阜阳汉简周易全文
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《周易参同契》全文
《周周易参同契》全文上篇 第一章 大易总序 1！乾坤者。易之门户！众卦之父母、坎离匡郭！运毂正轴。牝牡四卦，以为橐籥， 2、覆冒阴阳之道，犹工御者、准绳墨，执衔辔，正规矩。随轨辙，处中以制外。数在律历纪！ 3，月节有五六！经纬奉日使、兼并为六十！刚柔有表里、朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦。用之依次序。既未至晦爽。终则复更始。 4。日辰为期度、动静有早晚！春夏据内体！从子到辰巳，秋冬当外用、自午讫戌亥、 5！赏罚应春秋，昏明顺寒暑、爻辞有仁义！随时发喜怒、如是应四时、五行得其理、 第二章 天地设位 6、天地设位！4421而易行乎其中矣！天地者。乾坤之象也！设位者，列阴阳配合之位也，易谓坎离！坎离者、乾坤二用，二用无爻位、周流行六虚，往来既不定！上下也无常，幽潜沦匿，变化于中！包囊万物！为道纪纲， 7！以无制有！器用者空。故推消息。坎离没亡！ 8，言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字、原理为徵、坎戊月精、离己日光！日月为易、刚柔相当，土王四季。罗络始终、青赤白黑，各居一方。皆禀中宫。戊己之功、 第三章 日月悬象 9、易者象也！悬象著明！莫大乎日月、穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转。出入更卷舒，易有有三百八十四爻！据爻摘符，符谓六十四卦。 10！晦至朔旦、震来受符。当斯之时。天地拘其精！日月相掸持，阳雄播玄施！阴雌化黄包、混沌相交接！权舆树根基。经营养鄞鄂、凝神以成躯！众夫蹈以出！蠕动莫不由、 11。于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚、稽古当元皇！关睢建始初、冠婚气相纽。元年乃芽滋、 第四章 圣人上观 12，圣人不虚生，上观显天符。天符有进退！屈伸以应时、故易统天心！复卦建始初，长子继父体，因母立兆基！消息应钟律、升降据斗枢！ 13、三日出为爽！震受庚西方，八日兑受丁、上弦平如绳，十五乾体就，盛满甲东方，蟾蜍与兔魄！日月无双明、蟾蜍视卦节！兔魄吐精光！七八道已讫。屈折低下降、十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南。下弦二十三，坤乙三十日！东方丧其明、节尽相禅与、继体复生龙， 14、壬癸配甲乙，乾坤括始终，七八数十五，九六亦相应，四者合三十。易象索灭藏。八卦布列曜，运移不失中！ 15，元精眇难睹、推度效符徵！居则观其象。准拟其形容，立表以为范！占候定吉凶。发号顺时令。勿失爻动时！上察河图文！下序地形流。中稽于人心！参合考三才，动则依卦变，静则循彖辞，乾坤用施行、天地然后治。 第五章 君臣御政 16，可不慎乎、御政之首！鼎新革故！管括微密、开舒布宝、要道魁杓，统化纲纽！爻象内动！吉凶外起，五纬错顺，应时感动，四七乖戾，誃离仰俯！文昌统录。诘责台辅、百官有司、各典所部、 17！日含五行精、月受六律纪！五六三十度。度竞复更始。原始要终、存亡之绪、或君骄溢，亢满违道！或臣邪佞、行不顺轨，弦望盈缩、乖变凶咎，执法刺讥。诘过贻主，辰极处正，优游任下，明堂布政！国无害道、 18，内以养己、安静虚无、原本隐明。内照形躯、闭塞其兑、筑固灵株。三光陆沉。温养子珠！视之不见，近而易求， 19、黄中渐通理！润泽达肌肤！初正则终修。干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之， 第六章 两孔穴法 20,上德无为！不以察求。下德为之。其用不休、上闭则称有、下闭则称无！无者以奉上、上有神德居！此两孔穴法，有无亦相须， 21！知白守黑！神明自来。白者金精，黑者水基！水者道枢。其数名一！阴阳之始，玄含黄芽。五金之主。北方河车、故铅外黑！内怀金华，被褐怀玉。外为狂夫。金为水母！母隐子胎，水为金子、子藏母胞， 22，真人至妙、若有若无，仿佛大渊、乍沉乍......余下全文>>阜阳汉简周易全文！
