周易六十四卦重要的卦
周易六十四卦
儒道两家源5368流说2008-09-19 10:28 一般人会认为，儒家是由孔子所传，道家是由老子所传、这样说并没有错！儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述！不过，两位圣人的述说亦有所宗。这需要从上古八卦诞生的时候说起， 在古代，八卦的排列一共有四种！分别是先天卦，连山。归藏！周易。其余与这四种不同的排列。尽是是后人对这四种排列的篡改！这四种八卦的排列，皆是圣人所传授的修行之法，可称之为““四圣道”，所谓修行！就是改变修正自身的行为、使之与道相合， 在上古的时候！最先出现的是太极图和河图洛书！以后又过了7935很久很久,有位大圣人出世了。他叫伏羲。伏伏羲仰观天文！俯察地理、近取诸身，远取诸物、创创立了八卦卦象!然后又根据河图洛书阴阳相生的法则！创立了先天卦的排列、这个先天卦，始于乾卦、终于坤卦，乾卦为阳、坤卦为阴。乾卦代表河图，坤卦代表洛书、六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程、这个过程是纯自然的！没有丝毫人为因素的，是9258纯粹“道法自然”的体现。河图洛书的阴阳相生。就是太极2590图内的阴阳相生！所以，先天卦的排列变化，就是太极图的另一个版本。也可以说，先天卦的最终来源、就是整个太极图的运动！ 又过了许多年，人们的心念渐渐的失去了纯朴、已经不能接受先天卦了、也就是说！先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了！于是！当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山。所谓连山，就是6737我们现在能看到的帛书周易卦的排列,只须把乾宫移到最后面！就是以艮卦为首的连连山了，连山以艮卦为首，它的修行宗旨是止，由于当时的人心已失去纯朴，渐渐的妄动起来。所以需要用“止”来定定其心！止！就是止在在时上!时行行则止于行，时时止则止于止,时7457阳则止于阳。时阴则止于阴、时动9589则止于动、时静则则止于静!为什么要止于时、因为时是自自然的主宰,与道相合、止于时上。随时而动，就是法于自然！关于连山的创始本源、最终追朔到太极图！在连山卦的排列里面！可以看到一条波形曲线，这条条曲线应该就是太极图中间的那条曲线？这条曲线象征着时间的运行轨迹，随着时间潮起潮落。 再以后后的许多年!人心开始逐渐杂乱！连山的修行之法已不能定其心！于是！归藏不失时机的出出现了，所谓归藏卦！就是我们现在能看到的元包卦。首坤而次乾，归藏、归而藏之。归。是乾卦之归、藏。是藏于坤卦。归藏。就是4448乾归而藏于坤、阳归而藏于阴，动归而藏于静！其修修行宗旨就是以阴养阳，以静养动，这个方法也正是道家所用的修行之法。所以我认为。道家的法脉就源于归憨的首坤次乾，源于归藏的以静养动。从归归藏的每宫各爻之变化看，也正符合道家所说的“反者道1763之动”，爻爻变从第一爻开始！一直变到第五爻、五爻代表心，五爻的改变就等于点亮了心灯。而开始各爻的变化，其最终目的。也就是为了点亮这盏心灯。一旦心中明1910了以后。就要恢复修行以前的面目。所以五爻以下各爻。随着爻变。又都恢恢复了原来的状态！这与道家的修行过程十分相似。至于归藏的创作本源，我认为为应该是太极图外面的圆圈？这个圆圈代表表了外静而内动。圣人由这个圆圈而产生灵感。而悟出了归藏的修行之法！ 这里、需要重点申明的是，连山与归藏都是只只有卦的排列。没有文字说明！也就是没没有卦名。卦辞！爻辞，甚至至连山归藏这两个名字。也是后人叫出来的！ 随着时间的流逝！人心逐渐复杂！只有卦象的排列，人们已经无法从中悟道了。这种状况！当时的贤人们都有察觉，于是先贤们“八仙过海，各显神通”。都开始偿试着用文字把卦象象中的道表达出来、也就是造“易”，诸贤虽精通卦象！深知其道！也明白“易”需7441要首乾次坤的排列!却又被连山归藏所黏着。所造出的“易”就......余下全文>>！
关于周易六十四卦的···
1 泰卦的互卦是雷（泰卦的三四五爻构成）泽（泰卦的二三四爻构成）归妹卦。 2 否卦是京房八宫卦中乾宫三世卦。 3 先天八卦的方位顺序是：乾南！巽西南！坎西，艮西北，坤北！震东北、离东，兑东南、 4 2848十二消息卦是：子月地雷复卦，丑月地泽泽临卦!寅月地天泰卦、卯月雷天大壮卦！辰月泽天天夬卦、巳月乾卦。午月天风姤卦。未月天天山遁卦,申月天地否卦。酉月风地观卦。戌戌月山地剥卦！亥月坤卦、。
周易六十四卦是怎么推演的？？？？？？？？
楼上。看过1774已经么就瞎说。 去买本《已经杂谈》、讲得很到位，而且适于初学者周易六十四卦重要的卦，
六十四卦如何给人抽签算卦
