周易原文没有图吗
《周易》的原文是不是只有卦辞和爻辞
《周易》原本 是只有卦辞和爻辞、 《周易》现本中！《象》《彖tuàn 》被拆开分别排放在在每一卦卦辞后，、
周易·易经·干卦的原文
《卦》 干8522：元 亨 利 贞 「元者!善之长也！亨者！嘉之会也，利者，义之和也。贞者、事之干也。 君子体仁、足以长人、嘉会，足以合礼。利物！足以和义。贞固。足以干事， 君子行此四者，故曰：干：元亨利贞。」初九曰：「潜龙勿用、」 何谓也，子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世！不成乎名。遁世而无闷！不见是而无闷！乐则行之、忧则违之，确乎其不可拔！干龙也，」九4356二曰：「见龙在田！利见大人！」 何谓也，子曰： 「龙德而正中者也、 庸言之信，庸行之谨，閒邪存其诚，善世而不伐，德博而化， 易曰：「见龙在田、利见大人。」 君德也！」九三曰：「君子终日干干！夕惕若厉、无咎！」 何谓也！子曰： 「君子进0381德修业!忠信，所以进德也，修辞立其诚！所以居业也，知至至之，可与几也、 知终终之。可与存义也， 是故。居上位而不骄，1735在下位而不忧？故干干、因其时而惕。虽危而无咎矣、」九四：「或跃在渊、无咎。」 何谓也！子曰： 「上下无常！非为邪也， 进退无恒。非离群也， 君子进德修业、欲及时也。故无咎，」九五曰：「飞龙在天！利见大人、」 何谓也，子曰： 8775「同声相应！同气相求。水流溼。火就燥。云从龙。风从虎、 圣人作、而万物睹！本本乎天者亲上！本乎地者亲下。则各各从其类也，上九曰：「亢1608龙有悔、」 何谓也。子曰： 「贵而无位。高而无民！贤贤人在下而无辅,是以以动而有悔也？」干龙勿用，下也， 见龙在田！时舍也！ 终日干干。行事也、或跃在渊、自试也、飞龙在天。上治也、 亢龙有悔、穷之灾也！干元用九、天下治也。干龙勿用！阳气潜藏。见龙在田、天下文明、终日干干，与时偕行、 或跃在渊、干道乃革。飞龙在天、乃位乎天德，亢龙有悔、与时偕极。 干元用九！乃见天则！干元者、始而亨者也！ 利贞者、性情也、 干始能以美利利利天下!不言所利、 大矣哉。大哉干乎！刚健中正，纯粹精也！ 六爻发挥。旁通情也！ 时乘六龙，以御天也， 云行雨施。天下平也，君君子以成德为行，日可见之行也、潜之为言也，隐而未见！行而未成。是以君子弗用也！君子子学以聚之!问以辩之，宽以居之。仁以行之！8663易曰：「见龙在田!利见大人，」 君德也，九三， 重刚而不中！上不在天！下不在田、 故干干、因其时而惕。虽危无咎矣。九四、 重刚而不中、上不在天。 下不在田、中不在人！故或之、或之者！疑之也、故无咎，夫大人者、与天天地合其德，与日月月合其明!与四时合合其序、与与鬼神合其吉凶, 先天下而天天弗违、后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎、 况于鬼神乎，亢之为言也！知知进而不知退!知存而而不知亡，知得而不知丧、其唯圣人乎， 知进退存亡、而不失其正者！其唯圣人乎！ 周周易原文没有图吗,
周易·易经·乾卦的原文
《卦》 乾：元 亨 利 贞 「元者、善之长也、亨者。嘉之会也！利者。义之和也！贞者。事之干也！ 君子体仁。足以长人！嘉会、足以合礼。利物、足以和义、贞固、足以干事， 君子行此四者，故曰：乾：元元亨利贞，」初九曰：「潜龙勿用，」 何谓也。子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世、不成乎名，遁世而无闷。不3287见是而无闷、乐则行之、忧则违之。确乎其不可拔，乾龙也，」九二曰：「见龙在田。利见大人，」 何谓也。子曰： 「龙德德而正中者也! 庸言之信，庸行之谨、闲邪存其诚、善世而不伐。德博而化， 易曰：「见龙在田！利见大人。」 君德也！」九三曰：「君子终日乾乾。夕惕若厉！无咎，」 何谓也。子曰： 「君子进德修业，忠信。所以进德也。修辞立其诚、所以居业也，知至至之。可与几也。 知终终之！可与存义也！ 是故。居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾、因其时而惕。虽危而无咎矣！」九四：「或跃在渊、无咎，」 何谓也。子曰： 「上下无常、非为邪也， 进退无恒，非离群也， 君子进德修业、欲及时也，故无咎，」九五曰：「飞龙在天！利见大人！」 何谓也。子曰： 「同声相应！同气相求，水流湿！火就燥，云从龙、风从虎， 圣人作、而万物睹、本乎天者亲上、本乎地者亲下！则各5756从其类也？上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也，子曰：： 「贵而无位、高而无民，贤人人在下而无辅！是以动而有悔也。」乾龙勿用！下也。 见龙在田、时舍也！ 终日乾乾、行事也、或跃在渊！自试也。飞龙在天、上治也。 亢龙有悔！穷之灾也、乾元用九、天下治也，乾龙勿用！阳气潜藏！见龙在田。天下文明、终日乾乾，与时偕行， 或跃在渊！乾道乃革、飞龙在天，乃位乎天德、亢龙有悔！与时偕极！ 