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八字：甲戌！甲戌、戊子！丁巳 正印格八字、八八字杀印相生。智勇双全的女孩、对0227于事业十分不错。敢作敢为、女强人一个，财运方面也总体都还可以、只是婚姻感情对配偶克力比较大！初期感情情坎坷不顺，比如今年年戊戌年,是本命年犯太岁！运气就来的差一些。烦恼多，对人1469际关系不利。对婚姻也不利！命运其实有注定的成分但是也有可以一9467定程度改变的成分。 所谓命。就是生命、就是一个人生下来、这一生要做什么，是当农民呢。还是做官、或是商人……这就像一个人生下来就是豪车，或者是自行4205车一样!是注定的，而运就是人出生后在地球上所经历过的各个时间段！运又分大运、小运！大运十年一换，五年一天干，五年一地支。小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年，命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样！所经经过的路就是大运！路是平坦的，就顺。崎岖不平的就曲曲折坎坷! 有人说自己的命运自己掌握！也8007有人说命运是注定的,是改变不了的。这两种观点只能说是各对一半、如果果命运真的是能靠自己把握的。试问天下间只要是是正常的人！有谁不想好好把握自己的命运富贵显达！光宗耀祖！光耀门楣，有人会说。既然然是命中注定，那如果不去工作！不去赚钱！钱能从天上掉来吗。事实上。每个人都不是是孙悟空，都在五行之中、每个人出生后。八字已定，其一生的大运也就注定。由于地球本身是一个很大7486的磁场!每个人八字的金木水火土与一生的大运也都将2879受到地球磁场的支配,很多人应该该有过这样的感受!当行到好运的时候，自然也就会有很大6383的动力去拼搏!去努力。遇到的都是自己的贵人！都是对自己帮助很大的人、由于运气行的好。跟命里阴阳五行平衡了、顺了。和谐了，睡觉都都能睡得特别香？当大运行行得不好，整个人也就会变得很颓废、缺少努力赚钱的动力、遇到的都是小人！处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业4933没事业!经常失眠，北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切。万般皆是命、算来不由人！蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时！拱手于小人之下！天不得时！日月无光、地不得时！草木不长！水不得时、风浪不平，人不得时！利运不通！孔子论语曰：8065“不知命,无以为为君子也，不知礼、无以立也。不知信！无以知人也。” 孔子是几千年来后人一直供奉的孔圣人！儒家得道圣人！他年轻时期周游列国时不知命！空有满腹经纶而而报国无门。到古稀之年才感叹不知命无以为君子。可见只有深刻认识命运才能更好的把握命运。人生一世，不过草木一秋！三十而立、四十不惑！五十。
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周易大师的周易意义
《周易》在春秋战国时代得到进一步完善、是我国先0583人的集体创作？中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面！即使人们并没有意识到这一点，事实也也是如此！孔子就说过人们“日用而不知”、今天。我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语。但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的、《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗。书，礼！乐、春秋）之首！在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它、《周易经》研究被称为《易经》或“易学”！早就成为一门高深的学问！《汉书·儒林传》记载：“孔子读易！纬编三绝、而为之传、”上下五千年、《易经》代代相传、释家林立，许多学者皓首穷经，考证训诂！留下了三千多部著作。蔚为大观。《周易》研5569究流派纷呈。他们1596互相争鸣？互相否定！也互相吸收。取长补短，春秋时期。筮法上出现过变卦说，取象说！取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阴阳变易说？汉代有象数之学（卦气说，五行说、纳甲说）！魏晋唐时期期称玄学，宋明时期！又出现五大学派：理学派！数学派、气学派、心学派派和功利学派，又有人笼统地分为两派：一派是儒家！一派是道家，儒家重乾卦，重阳刚、讲“天行健！君子自强不息！”强调修身以有用于社会，道家则重坤卦！重阴柔、讲“大道若水，弱能胜强。”强调精神自由、以无为顺应自然！追求天人合一境界。儒道两两家都从《易经》发展而来、犹如长江黄河之水皆发8334源于青藏高原。《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬，易学研究将成成为二十一世纪世界范围内的显学、尽管如此。《易经》里仍然有许多不解之谜。连孔子和朱熹都竟告阙如！论语述而篇。孔子云：「加我数年，五。十以学易！可以无大过矣，」孔4568子学易至于韦编三绝,积功力久，发此感慨，再给给我五年或十年！