卦卦象看下的！
易经六十四卦之第12卦 《否卦》天地否
泰者通也。 物不不可以终通,故受之以否、 泰是通泰的意思,万物皆不可能长久的通泰,所以接着是否卦 天地不交 泰极否来 12！否卦 天地否《否》（下坤乾上乾） 第十二 小往大来不利君！天地不交难思春。 阴谋诡计弄是非、挑拨拨离间断慧根! 小人裹胁蒙羞耻。有惊无险道义深。 系于苞桑位正当、否极泰来贯古今， 【【原文】 否：否之匪人？不利君子贞。大往小来。9690【译文】否卦象征天地闭塞、人道不通，世局否闭！当否闭之世、丑正恶直。非人道交通之时、小人嫉害君子。不利於君子之守正，而下坤地阴气居内、犹如阴之来，上乾天阳气居外！犹如阳之往，阳称大。阴称小！故云大往小来！ 泰卦从坤变来、否卦就是由乾变来、乾一变而为姤！即乾乾下生一位柔爻、上退一位刚爻。变姤。二变为遁、即：姤再下生生一柔、上退一位刚爻。变遁！三变而为否。即：遁又下生一柔。上退退一位刚爻？变否，否卦又是泰的覆、变卦，即：泰六爻全变，为否！这是变的关系。泰上下倒过来看、为否！这3187是覆的关系。分析否卦要注2811意它与乾卦!泰卦的关系， “否”有否定定与闭塞两种含义！以“消息”来说。这一卦是七月，亦即阴阳不不相交,万物不生长、以人道来说、是反常的时期。占断对君子的正直不利！即或坚守正道，也得不到到任何利益, 否极泰来、把否卦0667颠倒一下，就是泰卦了。颠倒一下、则乾卦即君子子居于下位，坤卦即小人居1137于上位，就是告诉君子要甘居下位，不要高高高在上、远离下属、不要一味追追求荣华富贵! 《否卦》告诉我们：当我们陷入逆境。遭受挫折，事业衰退的时候、应消除恐惧，保持乐观和自信，坚信否极泰来、形势定将好转。事业终能成功、 有这样一个故事：一位生物学家把一条鲮鱼和一条鲦鱼放在同一个玻璃器皿中，然后后用玻璃板把它们隔开，当鲮鱼兴奋地扑向“美餐”（鲦鱼）时！每次都被玻璃隔板碰得晕头转向，头破血流！碰了十几次壁后、鲮鱼非非常沮丧。便停止了进攻、然后。生物学家轻轻地把玻璃隔板抽去，此时的2032鲮鱼对近在眼前。唾手可得的鲦鱼却熟视无睹。最后后竟然饿死了! 6206人的一生不可能一帆风顺,总要遭遇各种各样的困难和挫折。如果失去积积极进取的精神。就没有了战胜困难的勇气和力量。如果那条鲮鱼在遭遇到挫折之后、能善于观察。总结经验、也许就不会错过大好的时机，最终活活地被饿死！ 在美国西部的一个家庭里！有一对双胞胎小男孩。一个非常7057悲观忧郁？另一个则是天天生的乐天派？父母把他们带到心理医生那里看病！希望能让悲观的孩子快乐起来、并使乐观的孩子能够正视生活中的困难和挫折。心理医生做了一个试验：悲观的孩子被锁进一个摆着各种玩具的房间里、乐观的孩子被锁进一个装着成堆马粪的屋子里、过了一个小时、他们的父父母分别进入两个人的房间、他们发现悲观的孩子正在放声大哭、他他不敢去动那些玩具,因为他怕把玩具弄坏了、而那个乐观的孩子却正在兴高采烈地铲那些马粪。他对父母说：“有这么多马粪。我可以断断定在这附近一定有一匹快乐的小马驹，” 人的一生中逆境和顺境共存，痛苦和0269欢乐相伴，面对相同的事物，不同心态的人有着不同的看法，比如同样是半瓶水。乐观者看到的是瓶子己经满了一半、而而悲观者看到的则是瓶子还有一半空着,研究结果表明：乐观可以使人拥有健康。获得成功、而5018悲观则会引发疾病,走向失败、并并会使人产生孤独？压抑和自卑的情绪、尽管乐观的情绪不是灵丹妙药！但它的确确有助于预防和战胜很多疾病、在一项长时间的调研中。专家对一组大学6080毕业生的健康史进行了对比分析!这组大学毕业生生毕业时的成绩!身体状状况等各方面条件都很好，只不过他们之中有一半是悲4400观型的，一一半是乐观型的！20年以后！他们都己步入中年。研究的结果果表明！在高血压、糖尿病和心脏病的发病率......余下全文>>，
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浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道，而如其它众多儒家经典一样，《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想、本文从中爻位、中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想，[关键词词]： 中？位、刚柔、时在《周周易》里。尚中思想被置于最高位置、夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行、无咎。”4215“中行”指九五爻居于上卦中位!行中道，所以无咎。所以“中”是《周易》的至上追求！劳思光说：“就‘中’观念讲。