周易略例原文

求周易，《乾·文言》原文

　　周易·乾文言　　《文言》曰：元者！善之长也、亨者、嘉之会也、利者、义之和也。贞者。事之干也！君子体仁足以长人。嘉会足以合礼，利物足以和义、贞固固足以干事,君子行此此四德者，故曰：「乾。元！亨。利！贞、」　　〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也！子曰：「龙德而隐者也。不易乎世！不成乎名！遁世无闷，不见是而无闷、乐则行之！忧则违之！确乎其不可拔、潜龙也。」　　〔乾·文言〕　　九二曰「见龙在田、利见大大人」何谓也，子曰：「龙德而正中者也，庸言之信。庸行之谨、闲邪存其诚，善世而不伐！德博而化。《易》曰：『见龙在田。利见大人、』君德也。」　　〔乾·文言〕 7204　　九三曰「君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎」何谓也！子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也，修辞立其诚！所以居业也，知至至之，可与几也。知终终之、可与存义也！是故居上位位而不骄、在下^位位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」　　　〔乾·文言〕　　九四曰「或跃在渊，无咎。」何谓也，子曰：「上下无常，非为邪也、进退无恒。非离群也！君子进德修业，欲及时也、故无咎！」　　〔乾·文言〕　　九五曰「飞龙在天。利利见大人」何谓也？子曰：「同声相应。同气相求！水流湿，火就燥！云从龙、风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上、^本本乎地者亲下、则各从其类也。」　　〔乾·文言〕　　上九曰「亢龙有悔」何谓也，子曰0480：「贵而无位。高而无民。贤人在下位而无辅！是4841以动而有悔也！」　　〔乾·文言〕潜潜龙勿用！下也，「见龙在田」！时舍也，终日乾乾！行事也。或跃在渊！自试也，飞龙在天。上治也、亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也，　　〔乾·文言〕　　潜潜龙勿用。阳气潜藏。见龙在田、天下文明！终日乾乾。与时偕行、或跃在渊！乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德、亢龙有悔。与时偕极、乾元用九。乃见天则、〔乾·文言〕乾元者！始而亨者也、利贞者、性情也！乾始能以美利利天下！不言所利，大矣哉、大哉乾乎。^刚刚健中正纯粹精也!六爻发挥。旁通情也！时乘六龙，以御天也，云行雨施，天下平也、　　〔乾卦辞··文言〕　　君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也、隐而未见！行而未成！是以君子弗用也。　　〔乾初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之，宽以居之！仁以行之、《《易》曰：「见龙在田。利见大人。」君德也。〔乾九二·文言〕九三重刚而不中！上不在天，下不在田！故3301乾乾因其时而惕!虽危无咎矣。　　〔乾九三·5668文言〕　　九四重刚而不中!上不在天、下不在田！中不在人、故或之！或之者，疑之也，故无咎，　　〔乾九四·文言〕　　夫大人者。与天地合其德，与与日月合其明、与四时合其序。与⁹⁶³⁴鬼神合其吉凶、先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况於人乎，况於鬼神乎。　　〔乾九五·文言〕　　亢之为言也。知进而不知退，知存而不不知亡！知得而不不知丧，其唯圣人乎、知进退存亡而不失其正者！其唯圣人乎，　　〔乾上九·文言〕周易略例原文，

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周易-说卦的原文。

　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数！观变于阴8104阳而立卦、发挥于刚柔而而生爻,和顺于道德而理于义，穷理尽尽性以至于命。　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性9724命之理！是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道4592曰仁与义！兼三才而两之，故《易》六画而成卦、分阴分阳。迭用柔刚、故《易》六位而成章！　　天地定位。山泽通气。雷风相薄，水火不相射！八卦相错！数往者顺。知来者逆，是故《易》逆数也、　　雷以动之！风以散之。雨以润之！日以烜之、艮以止之、兑以说之，乾以君之！坤以藏之，　　帝出乎震！齐乎巽，相见乎离。致役乎坤。说言乎兑。战乎乾、劳乎坎！成言乎艮。万物出乎震！震东方也。齐乎巽、巽东南也、齐也者、言万物之絜齐也，离也者、明也！万物皆相见。南方之卦也、圣人南面而听天下！向明而治。盖取诸此也，坤也者！地也，万物皆致养焉，故^曰曰：致役乎坤、兑。正秋也、万物之所说也！故曰：说言乎兑！战乎乾。乾西北之卦也，言阴阴阳相薄也,坎者水也。正北方之卦也、劳卦也。万物之所归也！故曰：劳乎坎。艮、东北之卦也！万物之所成终而成始也、故曰：成言乎艮！　　神也者，妙万物而为言者也！动万物者者莫疾乎雷,挠万物者莫疾乎风！躁万物物者莫?乎火!说万物者莫说乎泽、润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫莫盛乎艮，故水火相逮、雷风不相悖，山泽通气，然后能变化、既成万物也。　　乾、健也、坤！顺也，震。动也！巽，入也。坎！陷也！离、丽也！艮、止也，兑！说也、　　乾为马、坤为牛、震为龙！巽为鸡、坎为豕！离为雉！艮为狗，兑为羊！　　乾为首、坤为腹，震为足。巽为股！坎为耳。离为目，艮为手，兑为口，　　乾！天也，故称乎父，坤。地也，故称乎母。震一索^而而得男。故谓之长男！巽一索而得女！故谓之长女、坎再索而得男，故谓之中男。离谓之中男、离再索而得女、故谓之中女。艮三索而得男、故谓之少男、兑三索而得女。故谓之少女！　　乾为天！为圆、为君！为父，为玉。为金！为寒、为冰！为大赤、为良马、为老马、为瘠马。为驳马，为木果，　　坤为地、为母。为布！为釜、为吝啬、为均！为子母牛。为大舆。为文！为众、为柄！其于地也为黑、　　震为雷，为龙、为玄黄，为旉、为大途。为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也、为善鸣，为?足！为作足、为的颡、其于稼也。为反生。其究为健，为蕃鲜。　　巽为木。为风、为长女！为绳直，为工。为白、为长！为高！为进退！为不果！为臭、其于人也、为寡发。为广颡、为多白眼，为近利市三倍、其究为躁卦。　　坎为水、为沟渎、为隐伏。为矫輮！为弓轮！其于人也，为加忧！为心病！为耳痛！为血卦、为赤。其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄。为曳、其于舆也！为多眚！为通，为月、为盗、其于木也！为坚多心、　　离为火，为日、为电，为中女！为甲胄！为戈兵！其于人也，为大腹。为乾卦、为鳖、为蟹。为蠃、为蚌！为龟，其于木也。为科上槁、　　艮为山！为径路、为小石！为门阙、为果蓏。为阍寺。为指，为狗，为鼠，为黔喙之属！其于木也。为坚多节！　　兑为泽。为少女。为巫、为口舌、为毁折！为附决、其于地也。为刚卤！为妾、为羊、，

