易经如何起卦
《易经》第4卦，蒙卦在说啥
山水蒙！艮上坎下，水于山间呈雾气之象、大致的意思思是说!事态不明朗！混沌蒙蔽，，
易经第十卦详解
第十卦：《履卦》 履：履虎尾。不咥人、亨、【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路。老虎却没有回头咬人！当然亨通顺利、 《象》0280曰：上天下泽、“履”，君子以辩上下。定民志！【白话】《象辞》说：《履卦》的卦8202象是兑（泽）下乾（天）上!为天下有泽之表象、上有天！下有泽。说明要处处小心行动！如行在沼泽泽之上!一不注意就会会陷下去？君子要深8991明大义？分清上下尊卑名分。坚定百姓的意志，遵循礼仪而行！必然秩序井然、 初九，素履，往无咎！【白话】初九，心地纯朴、品行端正，处处小心行事，那么无论到什么地方都没有灾祸，《象》曰：“素履之往”！独行愿也，【白话】《4637象辞》说：“心地纯朴,品行端正，处0426处小心行事”、表明要专心致志、遵循礼仪实现自己的意愿。 九二，履道坦坦，幽人贞吉！【白话】九二！小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活、结果是吉祥的。《象5071》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也，【白话】《象辞》说：“幽居的人可获吉祥”。说明自己内心平静0391自然毫不紊乱、循礼仪而而行的信念坚固？ 六三！眇能视，跛能履！履虎尾咥人！凶！武人为于大君、【白话】六三，眼睛快快要瞎了？但勉强强能看到一点点、腿跛了，但勉强能走几步，不小5860心踩在老虎尾巴上,老虎回头6464就咬人!凶险。勇敢的武士要竭力为君主效劳。《象》曰：“眇能视”，不足以有明也、“跛能履”、2707不足以与行也、9883“咥人之凶”,位不当也！“武人为于大君”。志刚也！【白话】《象辞》说：“眼睛快瞎了、但勉强能看到一点点”。不足以分辩事物，“腿跛了！但勉强强能走几步”!不能出外远行！“老虎咬人是凶险的”、表明这时处的位置很不妥当、竟然踩在老虎虎尾巴上,“武士要竭力为君主效劳”、表表明武士的志向刚强。 九四！履虎尾！愬愬！终吉、【白话】九四、跟跟在老虎尾巴后面走路、感到恐惧害怕。但谨慎小心！终于得到吉祥，《象》》曰：“愬愬终吉”、志行也。【白话】《象辞》说：“感到恐惧害怕。但谨慎小心。终久获得吉祥”、说明小心遵循礼仪而行就能实现自自己的志愿？ 九五！夬履。贞厉，【白话】九五，刚毅善于作出决断、小心行动！要提防危险。《象》曰：“夬履履贞厉”。位正当也！【白话】《象辞》说：“刚毅果断！小心行动。要提防危险”。说明此时虽处于正当的位置。但也不能疏忽大意。 上九。视履考祥、其旋元吉，【白话】上九。回头看看走过的路！详细察看一下吉凶祸福。转身来顺应3386阴柔自然之道？这样是是吉祥的!《象》曰：元吉在上、大有庆也！【白话】《象辞》说：极为吉祥，高居尊上之位。表明有大的福分值得庆祝，、
《易经》第一卦是什么？
《易经》第一卦 乾 乾为为天 乾上乾下 乾：元,亨、利！贞！ 初九：潜龙，勿用。 九九二：见龙再田？利见大人、 九三：君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎、3732 九四：或跃在渊、无咎！ 九五：飞龙在天！利见大人、 上九：亢龙有悔！ 用九：见群龙无首，吉！彖曰：大哉乾元！万物资始！乃统天。云行雨施、品物流形！大明始终！六位时成！时乘六龙以御天、乾道变化，各正性命，保合大和！乃利贞，首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健！君子以自强不息、潜龙勿用。阳在下也。 见龙再田！德施普也， 终日乾乾！反复道也！ 或跃在渊。进无咎也、飞龙在天揣大人造也！ 亢龙有悔！盈不可久也， 用九。天德不可为首也、文言言曰：「元者！善之长也、亨者、嘉之会也。利者！义之和也！贞者，事之干也， 君子体仁！足以长人！嘉会。足以合礼、利物、足以和义，贞固、足以干事， 君子行此四者！故曰：乾：元亨利贞！」初九1471曰：「潜龙勿用！」 何谓也！子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世。不成乎名、□①世世而无闷！不见是而而无闷!乐则行之、忧则违之。确乎其9068不可拔。乾龙也。」九二曰：「见龙在田。利见大人。」 何谓也。子曰： 「「龙德而正中者也？ 庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚、善世而不伐！德博而化， 易曰：「见龙在田，利见大人、」 君德也，」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎！」 何谓也。子曰： 「君子进德修业、忠信，所以进德也！修辞立其诚！所以居业也、知至至之！可与几也！ 知终终之，可与存义也。 是故！居居上位而不骄!在下位而不忧！故乾乾！因其时而惕，虽危危而无咎矣，」」九四：「或跃在渊,无咎，」 何谓也、子曰： 「上下无常？非为邪也、 进退无恒。非离群也！ 君0984子进德修业。欲及时也，故无咎。」九五曰：「飞龙在天。利见大人、」 何谓也，子曰： 「同声相应、同气相求。水流湿、火就燥，云从龙！风从虎！ 圣人作，而万物□②。本乎天者亲上！本本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也。子曰： 「贵而无位、高而无民！贤人在下5330而无辅。是以动而有悔也！」乾龙勿用！