所推崇、许多易学研究者都是当时公认的渊博学者，研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜，前者如东汉王弼。北宋程颐！后者如西汉京房。北宋邵雍，象广为人知的的河图洛书？太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易2936经》原著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进去的！。易经一通百通、易经读后感