在易上7983更加深入？可以减少犯大的过失。学《周易》贵在能「知几」！机者念头起动几微之间、心念一一动即加以察觉、学《周易》可以趋吉避凶，在念头起处即是非分辨得明！使灾祸有一点点端倪时就及早调整心念行为,让灭祸消弭于无形、自然能能趋吉避凶？远0502离大灾大祸。上等智力的人学周易，可以进一步学形而上之道，「无大过」的大过指的是什么、就普通通人而言！不是有心犯罪！而是误犯、例如过失，损人等！若就修修道的人而言！凡是心不在道，就是大过或无意中说了不合道理的话、或无意中做出令人恼恨的事、就是大过。孔子5377曾说：「我非生而知之者、好古敏敏以求之者也,」生而知之者是天生圣人、圣人方方能无过，孔子自认是经过好学而知道圣人之道、既是修修养学习来的？偶而难免也会犯无心之过！学周易穷理研几。在心念几微微处用功？一生不好的念头、便立即制止。不让这一个恶念迁连不断。现于行为。故无大过！在易系2694辞下传！子曰「知几几其神乎、」「几几者动之微！吉之先见者也！君子见几而作不不俟终日,」研1691易就在精微处用心，最精微的地方2109莫过于念头、在念头处观察，孔子门生中唯有有颜渊接近研几的功夫。系辞下传。子子曰：「颜氏之子!其殆庶几乎！有不善未尝不知！知之未尝复行也。」所以孔子曾对鲁哀公，季康子提起在所有学生中，就属颜渊最好学！他有知几的功夫。能察觉到念头的起动，一有1356过即时制止。所以能「不迁怒，不二过，」学道之人先学无大过。进一步连小过也要除去，常人一举一动多有犯过，若学着观察念头。恶念一生即予制止、久而久之，可以少犯大过。儒家的经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事。食。衣、住！行，各种生活细节都订有规矩！若一举一动不违背「曲礼」、也可以少犯一些过失！《易经》是中国哲学的根源。是伏羲氏仰观天文。俯察地理！近取诸身！远取诸物、长期观7072察的结果！他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则，他发现在无穷变化中有一不变的太极！由此此而生两仪、两仪再变生四象！四象演化为八卦！再经周文王！周公！孔子等圣人的发扬诠释，使得蕴藏无限究究竟智能的易经、后人可以一登堂奥，一窥天地之妙、我们只要依经文玩占观象！从中温故知新，也能领略天地人事间的道理。掌握心念行为！一一复归于礼、自可趋吉避凶！克念作圣，《周易。易经》是自然然规律科学技术应列为中国古代重大发明之一,文中说道：中国古代应该有五大发明，过去大家只知6540道造纸术？指南针。火药、活字印刷术四大发明。却偏偏忽略了一个重要9465的智慧发明,就是《周易！易经》智慧的重要发明、0192华夏文化精深！源远流长、璀璨多彩、四域生辉！在这大海般辉煌灿烂的文化宝藏中心，绽放着一朵奇葩！散发着奇光光异彩！以至被誉为华夏文明之源、它就是《周易，易经》。。
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易经全文及白话翻译 第一7768卦：《乾卦》乾：元！亨。利，贞。（译）《乾卦》象征天：元始，亨通、和谐，贞正。《象》3037曰：天行健,君子以自强不息，（译）《象辞》》说：天道运行周而复始？永无止息。谁也不能阻挡。君子应效6944法天道？自立自强、不停地奋斗下去！初九、潜龙勿用。（译）初九，2875龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。1281暂时还不能发挥作用,《象》》曰：潜龙勿用。阳在下也。（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中！养精蓄锐。暂时还不能发发挥作用'!是因为此爻位置最低、阳气不能0016散发出来的缘故、九二！见龙在田、利见大人、（译）九二！龙已出现在地上。利于于出现德高势隆的大人物。《象象》曰：'见龙在田',德施普也、（译）《象辞》说：'龙已出现2790在地上'？犹如阳光普照、天下人普遍得得到恩惠。九三！君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎。（译）九三、君子整天天自强不息！晚上也不敢有丝毫8309的懈怠，这样2437即使遇到危险也会逢凶化吉？《象》曰：'终终日乾乾'!反复道也，（译）《象辞》说：'整天自强不息'。是因为要避免出现反复！不敢有丝毫大意、九四，或跃在渊、无咎！（译）九四，龙或腾腾跃而起,或退居于渊，均均不会有危害。《《象》曰：'或跃在渊'！进无咎也。（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起。或退居于渊，均不会有1141危害'！因为能审时度势。故进退自如。不会有危害。九五，飞龙在天。