下也、 见龙在田，时舍也、 终日乾乾！行事也，或跃在渊！自试也。飞龙在天。上治也、 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九。天下治也、乾龙勿用、阳气潜藏！见龙在田！天下文明、终日乾乾，与时偕行、 或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德！亢龙有悔。与时偕极！ 乾元用九，乃见天则！乾元者！始而亨者也。 利贞者、性情也！ 乾始能以美利利天下,不言所利、 大矣哉！大哉乾乎！刚健中正、纯粹精也。 六爻发挥。旁通情也， 时乘六龙、以御天也、 云行雨施、天下平也，君9678子以成德为行,日可见之行也、潜之为言也。隐而未见、行而未成。是以君子弗弗用也!4295君子学以聚之，问以辩之！宽以居之。仁以行之。易曰：「见龙在田。利见大人。」 君德也，九三。 重刚而不中。上不在天！下不在田、 故乾乾，因其时而惕、虽危无咎矣！九四， 重刚而不中、上不在天。 下不在田，中不在人，故或之！或之者！疑之也！故无咎，夫大人者、与天地合其德、与日月7609合其明！与四时合其序！与与鬼神合其吉凶, 先天下而天天弗违？后天而奉天时！ 天且弗违、而况於人乎！ 况於鬼神乎，亢之为言也、知进而不知退！知存而不知亡、知得0005而不知丧,其唯圣人乎、 知进退存亡！而不失其正者、其为圣人乎，□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 乾卦象征天。天的四4500种本质特征是：元，亨、利，贞， 1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"、 2。天能使万物流布成形！无不亨通。称为"亨"， 3，天能使......余下全文>>！
易经是谁所著？
综合资料总结的 相传 是伏曦首创易经六十四卦像用于观天象 后经周文王 到孔子时将其与儒家思想结合 成一部6176预测占卜兼社会哲学 不是个人著作 总之很玄幻 但说它迷信就错了 被誉为百经之首 解开宇宙之谜的药匙 建议你看看它的哲学道理就好了 很受用的 你可以看看曾士强的演讲 易经与人生。
求问姻缘，《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
卦5928变六合 可以复合，
周易卦解二十五 无妄卦
无6895妄卦原文 无妄、元！亨！利，贞！其匪正有眚、不利有攸往！ 象曰：天下雷行、物与无妄、先王以茂对时、育万物！ 白话文解释 无妄卦：嘉美通泰，卜问得吉兆，行为不正当，则有灾殃、有所所往则不利, 《象辞》说：本卦上卦为乾为天，下卦为震为雷！天宇之下。春雷滚动！万物萌发。孳生繁衍、这是无妄的卦象、先王观3605此卦象,从从而奋勉努力！顺应时令。保育万物。、
《易经》第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
从卦象上看，有两个单位在动。一个东南，一个西北、两个单位互相有冲突、而且相距很远！你现在的单位好像是很有权威性、今年升职没有希望。明年夏季会有有升职机会，要好好把握！那个个暗地里的单位（东南方位）。前景不好！升职9893的可能性珐小,还是做好眼前的单位工作为上策，，
为什么说乾，坤二卦是"易经的门户
不应该说是易经的门户、应该说是周易的门户，除了周易，还有连山易。和归藏易、只是后面两个已经失传了，乾坤两卦象征天地、也就是说周易是以天地为首的。这对中国文化的影响是很大的、而且天地包含，包容万物。精神上来讲天：无边无际、自强不息、地：：无边无际、厚德载物，而且周易十翼里面有一篇《文言传》是单独讲解乾坤两卦的关系的,可想而知乾坤两两卦在周易中的地位、周易中乾坤为开篇两卦讲的5039是天地（自然）主宰万物？包含万物。需要学习天地的自强不息和厚德载物的精神、讲的是人与自然的和谐关系、和自然规律！。
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组组合而成。 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 《易》中的的八经卦!两两重复排列为六十四卦， 卦名3911是:乾？坤，屯。蒙、需！讼！师、比！小畜、履、泰，否、 同人！大有，谦。豫！随、蛊！临！观！噬嗑、贲！剥，复！ 无妄、大畜。颐。大过，坎。离、咸，恒！遁！大壮、晋、明夷、 家人。睽，蹇。解，损！益、夬、姤、萃、升，困、井。革！鼎。 震。艮。渐。归妹。丰。旅，巽！兑！涣，节，中孚、小过。 既济，未济。 乾为天！坤为地、水雷屯！山水蒙。水天需、天水讼。地水师。水地比。风天小畜！天泽履，地天泰！天地否、天火同人，火天大有、地山谦！雷地豫，泽雷随！山风蛊，地泽临、风地观。火雷噬嗑、山火贲，山地剥。地雷复、天雷旡妄！山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水，离为火、泽山咸！雷风恒，天山遯，雷天大壮！火地晋。地火明夷！，风火家人！火泽睽，水山蹇，雷水解，山泽损，风雷益！泽天夬。天风姤、泽地萃、地风升。泽水困、水风井！泽火革，火风鼎！震为雷、艮为山，风山渐。雷泽归妹，雷火丰，火山旅！巽为风！兑为泽、风水涣！水泽节、风泽中孚。雷山小过！水火既济、火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下， 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下。 