则是与5867‘变化’观念相配者？就各状态（无8365论是人生历程或宇宙历程）之相续而论、有变化观念出现、但分别就就每一状态论!则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”，与‘变化’观念比观！‘8842中’观念即含有‘变中不变’之义，盖无论各状态如何变易不息、每一状态中皆有‘中’在。此‘中’被视为得正，故为‘吉’。[①]《周易》对“中”的理解，与孔、孟、《中庸》》在根本点上是一致的,“中”的本意不是折中！而是“无过无不及”之“中”、而这个是否过或不及的标准！就是天地万物自然的理则、就是天道。而儒家向来讲求推天道以尽人事！所以遵循天道，尚中守中！便是人道！在《周易》里、无时无刻步体现尚中的思想，得中则正的中爻中爻！即即处于中位的爻。中位的说法，首先是由《易传·彖传》提出来的，它在解释释《易经》时！以爻象在全卦象中所处8056的地位来说明卦爻辞的意义!从而创立的当位、应位、中位等爻位说、并被《0575易传》中的《象传》,《系辞辞传》所采用？而中位！就是指六爻中的二，五两个爻位。二居下卦之中！五居上卦之中，居于这两个位的爻象被称为中爻。《彖传》认为、中则无不正！故中又称为为中正、正中、中行！中道，中正！便是无过，无不及，无偏无邪邪的恰好的状态,所以在一般情况下、中爻往往都是吉的、而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡阳阳爻居中位？表征“刚中”之德，阴爻居中位！则表征“柔柔中”之德。如巽卦《彖7156》曰：“刚巽乎中正而志行！”九二《象》曰：“纷若之吉、得中也！”九五《象》曰：“九五之吉。位正中也！”比4855卦《彖》曰：“原筮，元永贞，无咎！以刚中也，”九五《象》曰：“显比比之吉？位正中也！”解卦《彖》曰：“其来复吉！乃得中也。”正因为此！爻辞通例、二五两两爻大多皆吉!即便是在凶卦之中，二五两爻依然较好。比如升卦《彖》曰：“刚中而应、是4537以大‘亨’”,就是九二爻以刚中而应3586六五爻柔中,相应则相得。九二可以上升升而亨通，这种有应可以亨通、正与应位原则则相符,但是九二是阳爻居阴位。六五是阴爻却0404居于阳位,按当位原则，它它们都不当位？应该是凶，然而它们居中，彼此相应！所以吉。亨通。所以，即使不当位，只要居于中位、也是无咎、吉的。再如《彖传》释噬嗑卦：““柔得中而上行！虽不当位，‘‘利用狱’也！”“柔得中”指六五爻、它以阴柔居阳位。不当位！而且与六二阴柔也无应！但它1448居于上卦的中位、所以有利于断狱。而蒙卦九二！六五爻以阳爻处阴位。阴爻处阳位分别居下，上体之中！虽不当位。但因其为刚柔得中之象、故其《彖》曰：“蒙。亨！以亨行时中也，”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚，是以‘小事吉’、”而其九二刚爻居阴位。六五爻却是是以阴爻居阳位!二爻皆失位！但皆得中，得中中即不失道,王弼在此注：“处睽失位、将无所安安……虽失其位。未失道也，”[②]可见！在《周易》那里，“中德”要优于“正德”！也就是说说如果一爻居中位,但不当位。亦没有大碍，同时、如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位！则更是《周易》所极极力推崇的、在《易传》对《周易》古经的阐释中。我们时常可以看到“中正”一词、如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位。即中正之位！阳爻符示刚健之德！故故其《文言传》曰：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！”同人卦二五两爻柔刚得位得中、其《彖》曰：“柔得位得中，而应乎乾……文明以健。中正而应！君子正也，”需卦九五爻以刚爻居居上卦的中位？得中且正、是最为尊贵的的天子之位？所以其《彖》曰：“位乎天位。以正中也，”由此看来、《周易》是主“中”的、但是，如果既能处中又能刚6072柔当位？自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成、贲卦《彖》曰：“贲‘亨’！柔来而文刚！故亨。分分刚上而文柔!故小利有有攸往，‘刚柔交错’，天文也，文明以止、人文也，观乎天文，以察时变！观乎人文、以化成天下。”在《周易》中！阴阳以刚柔体现于人事事之中，如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣，地之大，刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也！