利见大人，（译）九五。龙飞上了高空、利于出现德高2056势隆的大人物。《象》曰：'飞飞龙在天',大人造也，（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'！象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九！亢龙有悔，（译）上九，龙飞到了过高高的地方！必将会后悔。《象》曰：'亢龙有悔'。盈不可久也！（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方、必将会后悔'，因为物极必反！事物发发展到了尽头,必将走向自己的反面、用九，见群龙无首！吉。（译）用九。出现群龙也不愿8923意为首的现象、是很吉利的！《象》曰：'用九'！天德不可为首也。（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明。天虽生万物。但却不居首、不居功， 第二卦：《坤卦》坤：元，亨、利牝马之贞！君子有攸往、先迷，后得主、利！西南得朋。东北丧朋，安贞吉！（（译）《坤卦》象征地：元始？亨通，如果像雌马那样柔顺、则是吉利的！君子从事某项事业。虽虽然开始时不知所从,但结果会是是有利的,如往西南方！则会得到朋友的帮助。如往东南方！则会失去去朋友的帮助!如果保持现状、也是吉利的，《象》曰：地地势坤，君子以厚德载物、（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地！君子应效法大地。胸怀宽广、包容万物，初六,履霜！坚冰至，（译）初六， 脚踏上了霜。气候变冷！冰雪即将到来！《象》曰：'履霜坚冰'、阴始凝也。驯致其道、至坚冰也，（译）《象辞》说：：'脚踏上了霜,气候变冷、冰雪即1796将到来'!说明阴气开始凝聚，按照这种情况发3030展下去，必然迎来冰雪的季节、六二、直方大！不习无不利、（译）六二！正直，端正！广大、具备备这样的品质。即使不学习也不会有什么不利，《《象》曰：六二之动,直以方也。'不习无不利'。地道光也。（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出正直！端正的性质。'即使不学习习也不会有什么不利'，是因因为地德广大。包容万物的缘故，六三。含章可贞。或从王事、无成有终，（译）六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主。能克尽职守！功成不居、《象》曰：'含章可贞'、以时发也、'或从王事'、知光大也。（译）《象辞》说：'胸胸怀才华而不显露',是要把握握时机才发挥!'如果辅佐君主'。必能大显身手！一展抱负、六四。括囊！无咎无誉，（译）六四！扎紧袋口！不说也不动。这样样虽得不到称赞。但也免遭祸患！《象》曰：'括囊无咎'。慎不害也，（译）《象辞》说：'扎扎紧袋口、不说也不动，可以免遭祸患'，说明小心谨慎从事。是不会有害的！六五！黄裳！元吉。（译）六五、黄色的衣服，最为吉祥、《象》曰：'黄裳元吉'！文在中也，（译）《象辞》说：'黄色的的衣服!最为吉祥'！是因为黄色代表中，2342行事以中道为准则!当然7899是吉祥的。上六。龙战于野。其血玄黄，（译）上六！阴气盛极、与阳气相战战郊外。天地混杂、乾坤莫辨，后果是不堪设想的。《象》曰：'龙战于野'，其道穷也、（译）《象辞》说：'阴气盛极、与阳气相战于郊外'！说明阴气已已经发展到尽头了，用六，利永贞、（译）'用六'这一爻！利于永远保持持中正。《象》曰曰：用六'永贞'，以大终也、（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'。即是指阴盛到了极点就会向阳转化！ 第三卦：《屯卦》屯：元。亨！利，贞！勿用有攸往、利建侯。（译）《屯卦》象象征初生：元始，亨通，和谐，贞正、不要急于发展。首先要立君建国。《象》曰：云雷屯，君子以经纶。（（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象。水在上表示雨尚未落！故释为云，云雷大作，是即将下雨的征兆。故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。初九。磐桓！利居贞，利建侯、（译）初九，万事开头难，在初初创时期困难特别大。难免徘徊不前。但只要能守正正不阿。仍然然可建功立业,《象》曰：虽磐桓。志行正也、以贵下贱！大得民也、白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前、但志向向和行为纯正!只要能下下定决心？深入基层，仍然会大得民心的、六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字、十年后才生育，《象》曰：六二之难，乘刚也，'十年乃字'，反常也！