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白居易与琵琶女有什么共同的命运、遭遇，沦落的具体情况是怎样的，用原文回答

　　白居易的长篇叙事诗《琵琶行》中的女主人公形象塑造得非常生动真实，并具有高高度的典型性。作者在被琵琶女的命运激起的情感波涛中袒露了自我的形象，“我^从从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城！”这里的“我”就是当时被贬的的作者本人,他由于要求革除暴政。实行仁政而遭受打击。从长安贬到九江。心情很痛苦。当琵琶女第一次弹出哀怨的乐曲、表达心事的时候，就已经拨动了作者的心弦！使他发出了深深的叹息。当琵琶女自诉诉身世!讲到“夜深忽梦少年事，梦啼^妆妆泪红阑干”时！更激起这位江州司马的情感共鸣：“同是天涯沦落人。相逢何必曾相识！”这这就是白居易与琵琶女共同的命运和遭遇,一个沦落落天涯。一个被贬九江，正所谓同病相怜、同声相应、！

例天干食神制天干七杀的八字。例: 甲午年，壬申月，壬戌日，戊申时。

　　这个只能说勉强有制吧，天干甲与戊隔太远了！而且甲木没强根，^没没什么力量的!

请问!《周易参同契》有原文﹢译文版的吗?

　　南怀瑾大师的：我说参参同契，

易经的原文初九九二九三六九等等是什么意思？

　　《周易》古经六十四卦中每一卦画都有六行。每一行叫一爻，每一爻没有5762名称说起来也很不便!所以大概到了汉朝人编《易传》时、就根据每一爻的位置、性质、安⁷²⁷⁷上个‘初九’，‘六四’之类的的称呼　　依照自下而上的顺序!凡阳爻、其爻题各为“初九”。“九二”！“九三”！“九四”，“九五”，“尚九”。凡阴爻，其爻题则各^为为“初六”。“六二”！“六三”。“六四”。“六五”！“尚六”。例如！《丰》之诸爻自下而上依次是阳！阴，阳。阳。阴，阴，帛《易》中。该卦诸爻的爻题即各为“初九”。“六二”、“九三”、“九四”，“六五”、“尚六”，　　上述数字式爻题与《系辞上传》所称^述述的“大衍筮法”紧密相关、前者即导源于后者，依“大衍筮法”行占、可得九，八，七！六四种数。阳爻即由九。七转换而来，阴爻则由六、八转换而来、由九、六所转换而来的爻符示势极而动，由七。八所转换而来的爻则符示势未至极而不变、因乎动变、方有新情势发生、方有相对于人的吉凶休咎局面出现。因而、以九，六作爻题的6531六十四卦诸爻之辞所开示的一切!乃是相应于发生动变的情势的。是以《乾》末附“用九”之辞、《坤》末附““用六”之辞。　　朱子在《周易本义》中亦言：“‘用九’、言凡筮得阳爻者、皆用九而不用七！盖诸卦百九十二阳^爻爻之通例也，以此卦纯阳阳而居首、故于此发之！”（第32页）“‘‘用六’？言凡得（一本‘得’前有‘筮’字）阴爻者、皆用六六而不用八！亦通例也。以此卦纯阴而居首。故发之，”（第33页）　　以上均摘录自：　　王新春：哲学视域中战国楚竹书《周易》的文献价值（哲学在线网）　　六爻自下向上分别是：初爻。二爻！三爻，四爻、五爻。尚爻、由阴阳组成、阳用九表示！阴用六表示，

据悉郭沐若说易经之阴阳爻符号是生殖器官崇拜，想看原文和出处，请帮忙，谢谢。

　　阳爻象男根！阴爻像女阴！郭说过这话。但不是他的发明、易7202传【系辞】，就有类似的描述，！

陈茹华玄空风水例解

　　自己百度去吧、这个怎么给你例子啊！。