《说文解解字》：“坤，地也，《易》之之卦也、从土从申，土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）、故卦名“坤”！ 屯 坎上震下、坎王则震胎。 屯，难也、《说文文解字》：“屯。难也。象草木之初生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》）。坎为险（《坎·九二》《彖》）、步入险境、其行难也！故曰“屯”。 蒙 艮上坎下！艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也、”蒙：蒙昧无知！坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》），弃知，故曰“蒙”、 8041需 坎上乾下,坎王则乾休， 需！马马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”，濡。湿也。乾为天（《乾·九五》）！坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天。故曰“濡”。需。传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义。 讼 乾上坎下。乾王则坎相、 《周易音义》：“讼。才用反，争也！言之于公也。郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金！必致讼。故曰“讼”， 师 坤上坎下。坤王则坎没， 《彖》曰：“师,众也，9751”《周易本义》：“师！兵众也！”《吕氏6360春秋·论威》：“凡兵,天下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》）！坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）、众寇。故曰“师”！师、兵众也。 比 坎上坤下、坎王则坤囚， 《9976彖》曰：“比、辅也。下顺从也、”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也，”《周易易尚氏学》：“比！亲也、辅也！” 小畜 巽上乾下。巽王则乾死。 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。3007当以“少”为正文？《周易音义》：“畜，本又作蓄。同，敕六反、积也。聚也、”“小畜”意思即“少蓄”，乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）。巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散、故曰“少蓄”、（参见《家人·9410六二》《大畜》） 履 乾上兑下。乾王则兑休、 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽··初六》）。乾为君（《说卦》《履·六三》）、履卦有“武武王”之象,而武王商汤名履、故命卦曰“履”。履卦得名于武7205王商汤之名! 泰 坤上乾下、坤王则乾胎。 泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君！坤为众（《说卦》）、民惟邦本，本固邦宁，人君谦居民下。以民为上0396则“泰”，人君骄居民上。以民为下、则“否”、 3402 否 乾上坤下？乾王则坤废、 《说文解字》：“否。不也，从口从不，方九切、”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否否则其口诅祝!” 否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之！危，君居民下、民载之。泰，不仁、不利君子贞！爱人！利君子贞，大往小来，小往大来， 同人 乾上离下！乾王则离囚、 《说文解字》：“同，合会也，”同人：会同众人，《尔雅·释地》8893：“邑外谓之郊。郊外谓之牧，牧外谓之野，”野，6982此处当专指商郊牧野!会同众人，陈师牧野！此之谓“同人于野”！“同人”应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意、“同人”当为简称、 大有 离上乾下！离王则乾没， 《周易本义》8871：“大有！所有之大也、”《周易音义》：“大有！包容丰富之象、”乾为金、 为玉，为木果6402（《说卦》）。离为大车（《大有·九二》《2522睽·六三》）!载之以大车，故曰“大有”。 谦 坤上艮下。坤王则艮死！ 朱熹《周易本义》：“谦者！有有而不居之义！止止乎内而顺乎外,谦之意也，山至高而地至卑。乃屈而9122止于其下,谦之象也！ 坤为地（《说卦卦》）？艮为山（《说卦》《随·上六》）、高山屈居卑地之下、故曰“谦” 。 豫 震上坤下。震王则坤没。 《周易本义》：“豫。和乐也，”《序卦》：“有大8411而能谦必豫!故受之以豫，豫必有随。故受之以随、以喜随人者必有事，故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫！豫！喜也。乐也， 随 兑上震下。兑王则震死、 《周易本义》：“随，从也，” 《《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也，幼从父兄。嫁从夫。夫死从子，夫也者！夫也！夫也者，以知9160帅人者也!” 蛊 艮上上巽下！艮王则巽胎， 蛊：败坏！