（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造成的，'婚后十年才生育'、是2059很反常的现象，六三、即主鹿无虞！惟入于林中。君子几，不如舍，往吝、（译）六三。追逐鹿时。由于缺少管山林之人的引导。致使鹿逃3716入树林中去,君子此时如仍不愿舍弃、轻率地继续追踪、则必然会发发生祸事？《象》曰：'即鹿无虞'？以从禽也，君子舍之，往吝穷也、（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'，是因为获鹿之心过于急切、君子应及时放弃！否则必有祸事或导致穷困！六四！乘马班如、求婚媾，往吉、无不利。（译）六四！四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的！《象》》曰：求而往！明也、（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求！是明智之举、九五，屯其膏、小贞吉、大贞凶，（译）九五。只顾自己囤积财富而不注意帮助别人！是很危险的、那样做！办小事虽有0883成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。《象》曰：'屯其膏'！施未光也！（译译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'！这样的人即使想有所作为、其其前景也不大光明!上六。乘马班如，泣血涟如。（译）上六！四马前进，步调不一。进退两难、悲伤哭泣、泣血不止。《象》曰：'泣血涟如'！何可长也，（8220译）《象辞》说：'悲伤哭泣、泣血不止'，这种状况怎能维持长久呢。 第四卦：《蒙卦》蒙：亨。匪我求童蒙、童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告！利贞，（译）《蒙0818卦》象征启蒙：亨通，不是我我有求于幼童！而是幼童有求于我、第一次向向我请教！我有问必答！如果一而再，再而三地没有礼貌地乱问！则不予回答、利于守正道。《象》曰：山下出泉、蒙！君君子以果行育德,（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上！为山下有泉水之表象！但要想发现甘泉。必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育，君子必须行动果断、才能培养出良好的品德、初六，发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝，（译）初六，要进0518行启蒙教育！贵在树立典型，以便防止罪恶发生，如不专专心求学。而是急功冒进，将来必然会后悔！《象》曰：利用刑人、以正法也，（2753译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确立正确的法度，以便遵循、九二，包蒙，吉。纳妇！吉、子克家、（译）九二，周围都是上进心很强的蒙童。希望获得知识。这这是很吉利的,如果迎娶新媳妇、也是吉祥的、由于渴望接受教育。上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了，《象7525》曰：'子克家'？刚柔接也、（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育、上进心很强！所以连连孩子们都已经能够治家了'、这是因为刚柔相济！孩子们受到了很好的启蒙教0836育的结果!六三！勿用取女！见金夫，不有躬。无攸利！（译）六三、不能娶娶这样的女子、她的心心目中只有美貌的郎君。不能守礼仪。也难以保住自己的节操。娶这样的女子是没有什么好处的。2644《象》曰：'勿用取女'！行不顺也，（（译）《象辞》说：'不能娶这个女子'！主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的！即这个女子没有受过良好的启蒙教育！六四、困蒙！吝。（译）六四，人3936处于困难的境地!不利于接受启蒙教育！因而而孤陋寡闻、结果是不大好的、《象》曰：'困蒙之吝',独远实也、（译）《象辞》说：：'人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育'，是因为疏远有真才实学的老师。六五，童蒙！吉！（译）六五、蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的，《象》》曰：'童蒙之吉''！顺以巽也、（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的'、这是因为蒙童对老师采取了谦逊的的态度？