乾元用九，乃见天则！乾元者！始而亨者也、 利贞者，性情也、 乾始能以美利利天下，不言所利！ 大矣哉、大哉乾乎、刚健中正、纯粹精也、 六爻发挥，旁通情也， 时乘六龙！以御天也！ 云行雨施！天下平也、君君子以成德为行!日可见见之行也、潜之为言也，隐而未见！行而未成！是以以君子弗用也、君子学以聚之！问以辩之！宽以居之，仁以行之！易曰：「见3120龙在田。利见大人！」 君德也、九三。 重刚而不中！上不在天。下不在田， 故乾乾、因其时而惕、虽危无咎矣，九四、 重刚而不中！上不在天！ 下不在田。中不在人！故或之，或之者！疑之也。故无咎，夫大人者、与天地合其德、与日月合其明，与四时合其序、与鬼神合合其吉凶？ 先天下而天弗违、后天而奉天时。 天且弗违！而况於人乎， 况於鬼神乎。亢之为言也！知进8494而不知退？知存而不知亡！知得而不知丧、其唯圣人乎！ 知进退存亡！而不不失其正者，其唯圣人乎。。
据悉郭沐若说易经之阴阳爻符号是生殖器官崇拜，想看原文和出处，请帮忙，谢谢。
阳爻象男根，阴爻像女阴！郭说过这话，但不是他的发明！易传【系辞】、就有6366类似的描述？、
智取生辰纲的智表现在哪结合原文
智用天时：酷热难耐（推动了下文在松树林休休息和白胜卖酒的情节）这个在第一自然段很多! 智用地利：山路崎岖 智用人和：杨志与众军健的矛盾 智用计谋：1稳：1987先假扮商人、基本消除杨志的疑虑 2诱：白胜卖酒，还不4643给他们买,而且吴用等人已喝过了 3麻：偷半瓢酒的动作下麻药 不知满意否！至于结合原文嘛、应该自己找找啦、加深印象嘛！。
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周易大师的周易意义
《周易2403》在春秋战国时代得到进一步完善！是我国先人的集集体创作。中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生生活的方方面面,即使人们并没有意识到这一点！事实也是如此！孔子就说过人们“日用而不知”。今天。我们谁不曾说过某某人阴阳怪气！某某人又变卦了！或者扭转乾坤。否极泰来之类的口语和成语、但不一定人人都知道而这些词汇都3682是直接从《易经》里来的、《周易易》在西汉时期就被列为六经（易!诗、书。礼、乐、春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。《周易经》研究被称为《易经》或“易学”！早就成为一门高深的学问、《汉书·儒林传》记载：“孔子读易、纬编三绝，而为之传，”上下五千年，《易经》代代相传！释家林立。许多学者皓首穷经、考证训诂，留下了三千多部著作、蔚为大观，0831《周易》研究流派纷呈、他们们互相争鸣，互相否定、也互相吸收，取长补短、春秋时期。筮法上出现过变卦说、取象说，取义说！吉凶由人，天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说。纳甲说），魏晋唐唐时期称玄学!宋明时期、又出现五大学派派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派、又有人笼统地分为两派：一派是儒家！一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚！讲“天行健！君子自自强不息，”强调修身以有用于社会！道家则重坤卦！重阴柔！讲“大道若水！弱能胜强！”强调精神自由、以无为顺应自然。追求天人合一一境界。儒道两家都从《易经》发展而来、犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原，《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认认和尊敬、易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此、《易经》里仍然有许多多不解之谜,连孔子4824和朱熹都竟告阙如、论语述而篇、孔子云：「加我数年！五、十以学易！可以无大过矣。」孔子学易至于韦编三绝，积功力久，发此感慨！再再给我五年或十年。在易上更加加深入？可以以减少犯大的过失？学《周易易》贵在能「知几」。机者念头起动几微之间！心念一动即加以察觉、学《周易易》可以趋吉避凶。在念头起处即4199是非分辨得明！使灾祸有1075一点端倪时就及早调整心念行为。让灭祸消弭于无形！自然能趋3789吉避凶，远离大大灾大祸，上等智力的人学周易。可以进一步学形而上之道，「无大过」的大过过指的是什么、就普通人而言！不是有心犯罪、而是误犯！例如过失。损人等，若就1553修道的人而言!凡是心不在道。就是大过或无意中说了不合道理的话！或无意中做出令人恼恨恨的事、就是大过，孔子曾说：「我非生而知之者，好古敏以求之者也，」生而知之者是天生圣人。圣人方能无过。孔子自认是经过好学而知道圣人之道。既是是修养学习来的？偶而难免也会犯无心之过。学周易穷理研几！在心心念几微处用功、一生不好的的念头。便立即制止，不让这一个恶念迁连不断！