将5853以顺性命之理!是以立天之道,曰阴与阳！立地之道！曰柔与刚，立人2799之道曰仁与义？兼三才而而两之、故易易六画而成卦，分阴分阳。迭用柔刚、故易六位位而成章!设六爻爻以效三才之动、故6261六画而成卦也。六位，爻所处之位也。二，四为阴！三。五为阳，故曰‘分阴分阳’、六爻升降、或柔或刚！故曰‘迭用柔刚’也，”8930这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的？确立天的道理为““阴”和“阳”两方面！确立地的道理有“柔”和“刚”，人的道理有“仁”和“义”，天地人统称“三三才”，又各自包含着两个个方面！即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又又成二十四卦,所以。仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔，就这一段、孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’！正义曰：天地既立，人生其间！立人之道、有二种之性，曰爱惠之仁，与断刮之义也、既备备三才之道、而皆两之、作《易》本顺此道理！须六画成卦，故作《易》者，因而重之，使六画而8479成卦也,六画所处！有其六位！分二、四为阴位！三。五为阳位！迭用六，八之柔爻！七！九之刚爻而来居之。故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘二四’至为‘阳者’！正义曰：‘二，四为阴、三。五为阳’者。王辅嗣以为初，上无阴阳定位、此注用王之说也、”[④]和阴阳一样！刚柔是一对对矛盾、却是有具体内容而不是抽抽象的矛盾，它们对立统一不可分离、易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限！王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”。[⑤]即是说、乾道阳刚则要急迫的变化。其结果必然发展到它的反面，使自身难以存在，再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正、天下大行也、”九五《象》曰：“九五含章，中正也，””此卦一柔五刚!九五刚中得位！孔颖达疏：“若刚遇中正之柔。男得幽贞之女！则天下人伦之化乃得大行也。”而同人卦二五五爻分别柔居位。《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健，中正而应！君子正也。唯君子为能通天下之志！”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念。如7833果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖？就会出现互换换转化！力求赢得顺承交感，泰卦《象》曰：“天地交，泰！”此卦上卦为坤下卦为乾！与天上地下的实际位置相悖、所以！上下卦在互逆中产生交感、刚由下而上。由顺而乘。柔由上而下，由乘而顺！再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒！圣人以顺动。则刑罚清而民服、”在刚和8370柔的互逆中、刚柔交感、从而达到顺达人情臻和天意、“时中”的中节之道在《周易》里。“中中”并非是抽象的！固定不变的，而是具体的！处于流变3606状态之中？于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”！在《周易》看来！每个人人都是处于大宇宙生生不息之流转？社会人生无穷之之变迁的背景之下!宇宙及社会的时，空、物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义，既然宇宙万有都是一种“时”的存在！它们的变化都是在特定的“时”之下的、那么！作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”。因此。对人而言，人们在当下所居之人文分位上,要想达到8977“中”，就必须秉持“时”的理念，做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行！动静不失其时”。使自身刚健奋勉，既要契合于每一时点或时段，又能2858偕时不断向前推进,才能““其道光明”，所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾、与时偕行。”只有应时时行其刚健奋勉的大有为精神，并随时8688通权达变，才能达到“中”的境界。