蒙童谦逊！则老师乐教。其教育结果自然是比较有效的。当然也是是吉祥的!上九！击蒙、不利为寇、利御寇、（译）上九，启蒙教育要及早实行。要针针对蒙童的缺点？先发治人、不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要防患于未然、事先进行启蒙教育、《象》曰：'利用御寇'！上下顺也，（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行！要针针对蒙童的缺点、先发治人'！因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合！才能达达到治病救人。上下一心的目的！ 第五卦：《需卦》需：有孚。光亨。贞吉。利涉大川，（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德。光明正大，做1389事才会亨通顺利！占问的结果是吉祥的！出外远行！渡过宽阔的河流会很顺利、《象》曰：云上于天！需，君子0997以饮食宴乐!（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上！为水在天上之表象、水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨。需要等待，君子在这个时候需要吃喝、饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量！初九，需于郊，利用恒！无咎、（译）初九。在郊外等待，必须有恒心。长久耐心地静候时机、不会有什么祸患！《《象》曰：'需于郊'！不犯难行也、''利用恒，无咎'！未失常也、（译）《象辞》说：'在在郊外等待'？表明不能冒险轻率前行！'长久耐心地等候时机、不会有什么祸患'！表明没有偏离正道。没有偏离天地恒常之理！九二，需于沙，小有言，终吉！（译）九二、0972在沙滩上等待？虽然要受到别人的一些非难指责！耐心等待终究会获得吉祥！《象》曰曰：'需于沙',衍在中也，虽有小言。以终吉也。（译）《象辞》说：'在沙滩上等待'。表明宽宏大量不急躁。虽然受到一些非难和指责。但终久能获6741得吉祥！九三！需于泥，致寇至、（译）九三。在泥泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至、《象》曰：'需于泥'！灾在外也。自我致寇。敬慎不败也，（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'。说明灾祸还在外面！尚未殃6974及本身？自己招引来强盗，说明要处处处谨慎小心才能避开危险、六四。需于血，出自穴。（译）六四、在血泊中等待。不小心陷进深穴、用尽尽全力才逃脱出来，《象》曰：'需于血'、顺以听也、（译）《象辞》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷静，顺应时势、听天由命！以等待转机、九五、需于酒食！贞吉！（译）九五，准备备好酒食招待客人,占问的结结果是吉祥的!《象》曰：'酒食贞吉'。以中正也。（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人，占问的的结果是吉祥的'？说明此时处于中位、完美无缺、上六，入于穴！有不速之客客三人来、敬之！终吉。（译）上六、落入了洞穴之中、忽然有不请自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬、以礼相待、终久会得到吉祥的结果、《象》曰：'不速之之客来、敬之终吉'，虽不当位，未大失也、（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来、对他们恭敬而且热情地招待、终终久获得吉祥',表表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失！ 第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕。中吉，终凶！利见大人。不利涉大川、（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞、心中畏惧有所戒备引起！坚守正道居中不偏会8551有吉祥。坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的7992大人物出现则会有利,但出外远行。要渡过宽阔的大河则不会顺利、《象象》曰：天与水违行!讼。君子以作事谋始，（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上。