现于行为。故无大过、1896在易系辞下传，子曰「知几其其神乎!」「几者动之微。吉之先见者也！君子见几而作不俟俟终日,」研易就在精微处用心，最精微的地方莫莫过于念头、在念头处观察、孔子门生中中唯有颜渊接近研几的功夫,系辞下传！子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未未尝复行也？」所以孔子曾对鲁哀公。季康子提起在所有学生中。就属颜渊最好学，他有知几的功夫！能察觉到念头的的起动。一有过即时时制止。所以能「不迁怒、不二过、」学道之人先学无大过！进一6217步连小过也要除去!常人一举一动多有犯过！若学着观察念头。恶念一生即予制止。久而久之，可以少犯大过、儒家的经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事、食！衣，住、行。各种生活细节都订有规矩！若一举一动不违背「曲礼」。也可以少犯一些过失、《易经》是中国国哲学的根源？是伏羲氏仰观天文，俯察地理！近取诸身、远取诸物，8211长期观察的结果，他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则！他发现在无穷变化中有一不变的太极！由此而生两仪、两仪再变生四象。5171四象演化为八卦!再经周文王！周公。孔子子等圣人的发扬诠释,使使得蕴藏无限究竟智能的易经!后人可以一登堂奥，一窥天地之妙、我们只要依经文玩占观象、从中温故知新！也能领略天地人事间的道理！掌握心念行为、一一2305复归于礼？自可趋吉避凶、克念作圣！《周易！易经》是自自然规律科学技术应列为中国古代重大发明之一！文中说道：中国古代应该9602有五大发明！过去大家只知道造纸术。指南针！火药！活字印刷术四大发明、却偏偏忽略了一个重要的智慧发明、就是《周易！易经》智5735慧的重要发明？华夏文化精深，源远流长。璀璨多彩。四域生辉。在这大海般辉煌灿烂的文化宝藏中心、绽放着一朵奇葩！散发着奇奇光异彩,以至被誉为华夏文明之源、它6083就是《周易！易经》。，
求易经原文及翻译
第一卦：《乾0413卦》 乾：元!亨！利，贞、 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通、和谐、贞正。 《象》曰：3600天行健！君子以自强不息， （译）《象辞辞》说：天道运行周而复始!永无止息！谁也不能阻挡。君君子应效法天道、自立自强、不停地奋斗下去， 初九！潜龙勿用！ （译译）初九,龙尚潜伏在水中！养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也、 （译）《象辞》说：龙象征阳，'龙尚潜伏在水中！养精蓄锐。暂时还不能发挥作用'！是因为此爻位置最低、阳气不能散发出来的缘故， 九二，见龙在田，利见大人。 （译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰：'3739见龙在田'！德施普也。 （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'！犹如阳光光普照。天下人普遍得到恩惠。 九三，君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎！ （译）九三。君子整天自强不息。晚上也不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰：'终终日乾乾',反复道也。 （译）《象辞》说：'整天自强不息'、是因因为要避免出现反复!不敢有丝毫大意， 九四！或跃在渊、无咎！ （译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊！均不会有危害、 《象》曰：'或跃在在渊'！进无咎也、 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起、或退居于渊。均不会有危害'。因为能审时时度势，故进退自如，不会有危害。 九五、飞龙在天，利见大人、 2657 （译）九五！2233龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：'飞龙龙在天'，大人造也。 （译）《象象辞》说：'龙飞上了高空'、象征德高5541势隆的大人物一定会有所作为! 上九，亢龙有悔！ 9576 （译）上九、龙飞飞到了过高的地方！必将会后悔。 《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也， （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'、因为物极必反、事物发展到了尽头。必将走向自己的反面、 用九。见群龙无首！吉， （译）用九。出现群3544龙也不愿意为首的现象，是很吉利的！ 《象》曰曰：'用九'，天德不可为为首也! （译）《象辞》说：'用九'的爻8701象说明，天虽生万物。