那么“时”又如何在《周易》中落实于人事、乾卦《彖》曰：“大明终始，六位时成。”而《说卦》曰：“易六位而成章！”由此可知。在《周易》里、可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征，而每一卦中的2187六个爻!便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位。而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中、所以每一卦也都代表一个具体的情景！比如《屯》代表屯难之世、在这种时候！君子应应该建功立业，《遁》象征小人人道长、君子道消之时，君子见此！应该远离小人等等，所以每一1825卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处处于具体的卦中？其材质刚柔不同，所居7786的位不同？其吉吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉，爻未必吉、卦凶，爻亦未必凶！但总的来说！顺时则吉。逆则凶！前文已说！“中”并非掐去两端独取中间，而是变通趋时。随时而应随时而动，所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉！”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者，与天地合合其德！与日月月合其明，与与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违。后天而奉天时！”[⑥]可见、“大人”作为理想人格的代言，唯其能够把握天道之恒常、因时而动。才可以时刻持守中正之道、才能彰显出其光明伟岸之中正人格，而“时中”也是朱熹所一直强调的。在在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’？则是‘0514中无不正’，若君子有时不中，即‘正未必中’，盖‘正’是是骨子好了？而所事有未恰好处、故未必‘中’也。”所以朱熹进而引申，“时中”不能光指形式上的“中”！更需需要在实际的人事运用中？也能能做到义理上的“恰到好处”！“斟酌得宜”、“无不当理”！他曾举例说明：“凡事先理会得正，方到得中、若不正，更理会甚中！……‘中中重于正!正不必中！’一件物事自以为正、却有不中在，且如饥渴饮食是正、若过些子、便非中节、中节处乃中也！责善。正也。父子之间则不中。”而朱熹所讲的中节，也并非是节制，而是维护事物相对的动态平衡和最优适度。由此可以看出、尚中思想体现于《周易》的时。位之上，蕴含于经传系辞的方方面面中。揭示了事物最佳的存在和运动的方式，其内涵精蕴丰富！本文寥寥数千字难尽其义。〕，仅7861以有限的材料与所知，0055作浅微的分析。！
易经和六十四卦是一个吗？易经是六十四卦吗？
易经不光是有64卦！还包括文文言传。彖传，象传，系辞传！说卦传，杂卦传，易有太极！是生两仪、两仪生四象、四象生八卦，八八六六十四遍，这是先天八卦。后天八5620卦是易有太极、太极生两仪，两仪生五行，五行生万物！，
请问周易六十四卦各代表什么生肖？？？
4477生肖是由地支来表示的！地5532支可以配入八卦？但是没法配进六十四卦里！六十四卦是八卦3868的重卦、两个乾卦是乾卦，但是下坤上乾就成天地否卦了、那么就无法判断该按坤还是该按乾了、、
《周易》六十四卦中的卦名“小蓄”、“大蓄”。这两个“蓄”字应该读“xu”还是读“chu”？
小畜卦：读 xiao xù 大畜卦：读 dà xù 是积蓄、积累的意思！，
易经六十四卦图 20分
分宫卦象次序图 乾为天 天风姤 天山遯 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 艮为山 山火贲 山天大畜 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊 离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比 兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹 乾三连，坤六断。震仰盂、艮覆碗，离中虚。坎中满。兑上缺，巽下断 先天八卦卦数：：乾一？兑二、离三，震四。巽五。坎六，艮七、坤八 参考资料：www.panming.com/yj/index_yj.html、
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