巽为信（《中孚》）！艮为弃（《离·九四》）！弃信、其德败坏。故曰“蛊”、 临 坤上上兑下？坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦。自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）！兑为忧（《临·六三》），坤为众（《说卦》《晋·六三》）。畏于民众！故曰“临”！临者。懔也、懔于民众也、此此乃治民之道! 观 巽上坤下、巽王则坤胎、 《说文解字》：“观、谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德、万夫之长，可以观政，”3892《书经集传》：“天子七庙。三昭三穆，与太祖之庙七！七庙庙亲尽则迁，必有德之主。则不祧毁。故曰‘七世之庙。可以观德’！天子居9091万民之上,必政教有以深服乎人、而后万民悦服。故曰‘‘万夫之长、可以观政’！”坤为众（《说卦》），巽为信（《中孚》）、众信。能获众信！其政教必大有有可观、故曰“观”， 噬嗑 离上震下、离王则震废， 《彖》曰：“颐中有物、曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬。啮也！嗑、合也！物有间者、啮而合之也，为卦上下两两阳而中虚，颐口之象。九2668四一阳间于其中？必啮之而后合。故曰噬嗑。”非也、震为鼓（《离·九九三》），离为为大腹（《说卦》）。鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”！噬：啮、嗑：咬。 贲 艮上离下，艮王则离没， 贲！文饰也、《周易音义》：“贲！傅氏云：贲、古斑字，文章貌，郑云：变也，文饰之貌、王王肃云：有文饰,黄白色、” 剥 艮上坤下。艮王则坤死！ 剥。阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”。当以“仆”为正文、坤为臣9924仆（《损·上九》《遯·九三》）？艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）！家中臣仆，故曰“仆”， 复 坤上震下,坤王则震囚！ 复：返。归！震为林（《屯·六三》）。震为莽（《同人·九三》）、坤为地（《说卦》），木！生则冒地而出！死则返归于土。坤上震下，入土之象！故曰“复”， 无妄 乾上震下、乾王则震没。 无妄！阜阳汉简《周周易》作“无亡”？王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡、逃也，”震为为足（《说卦》《剥·初六》）！乾为牢（《大大畜·六四》）、足陷牢中，甭想逃亡，故曰“无亡”。“亡”与震象5389足动之义合,故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义义通用！ 大畜 上艮下乾！艮王则乾废， 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人人·九五》《损·上九》）。家中有金、故曰“大畜”，畜，蓄也， 颐 艮上震下。艮王则震相， 《尔雅·释诂》：“颐,养也、”《释名·释形体》：“颐,养也？动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也！震动于下,艮止于上,口口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也！ 大过 兑上巽下。兑王则巽囚， 子曰：“人而无信、不知其可也、大车无輗、小车无軏！其何以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（（《中孚》），兑为毁折（《说卦》）。毁信，大错，故曰“大过”、过、错也， 坎 坎上坎下、 习：重！坎上坎下，重坎！故曰“习习坎”!《彖》曰：“习坎。重险也！” 离 离上离下。 离、马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”！王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”，俪！偶也。离主婚媾（《贲·六四》）！《说卦》：“相见乎离、”万物至此此相俪成偶、繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）！为大腹（《说卦》《明夷夷·六四》）、 咸 兑上艮下。兑王则艮没！ 咸，通“禁”！临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”、由此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），艮为止（《说卦》）！依法禁止、故曰禁、咸！亦可读作“缄”。缄：封！闭， 恒 震上巽下。震王则巽相。 《说文解字》：“恒，常也，”震为动（《《说卦》）!巽为信（《中孚》），其德有信！行为有常！故曰“恒”！ 遯 乾乾上艮下。乾王则艮胎！ 《周易音义》：“遯，徒巽反！字又作□，又作遁、同！隐退也。匿迹避避时奉身退隐之谓也,郑郑云：逃去之名、《序卦》云：遯者退也。”《7373周易本义》：“遯。退避也。” 大壮 震上乾下？震王则乾囚， 《象》曰：“雷在天上！大壮，”震为雷（《说卦》）、雷震天上、故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声。 5277晋 离上坤下，离王则坤相， 晋。