但却不居首，不居功， 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨，利牝马之贞，君子有攸往。先迷。后得主。利。西南得朋！东北丧朋。安贞吉， （译）《坤卦》象征地：元始、亨通。如果像雌马那样柔顺。则是吉利的！君子从事某项事业！虽然开始时不知所从、但结果会是有利的，如往西南方、则会7180得到朋友的帮助！如往东南方，则会失去朋友的帮助，如果保持现状！也是吉利的。 《象》曰：地势坤、君子以厚德载物。 （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地！君子应应效法大地！胸怀宽广。包容万物！ 初初六,履霜，坚冰至。 （译）初六、 脚踏上了霜、气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：'0771履霜坚冰'？阴始凝也。驯致其道，至坚冰也， （译）《象辞》说：'脚踏上了霜！气候变冷。冰雪雪即将到来'？说明阴气开始凝聚、按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节， 六二，直方大，不习无不利， （译）六二，正直！端正，广大，具备这样的品质、即使不学习也不会有什么不利、 《象》曰：六二之动。直以方也、'不习无不利'。地道光也、 （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出正直。端正的性质。'即使不学习也不会有8301什么不利'、是因为地德广大！包包容万物的缘故! 六三，含章可贞，或从王事、无成有终！ （译）六三，胸怀才华而不显露。如果辅辅佐君主!能克尽职守！功成不居！ 《象》曰：'含章可贞'、以时发也、'或从王事'。知光大也、 （译）《象象辞》说：'胸怀才华而不显露'!是要把握时机才发挥！'如果辅佐2371君主'？必能大显身手！一展抱负， 六四、括囊！无咎无誉。 （译）六四、扎紧袋口、不说也不动、这样虽得得不到称赞？但也免遭祸患， 《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也。 （译）《象辞》说：'扎紧袋口。不说也不动。可以免遭祸患'，说明小心谨慎从事。是是不会有害的、 六五！黄裳！元吉！ （译）六五。黄色的衣服！最为吉祥！ 《象》曰：'黄裳元吉'！文在中也！ （译）《象辞6765》说：'黄色的衣服、最为吉祥'、是因为黄色代表中！行事以中道为准则！当然是吉祥的！ 上六、龙战于野！其血玄黄！ （译）上六！阴气盛极、与阳气相战郊外！天地混杂、乾坤莫辨、后果是是不堪设想的？ 《象》曰：'龙战于野'、其道穷也、 （译）《象辞》说：'阴气盛极，9357与阳气相战于郊外'！说3480明阴气已经发展到尽头了， 用六！利永贞、 （译）'用六'这一爻。利于永远4454保持中正， 《象》曰：用六'永贞'，以大终也、 （译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'、即是指阴盛到了极点就会向阳转化、 第三卦：《屯卦》 屯：元。亨、利，贞。勿用有攸往、利建侯、 （译）《屯卦》》象征初生：元始，亨通、和谐，贞正、不要急于发展，首先要立君建国， 《象》曰：云雷屯、君子以经纶、 （译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下下坎（水）上、为雷上有水0415之表象。水在上表示雨尚未落。故释为云、云雷大作，是 即将下下雨的征兆！故《屯8471卦》象征初生!这里表示示天地初创!国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 初九、磐桓，利居贞。利建侯， （译）初九!万事开头难！在初创时期困难特别大，难免徘徊不前！但但只要能守正不阿。仍然可建功功立业？ 《象》曰：虽磐桓，志行正也！以贵下贱、大得民也！ 白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前、但志向和行为纯正，只要能下定决心！深入基层。仍然会大得民心的！ 六二、屯如邅如、乘马班如！匪寇婚媾、女子贞不字，十年后才生育， 《象》曰：六二之难！乘刚也，'十年乃字'。反常也。 （译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚刚一方所造成的。'婚后8255十年才生育'，是很2182反常的现象, 六三。即主鹿无虞！惟入于林中、君子几！不如舍。往吝、 （译）六三！追逐鹿时。由于缺少管山林之人的引导、致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃！轻率地继续追踪！则必然会发生生祸事？ 《象》曰：：'即鹿无虞'。以从禽也，君子舍之、往吝穷也， （译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'。是因为获鹿之心过于于急切？