为天在在水上之表象!天从东向西转动、江河百川之水从西8934向东流。天与水是逆向相背而行的。象征着人们由于意见不合而打官司。所以君5723子在做事前要深谋远虑！从开始就要消除可能引起争端的因素、初六！不永所事，小有言，终吉，（译）初六！不久将陷于争端之中，虽然会受到一些非难和指责、但终久将获得吉祥。《象》曰：'不永所事'。讼不可长也！虽'小有言'、其辩明也、（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'！说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下、虽然'受到一些非难指责'、但通过摆8259事实讲道理。可以明辨事非、九二、不克讼。归而逋，其邑人三百户。无眚，（译）九二、打官司失利。走为上策，赶快逃回来！跑到只有三百户人家的小国中！在此居住可以5591避开灾祸！《象》曰：'不克讼，归逋窜也'！自下讼上，患至掇也。（译）《象辞》说：'打官司失利！迅速逃回来'。因为自己处于下位、与上面有权有势的人打官司、必然要失败而且有灾祸降临、但逃走避开、灾祸就没有了、六三、食旧德。贞厉，终吉、或从王事。无成、（译）六三。安享着原有的家业、吃喝不愁，坚守正道、处处处小心防备危险、终久会获得吉祥、如4611果辅佐君王建功立业？成4953功后不归功于自己。《象8291》曰'食旧德'？从上吉也。（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'、说明只要要顺从上级、则可以获得吉祥的结果。九四，不克讼、复即命。渝！安贞吉，（译）九四，打官司失利！经过反思改变了主意，决定不打1370官司了,安分守己、必然会得到吉利的结果！《象》曰：'复即命，渝'，安贞不失也，（译）《象辞》说：'打官司失利后、回过头头仔细反思,觉得'和为贵'！还是息事宁人人为好！于是改变了主意、撤回诉状、退出争端不打官司了。说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。九五，讼。元吉，（译）九五！官司得到了公正7022的判决!开始始获得吉祥!《象》曰：'讼、元吉'！以中正也，（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决、开始获得吉祥'，表明此时居于正中地位、得到了大人物的公正的判处。上九，或锡之鞶带、终朝三褫之、（译）上九。因打官司获胜。君王偶然赏赐给饰有皮束衣带带的华贵衣服。但在一天之内却几次被剥下身来，《象》曰：以讼受服，亦不足敬也、（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的！ 第七卦：《师卦》师：贞。丈人吉，无咎、（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道、德高望重富有经验的长者统帅军队队可以得到吉祥！不不会有什么灾祸！《象》曰：地中有水、师、君子以容民畜众。（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上。是地中有水之表象！地中蕴藏聚集了大量的水！取之不尽。用之不竭！象征兵源充足，君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人、这样就会有众多的士兵可用，初六、师出以律！否臧凶。（译）初六，出师征战必须要有严明的纪律！如果军纪混乱必然有凶险，《象》曰：“师师出以律”!失律凶也、（译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"，要号令整齐！行动一致。赏罚分明、如果军纪纪不良。指挥不灵。必然要发生凶险！九二，在师、中吉。无咎，王三锡命、（译）九二、在军中任统帅。持中不偏可得吉祥、不会有什么灾祸、君君王多次进行奖励!并被委以重任！《象》曰：“在师中吉”，承天宠也！“王三锡命”、怀万邦也。（译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不不偏可得吉祥!不会有什么灾祸”！表明承受“天命”、因此得到君王的宠幸！“君王3909多次进行奖励”、说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向、六三！师或舆尸。凶、（译）六三！不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险，《象》曰曰：“师或舆尸”，大无功也！（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”、说明不能知己知彼。在敌强我弱的情况下。不不自量力发动进攻？结果战败。