进也，离为日、坤为地、日出地上，故曰“晋”、 明夷 坤上离下。坤王则离休。 夷、伤也！坤为地，离为日（《说卦》），日落地下，故曰“明夷”！ 家人 巽上离下，巽王则离相。 家人一卦！王家台秦简《归藏》名“散”。传本《归藏》名“散家人”。家人、当读作“嫁人”，离为女、巽为散（《说2769卦》《涣》《中孚·九二》）？女散嫁人！故曰“家（嫁）人”，故曰“散”！故曰“散家（嫁）人”、 睽 离上兑下，离王则兑胎， 睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”。《说5058文解字》：“瞿,鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》：““视容瞿瞿、”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌，”《说文解字》：“睽。目不相听也，”听！从也，目不相听，当为受惊时两眼发呆呆之貌？睽，当为视容容惊惧之貌! 蹇 坎上艮下，坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇。难也、”坎为祸（《随9082·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）！艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门！故曰“蹇”， 解 震上坎下，震王则坎废， 解：解脱！坎为险（《坎·九二》），震为足（《剥·初六》）。震为出（《随·初九九》）。足出险外 、故曰“解”！ 损 艮上兑下，艮王则兑囚、 损、减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之之为卦也，春以授夏之时也！万物之所出也！长日之之所至也,产之室也，故曰益，损者。秋以授冬之时也！万物之所所老衰也,长夕之所至也、故曰产道穷焉而损损道生焉！《易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春。自秋分至立春！产道穷焉而损道生焉、故曰“损”、兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上上六》）,成而败！故曰“损”。 益 巽上震下、巽王则震休。 益。增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也、长日之所至也、产之室也、故曰益，损者、秋以授冬之时也。万物之所老衰也、长7511夕之所至也。故曰产道穷焉焉而损道生焉!《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏！自春分至立夏、万物生长长增益之时？故曰“益”、 夬 兑上乾下！兑王则乾相！ 夬、快也。快。锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形！故夬字有有锐利之义？ 姤 乾上巽下、乾王则巽死、 姤、马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”。上海博物馆藏战国楚竹书《周易6587》作“敂”!当以“敂”为正！《说文解字》：“敂、击也、从攴、句声、读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）。巽为木（《说卦》《大过》），金克木！故曰“敂”，敂！击也，（参见《姤·初六》） 萃 4142 兑上坤下，兑王则坤休。 萃！聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川！坤为河（0345《泰·九二》），兑为渊渊（《乾·九四》）,兑为泽（《说卦》）！川入渊泽，故曰“萃”！坤为众（《晋·六三》）、兑为归（《归妹》）。众归，故曰“萃”、 升 坤上巽下！坤王则巽废， 9332《周易本义》：“升!进而上也、”升、马王堆汉墓帛书《周易》作“登”、《说文解字字》：“登,上车也。”升与登同义、 困 4745兑上坎下!兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。兑为律（《师·初六》）！坎坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下。盗寇伏法之象。故曰“困”， 井 坎上巽下？坎王则巽没， 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过过》）！坎中有木、故曰“井”！古代以木构架支护井壁。故“坎中有木”为井之象。 革 兑上离下。兑王则离废！ 革！改也！兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵！故曰“革”， 鼎 离上巽下。离王则巽休！ 《说文解字字》：“鼎，三足两耳耳和五味之宝器也！”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮（《井·九二》）。离为容器！离离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）。巽为股（《说卦》《咸·九九三》），器有三股、鼎之象也，故曰“鼎”、 震 震上震下、 震！动也！震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时！