君子应及时放弃！否则必3919有祸事或导致穷困？ 六四、乘马班如！求婚媾、往吉。无不利， （译）六四！四马前进、步调不一！但如坚定不移地去求婚、则结果必然是吉祥顺利的！ 《1831象》曰：求而往!明也。 （译）《象辞》说：'坚定不移地去追求！是明智之举、 九五。屯其膏。小贞吉！大贞凶。 0791 （译）九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的！那样做，办小小事虽有成功的可能，但办大事则必然然会出现凶险， 《象》曰：'屯其膏'。施未光也， （译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'，这样的人即使想有所作为！其前景也不大光明， 上六、乘马班如、泣血涟如。 （译））上六。四马前进，步调不一！进退两难、悲伤哭泣！泣血不止， 《象》曰：'泣血涟如'、何可长也、 （（译）《象辞》说：'悲伤哭泣。泣血不止'、这种状状况怎能维持长久呢！ 第6027四卦：《蒙卦》 蒙：亨!匪我求童蒙。童蒙求我、初筮告！再三渎。渎则不告。利贞， （译）《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童！而是幼童有求于我！第一次向我请教、我有问必答！如果一而再。再而三地没有礼貌地乱问！则不予回答，利于守正道！ 《象》曰：山下出泉。蒙。君子以果行育德！ （译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上、为山下有泉水之表象！但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置、即意味着先必须进行启蒙教育、君子必须行动果断、才能培养出良好的品德， 初六、发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝， （译）初六！要进行启蒙教育。贵在树树立典型，以便防止罪恶发生，如不专心求学！而是急5204功冒进。将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人，以正法也， （译）《象辞3763》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了了确立正确的法度。以便遵循。 九二、包蒙、吉、纳妇、吉！子克家、 （译）九二！周围都是7796上进心很强的蒙童、希望获1708得知识,这是很8964吉利的？如果迎娶新媳妇。也是吉祥的、由于渴望接受教育，上进心很强！所以连孩子们已经5716能够治家了、 《象》曰：'子克家'，刚柔接也、 （译）《象辞》说：'由于渴望接受教育、上进心很强！所以连孩子们都已已经能够治家了'！这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 六三，勿用取女。见金夫！不有躬！无攸利， （译）六三。不能娶这样的女子、她的心目中只有美貌的郎君。不能守礼仪，也也难以保住自己的节操！娶这样的女4568子是没有什么好处的、 《象象》曰：'勿用取女'！行不顺也， （译）《象辞》说：'6112不能娶这个女子'？主要是指这个女子的行为是不8211合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育！ 六四！困蒙！吝， （译）六四，人处于困困难的境地!不利于接受启蒙教育！因而孤陋寡闻。结果是不大好的。 《象》曰：'困蒙之吝',独远实也。 （译）《象辞》说：'人处于困4095难的境地、不利利于接受启蒙教育'？是因为疏远有真才实学的老师。 六五。童蒙，吉。 （译）六五！蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的！ 《象》曰：'童蒙之吉''！顺以巽也！ （译）《象辞》说：'蒙童童虚心地向老师求教、这是很吉祥祥的',这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊、则老师乐教、其教育结果自然是比较有效的、当然也5173是吉祥的。 上九，击蒙！不利为寇、利御寇。 （译）上九！启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点。先发治人、不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育。而要防患于于未然，事先进行启蒙教育！ 《象》曰：'利用御御寇'。上下顺也， （译）《象辞》说：'启蒙教育育要及早实行，要针对蒙童的缺点！先发治人'、因因为只有这样。才能使老师和蒙童互相配合、才能达到治病病救人。上下下一心的目的、 第五卦：《需卦》 需：有孚!光亨、贞吉。利涉大川！ （译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大！