9352没有任何功绩可言了、六四。师左次，无咎。（译）六四。率军暂暂时撤退，免得遭受损失！《《象》曰："左次无咎"。示失常也！（译）《象辞》说"观察了战场形势后。暂时后退以避避敌精锐!免遭更大损失"。说明深通兵法。懂得用兵有进有退的常理、六五。田有禽。利执言。无咎！长子帅师！弟子舆尸。贞凶、（译）六五、田野中中有野兽出没!率军围猎捕获、不会有损失、委任德高望重的的长者为军中主帅！必将战无无不胜！委任无德小人将运送着尸体大大败回？占问的结结果必然是凶险的!《象》曰："长子帅师"。以中行也。"弟子舆尸"。使不当也，（译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"！表明居中中恃正，行为有法度、必然获胜，"委任无德小人将运送着战死者的尸体。大败而归"。说明用人不当，必招致大败，将自食恶果、上六！大君有命！开国承家，小人勿用！（译）上六。凯旋而归。天子颁布了诏命。分封功臣。或封为诸侯。或封为上卿，或封为大夫、但小人决不可以重用，《象》曰："大君有命"、以正功也、"小人勿用！必乱邦也，（7097译）《象辞》说："天子颁布了诏命!分封功臣"。是为为了按功劳大小而公正封赏，"小人决不可以重用"。因为重用小人必然危害并扰乱邦国、 第八卦：《比卦》比：吉，原筮！元永贞。无咎，不宁方来。后夫凶、（译）《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原。再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者。长久不变地坚守正道，不会有祸害，连不安分的诸6491侯现在也来朝贺！还有少数来得迟的诸侯将有凶险、《象》曰：地上有水。比、先王以建万国，亲诸侯，（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤！（地）下坎（水）上、象征征地上有水,大地上百川争流，流水又浸润着大地、表表明地与水亲密无间、互相依存、以前的历代君主明白这个道理。所以分封土地、建立万国、安抚亲近各4559地诸侯？初六！有孚比之！无咎。有孚盈缶、终来有它，吉！（译）初六！具有0681诚实守信的德行、亲密团结。辅佐君主、不会有灾祸！诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附。结果是吉祥的！《象》曰：《比》之初六，有它吉也、（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）、表示一开始便具有诚信的德行。致使远方来人归附、自然可获吉祥。六二、比之自内，贞吉、（译）六二！在内8277部亲密团结、努努力辅佐君主？结果是吉祥的！《象》曰："比之自内"！不自失也！（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"、说明没有偏离了正道、六三。比之匪人。（译）六三，和行为为不端正的人交朋友，而且关系亲密！《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎。（译）《象辞》说说："和行为不端正的人交朋友？而且关关系亲密",难道不是一件很可悲的事吗。六四、外比之！贞吉、（译）六四、在对外交往中互相信任，亲密团结！尽力辅佐贤明的君主、其结果是吉祥的。《象》曰：外比于贤、以从上也，（译））《象辞》说：在外面亲密团结朋友。辅佐贤君，说明要顺从居于于尊上地位的君主？才会有好的结果，九五、显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫、吉！（译）九五！光明无私，亲密团结！互相辅助。跟随君王去田野围猎。从三面驱赶、网开一面。看着禽兽从放开开的一面逃走,毫不在乎！君王的部部下也不戒备！吉祥、《象》曰："显比"之吉，位正中也。舍逆取顺、失前禽也、邑人不诫。上使中也，（（译）《象辞》说："光明无私。亲密团结，互相辅助"，可获得吉祥！因为此时居于正中位置！抛弃逆天行事的举动而顺其自然！就4698好像围猎时网开一面!让该被擒的禽兽落网、不该被获的从前面逃掉！君王的部下听其自然，不加戒备，这是君王的贤德感化了部下的缘故、上六。比之无首。凶！（译）上六。和8413众人亲密团结。互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险，《象》曰："比之无首"，无所终也！（译）《象辞》说："和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"！说明自己将来没有可以归附的地方、无立足之地、，
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