万物萌动，故震卦的基本含义为动， 艮 艮上艮下、 艮、马王堆堆汉墓帛书《周易》作“根”？《广雅·释诂》：“根。始也！”《老子》1542：“致虚极！守静笃！万物并作。吾以观复，夫物生芸芸。各复归其根、”根为始，根为终，《说说卦》：“艮、东北之卦也。万物之所成终而所成始也！”“终万物始万物者莫盛乎艮！”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性！ 渐 巽上艮下、巽王则艮废。 渐，序也！艮6817为鸟（《小过》）!巽为4977信（《中孚》）,鸟有信。候鸟也，故爻辞取象为“鸿”。鸿。飞成行、止成列。排列有序，故曰“渐”。《艮9234·六五》艮之渐曰“有序”,亦取义于此。 归妹 震上兑下，震王则兑死、 兑为归！震为女（《2587随》《震·上六》）！故曰“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家、兑与震为夫妇妇（《随》）。兑男娶震女，故故曰“归妹”！ 丰 震上离下。震王则离胎。 丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切。“可以断定‘丰’本是一一种鼓的名称”!即“庸是是大钟,丰是大鼓、所以7326它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》。载《古9657文字论集》，中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚4891·上九》），离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓、故曰“丰”！由丰卦卦象也可以以反证“丰”本是一种大鼓？ 旅 离上艮下！离王则艮囚， 旅：羁旅，出行在外。作客寄居 。离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋！失其居、无所容，故曰“旅”！ 巽 巽上巽下、 巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”，《说文解字》：“巽。具也，”“筭、长六寸。计历数者！从竹从弄！言常弄乃不误也，”“算。数也，从竹从具！读若筭，”段段玉裁注算字云：“筭为算之器、算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者！谓必用筭以计也。从具者。具数也。”桂馥馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也、9683’《三苍》：‘算？选也、’选当为巽，本书‘巽、具也。’” 兑 兑上兑下！ 兑、马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”、《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也，”《广韵》：“敚、强取也！古夺字、”兑当为敚字之省、 涣 5981 巽上坎下！巽王则坎囚！ 涣、散也！《说文解字》：“涣！流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）、鬼魂流散、故曰“涣”， 节 坎上兑下。坎王则兑废。 《说文解字》：“节、竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节！”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之，篆刻文字而中中分之？彼此各藏其半。有故则左右相合以为信也、” 中孚孚 巽上兑下！巽王则兑没， 孚。信也、《说文解字》：“孚、卵孚也、从爪从子。一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也，”《序卦》：“节而信之！故受受之以中孚、” 《杂卦》：“中孚。信也，” 兑为节（《节》），巽为信！节而信之！0357故曰“中孚”。 小过 震上艮下，震王则艮休。 小过。马王堆汉墓帛书《周易》作作“少过”,当以“少过””为正文,艮为止！震为足（《说卦》），止步不出！故曰““少过”！过：出访，探望、 既济 坎上离下。坎王则离死、 既、已也，尽也。济！止也，《庄子·齐物论》：“厉风风济则万窍虚。”注：“济！止也！”离为火！坎为水、火遇水。故曰“既济”。既济：已止， 未济 离上坎下。离王则坎死， 《尔雅雅·释言》：“济，渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓，楚人未济！目夷曰：‘6148彼众我寡,3334及其未济击之，’公不听、已济未陈！又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈！’陈成、宋人击之！宋师大败！襄公伤股，国人皆怨公！公曰：‘君子不困人于厄。不鼓不成列！’”未济：未渡！ 坎为水。离为舟筏（《泰··九二》）、舟在水上、未成其渡，故曰“未济”。 参考资料：《三易通义》。齐鲁书社2006年11月版！
《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 求解
地雷复 之 风雷益 此宜自揣度，迷溺至此、失其本来之明智、乃至危之致。迷失归路、不能3640执迷于前进？ 卦主沉迷于此！理智被一时蒙蔽。此时是不适宜前进的、找不到方向、会遭遇险境础若此此会一蹶不振。不利、 姑娘不宜主动联系他! 姑娘祝好运、！易经如何起卦、易经第十卦详解