做做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的、出外远行，渡过宽阔的河流2487会很顺利， 《象》曰：：云上于天，需！君君子以饮食宴乐， （译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上、为水在天上之表象！水水汽聚集天上成为云层！密云満天。但还没有下 雨！需要等待。君子在这个时候需要吃喝。饮酒作乐！即在在等待的时候积蓄力量？ 初九。需于郊，利用恒、无咎！ （译）初九，在郊外等待。必须有恒心！长久耐心地静候时机、不会有什么祸患。 《象》曰：'需于于郊'、不犯难行也。''利用恒。无咎'，未失常也！ （译）《象辞》说：'在郊外等待'！6363表明不能冒险轻率前行!'长久耐心地等候时机，不会有什什么祸患'、表明没有偏离离正道!没没有偏离天地恒常之理! 九二，需于沙、小有言。终吉、 （译）九二,在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责、耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰：'需需于沙'、衍在中也。虽有小言，以终吉也、 （译）《象辞》说：'在沙滩上等待'、表明宽宏大量不急躁，虽然受到一些非难和指责！但终久能获得吉祥！ 九三、需于泥、致寇至， （译）九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至！ 《象》》曰：'需于泥'？灾在外也。自我致寇。敬慎不败也， （译）《象辞》说：'在泥泥泞中等待'!说明灾祸还在外面。尚未殃及本身。自己招引来强盗！说明要处处谨慎小心才能避开危险。 六四，需于血、出自穴、 （译）六四！在血泊中等待、不小心心陷进深穴！用尽全力才逃脱出来、 2060《象》曰：'需于血'!顺以听也。 （译）《象辞》说：'在血泊中1035等待'！表明此时必须沉着冷静！顺应时势！听天由命！以等待转机。 九五。需于酒食！贞吉、 （译）九五，准备好酒酒食招待客人,占问的结果是吉祥的、 《象》曰：'酒食贞吉'，以中正也。 （译）《象辞》》说：'准备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥祥的'、说明此此时处于中位!完美无缺！ 上六！入于穴、有1817不速之客三人来？敬之、终吉、 （译）上六。4642落入了洞穴之中！忽然有不请自来的三位客人到来，对他们恭恭敬敬，以礼相待、终久会得到吉祥的结果。 《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'、虽不当位、未大失也！ （译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久8074获得吉祥'！表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失， 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕，中吉、终凶，利见大人，不利涉大川。 （译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞、心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥。坚持把官司打到底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利、但出外远行，要渡过宽阔的大河则不会顺利！ 《象》曰：天与水违行！讼、君子以作事谋始、 （译）《象辞》说《讼卦》的卦象象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上上之表象。天从东向西转动、江河百川之水从西向东流！天与水是逆向相背而行的、象征着人们5913由于意见不合而打官司，所以君子在做事前要深谋远虑、从开始就要消除可能引起争端的因素。 初六、不永所事！小有言！终吉， （译）初六！不久将陷于争端之中，虽然会受7290到一些非难和指责,但终久将获4296得吉祥。 7852 《象》曰：'不永所事'、讼不可长也，虽'小有言'、其辩明也， （译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'！说说明与人争端决不可长久，决不可2436互不让步。相持不下！虽然'受到一些非难指责'，但通过摆事实讲道理，可可以明辨事非, 九二，不克讼、归而逋，其邑人三三百户！无眚， （译）九二。打官司失利、走为上策！赶快逃回来，跑到只有三百户人人家的小国中,在此居住可以避开灾祸！ 《《象》曰：'不克讼,归逋窜也'，自下讼上，患至掇也、 （译）《象辞》说：'打官司失利！迅速逃回来'。因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司、必然要失败败而且有灾祸降临？但逃走避开。灾祸就0919没有了, 六三、食旧德！贞厉、终吉、或从王事、无成！ （译）六三。安享着原有的家业！吃喝不愁！坚守正道！处处小心防备危险。终久会获得吉祥。如果辅佐君王建功立业、成功8046后不归功于自己！ 《象》曰'食旧德'。从上吉也。 （译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'。说明只要顺从上级！则可以获得吉祥的结果， 九四、不克讼、复即命，渝。安贞吉！ 2992 （译）九四！打官司失利、经过反思改变了主意！决定不7444打官司了。安分守己。必然会得到吉利的结果、 《象》曰：'复即命、渝'！安贞不失也、 （译）《象辞》说：'打官司失利后！回过头仔9462细反思？觉得'和为贵'，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状、退出争9124端不打官司了。说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了， 九五。讼！元吉、 （译）九五！官司1681得到了公正的判决!开始获得吉祥！ 《象》曰：'讼，元吉'，以中正也， （译）《象辞》说：'官司得到公正的判决、开始获得吉祥'。表明此时居于正中地位，得到了大人物3948的公正的判处？ 上九、或锡之鞶带、终朝三褫之。 （译）上九！因打打官司获胜？君王偶然赏赐给饰有皮束衣带4169的华贵衣服!但在一天之内却几次被剥下身来。 《9111象》曰：以讼受服!亦不足敬也、 （译）《象辞》说：因为打官司司获胜而得到赏赐？没有什么可以值得尊敬的， 第七卦：《师卦0366》 师：贞、丈人吉、无咎！ （译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道、德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸！ 《象》曰：地中有水、师！君子以容民畜众。 （译）《象辞》说说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象，地中蕴藏聚集了大量的水、取之不尽，用之不竭，象征兵源充足！君子要像地中藏水一样6253容纳天下百姓、养育众人、这样就会有众多的士兵可用、 初六，师出以律、否臧凶。 （译）初六，出师征战必须要有严严明的纪律！如果军纪混乱必然有凶险， 《象》曰：“师出以律”。失律凶也。 9476 （译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"，要号令整齐。行动一致，赏罚分明！如果军纪不良，指挥不灵。必然要发发生凶险! 九二。在师。中吉，无咎！王三锡命， （译）九二，在军中任统帅！持中不偏可得吉祥。不会有什么灾祸！君王多次进行奖励。并被委委以重任, 《象》曰0232：“在师中吉”!承天宠也！“王三锡命”。怀万邦也！ （译）《象辞》说：“在军中任统帅！持中不偏可得吉祥，不会有什4377么灾祸”！表明承受“天命”、因此得到君君王的宠幸。“君王多次进行奖励”，说明明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向, 六三，师或舆尸、凶、 （译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来、凶险。 《象》曰：“师师或舆尸”。大无功也， （译）《象辞》》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”！说明不能知9524己知彼，在敌强我弱的情况下。不自5501量力发动进攻？结果战败。5549没有任何功绩可言了、 六四！师左次！无咎、 （译）六四！率军暂时撤退！免得遭受损失。 《象》》曰："左次无咎",示失常也。 （译）《象辞》说"观察了战场形势后！暂时后退以避敌精锐！免遭更大损失"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。 六五！田有禽、利执言。无咎。长子帅师。弟子舆尸，贞凶， （译）六五。田野中有野兽出没、率军围猎捕获、不会有损失！委任德高望重的长者为军中主帅！必将将战无不胜，0658委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的， 《象》曰："长子帅帅师"，以中行也！"弟子舆尸"、使不当也、 （译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"、表明居中恃正。行为有法度！必然获胜，"委任无德小人7012将运送着战死者的 尸体。大败而归"！说明用人不当！必招致大败！将自食恶果、 上六！大君有命！开国承家，小人勿用、 （译）上六，凯旋而归，天子颁布布了诏命、分封功臣，或封为诸侯！或封为上卿、或封为大夫！但小人决不可以重用！ 《象》曰："大君有命"、以正功也、"小人勿用。必乱邦也！ （译）《象辞》说："天子颁布了诏命。分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用"！因为重用小人必然危害并扰乱邦国！ 第八卦：《比卦》 比：吉。原筮！元永贞、无咎！不宁方来！后夫凶， （译）《比卦》象征亲密无间、团结互助：吉祥，探本求原，再一次卜筮占问。知道要辅佐有德行的的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害！连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。 《象》曰：地上有水、比！先王以建万国！亲诸侯、 （译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤。（地）下坎（水）上！象征地上有水、大地上百川争流、流水又浸润着大地、表明地与水亲密无间、互相依存！以前的历代君主明白这个道理！所以分封土地、建立万国，安抚亲近各地诸侯。 初六。有孚比之！无咎，有孚盈缶。终来有它！吉！ （译）初六，具有诚实守守信的德行,亲密团结！辅佐君主！不会有灾祸。诚信的德行如同美酒注满了酒缸、这样远方的人纷纷前来归附！结果是吉祥的， 《象》曰：《比》之初六，有它吉也！ （译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）、表示一开始便具有诚信的德行。致使远方来人归附！自然可获吉祥、 六二！比之自内、贞吉、 （译）六二！在内部亲密团结。努力辅佐君主。结果是吉祥的。 《象》曰："比之自内"、不自失也， （译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致！辅佐君主"、说明没有偏离了正道！ 六三，比之匪人， （译）六三！和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密、 《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎！ （译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友、2585而且关系亲密"，难道不是一件很可悲的事吗， 六四。外比之、贞吉， （（译）六四!在对外交交往中互相信任。亲密团结、尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的， 《象象》曰：外比于贤,以从上也、 （译）《象辞》》说：在外面亲密团结朋友？辅佐贤君、说明要顺从居于尊上地位的君主、才才会有好的结果! 九五，显比！王用三驱，失前禽！邑人不诫、吉！ （译）九五，光明无私，亲密团结。互相辅助、跟随君王去田野围猎、从三面驱赶、网开一面。看着禽兽兽从放开的一面逃走,毫不在乎，君王的部下也不戒备、吉祥、 《象》曰："显比"之吉。位正中也。舍逆取顺！失前禽也。邑人不诫，上使中也！ （1008译）《象辞》说："光明无私、亲密团结。互相辅助"，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然！就好像围猎时网开一面！让该被擒的禽兽落网、不该被获的从前面逃掉。君王的部下听其自然、不加戒备，这是君王的贤德1521感化了部下的缘故？ 上六，比之无首、凶！ 4937 （译）上六，和众人人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险， 《象》曰："比之无首"。无所终也。 （译）《象辞》说："和众人亲密团结,互助友爱但自己不居于领导导地位。将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的地方。无立足之地、、
《易经》原文及解释
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>！
智取生辰纲的 原文 翻译
白话小说，不用翻译 本文节选自古典名著《水浒传》第十六回：“杨志押送金银担 吴用智取生辰纲”，《水浒传》是施0171耐庵的代表作,它是我国文学史上第一部描写农民起义全过程的长篇小说、课文节选部分写了晁盖、吴用等等人劫取梁中书生辰纲的经过、故事围绕“智取”二字逐步展开、悬念一个接着一个、前一部分主要写杨志与老都管、虞侯及众军士的矛盾，为以后生辰纲的被劫埋下了伏笔！后一部部分是全文的高潮,主要写杨志与晁盖等人的斗斗智斗勇,节选部分！通过成功的自然环境的描写！来推动故事5485情节的发展！从错综复杂的矛盾冲突中刻画人物的思想性格！ 其创作总体呈现如下特点：（1）注意人物语言，行动和细节的描写，在矛盾冲突中展示人物性格！（2）情节曲折、故事完整！（3）语言准确简练、生动流畅！（4）叙述方式带有有明显的说书人的痕迹,而《智取生辰纲》一文在创作上体现了我国古代小说突出的艺术成就。！
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